النبوة تعتبر أعم من الرسالة .... فالرسالة تشترط تحقق النبوة أولا... فكل رسول ينبغي أولا أن يكون نبي ...
النبوة تكون بالوحي .... وليس بالضرورة أن يرافقها تبليغ أو تشريع .... أما الرسالة فتستوجب التبليغ ...
ما عنيته بسؤالي أخيتي هو ان النبوه لا يشترط فيها إخبار الناس بأوامر الله و نواهيه.
لما بعث عيسى بن مريم نبيا في المهد لم يكن عليه ان يحلل على اليهود ما حرم عليهم او العكس. لكن لما امر بالتبليغ صار رسولا وذي رسالة ناسخه و عليه فعل ماذكرت من آيات. و هو ما نقوله نحن بأن محمد الأعظم صلى الله عليه و آله كان نبيا قبل ان يبعث رسولا في سنه الاربعين روحي له فداء. هذا ما أردت ان ابينه.
لذلك الرساله تعتبر أعم من النبوة و ليس العكس.
اقتباس :
يحي بن زكريا ويوسف عليهما السلام حكمهم كان مقتضى النبوة وليس بمعنى الحكم الذي قصدته .... فالحكم الذي أردته هو إتيان الملك وقيادة الأمة ..... وهو ما توفر لغيرهم من الأنبياء كداود وسليمان عليهم السلام ...
قلت أخيتي وهذا نص كلامك "أما الإمامة وهي أرفع منزلة من النبوة كما هو واضح من سياق الآيات فهي تشمل النبوة بالإضافة للحكم ... فيعتبر الإمام هو الحاكم بشرع الله في أرض اللة..."
نعم الامامه ارفع منزلة من النبوه و هو ما نعتقده نحن الاماميه. لكن مقتضى كلامي و ما أردت ان اوضحه بأن "الحكم" الذي كان عند داوود هو بسط السيطره على الارض و من فيها. أما الحكم الذي عند النبي يحيى هو طبقا لقوله عز وجل { يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا } مريم (12) و هو ليس كالذي كان عند داوود و لا هي النبوه. قال تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ } الجاثية (16) في هذه الآية ميَّز اللطيف الخبير الحكم عن النبوة.
سؤالي الآن ما هو هذا الحكم الذي كان عند يحيى عليه السلام؟
اقتباس :
لا أخي العزيز أجبتك على سؤال من هم ذرية إبراهيم والتي فيهم النبوة والكتاب .... لا الإمامة ... فليس كل ذرية إبراهيم أئمة !!
آسف قد اكون اسأت فهمك.
لكن سؤالي أولا كان من هم ذرية النبي ابراهيم في الآية, الذين طلب ان تكون الامامه فيهم وفقا لقوله تعالى: { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } البقرة (124)
لكنك أجبت كما هو في الاسفل
اقتباس :
حسب مقتضى الايات الكريمة وما سبق من بشارة ضمنية على نبوته وإمامته صلى الله عليه وعلى اله فيكون بهذا حبيبنا محمد صلى الله عليه واله مشمولا بالإمامة ... النبي محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم من ذرية سيدنا إبراهيم عليه السلام ... وبالتالي ذرية نبينا محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم هم الأئمة من بعده ... فمحمد واله عليهم السلام اقترن بأكثر من وجه بإبراهيم واله عليهم السلام ... وما ذلك إلا لتحقيق الاصطفاء الالهي لمقام الإمامة وجعلها في ذريته صلى الله عليه وعلى اله ...
أحسنت و بارك الله فيكِ. هذا ما تعتقد به الاماميه الاثنى عشريه.
اقتباس :
ليس في هذا أي تمييز .... فالتفضيل بين الأنبياء ومراتبهم ذكر في أكثر من موضع في القران الكريم ... وقد يكون أحد أسباب تقدم الإمامة على النبوة ... فهذا قوله تعالى :
(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرض وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا)
وقوله تعالى :
(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) البقرة
وقصدي بالحكم أخي العزيز هي الخلافة في الأرض ...
أولا فرقي بين تفضيل الله بين رسله و انبيائه و التميير بين مراتب النبي و الرسول و الامام.
لكنك قلتِ بأن الامامه ارفع منزلة من النبوة. ألا ترين هذا تمييز؟
و تقولين الآن قد يكون احد اسباب تقدم الامامه على النبوه.."قد" توحي لي بعدم الجزم.
تذكري قلتِ اولا "فيعتبر الإمام هو الحاكم بشرع الله في أرض اللة"
النبي ايضا يحكم بشرع الله في أرض الله
السؤال مره اخرى هو مالفرق بين الامام و النبي؟
اقتباس :
كلاهما يمكن اعتبارهما نعمة وإن كان الأصح قول بأنها نعمة للبشر وليس للأئمة فقط... فالإمامة هي مكانة سامية أعطيت لمن يستحقها .... وهي أمر مناط بالإمام ومكلف بالقيام به
اذا تقولين بأن الامامه نعمه. أتفق معك بذلك و اتفق بأنها نعمة للبشر ايضا. هل تستطيعين ان تثري الحوار اكثر وتفسري يا أخت نعمة (نعمة الله) الوارده في قوله عز وجل: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } المائدة (3) ؟
اقتباس :
حسب فهمي ولك أن تصححني .... فالوراثة والامامة هنا مختلفه عما اقتضته الايات التي جاءت بإمامة سيدنا إبراهيم عليه السلام .... بالنسبة لسيدنا موسى عليه السلام وبنى إسرائيل .... القصد من ذلك هو أن أصبحوا أحرارا وملكوا الأرض بعد أن استعبدوا فيها ... وتحققت لهم العزة والمنعة ....
قال تعالى: { وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ } القصص (5)
هل تعتقدين بأن هذه الآيه تخص فقط النبي موسى و بني اسرائيل؟ القرآن الكريم هو معجزة إلهيه عظيمه باقية الى قيام الساعه, هل تعتقدين بأن هذه الآيه لا تعني دين محمد و ماسيجري لأمته؟
ثم لا أرى علاقه صحيحه من أي وجه بين من استضعف بالارض و هو موسى و بني اسرائيل و المنه من الله و هي جعلهم ائمة و جعلهم الوارثين!
قال تعالى: { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ (106) } الانبياء
القصد بأن هذه الآيه تخبرنا بأن من يرث الارض ورد ذكره في زبور داوود و الذكر و هنا هو توراة موسى. و بذلك وقوله عز و جل (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين) لا ينطبق لا على موسى و لا على داوود. تنطبق على محمد وآل محمد, الأئمة الذين استضعفوا كثيرا في الأرض و هم سيرثونها بمشيئة الله و بتأييده منه عز وجل.
اقتباس :
البلاغ الذي عناه القران لأمة محمد هي نبوة الرسول الأعظم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وإيراث الأرض لذريته ( وهو سيدنا المهدي عليه السلام ) والذي سيحكم بشرع الله ويملأالله عدلا بعد أن ملئت جورا ... وهذه هي الوراثة المقصودة في هذه الايات ...
هذه الآية نزلت في محمد و آل محمد و تحديدا في قائم آل محمد الامام المهدي المنتظر عجل الله فرجه. وقولك هو قول الاماميه الاثنى عشريه.
هل لكِ ان تقدري الآن منزلة الامام المهدي المنتظر صلوات ربي عليه و على آبائه وارث الارض و من فيها, مقارنةً بأنبياء بني اسرائيل؟ كيحيى مثلا؟ او عيسى ايضا اذا عرفتي بأنه يصلي مأموما بامامنا المهدي المنتظر؟
اقتباس :
عندما قلت منة عامة أو خاصة مع اختلاف المنة ..... فهو كقولي بنعم الله على بني اسرائيل وتمكينهم في الأرض بعد الذل والاستضعاف وهو مقتضى العدل الإلهي .... وبين قولي في إمامة سيدنا إبراهيم ونبينا محمد وسيدنا المهدي عليهم السلام ...
ولا أعرف ما دخل الذهبي بذلك ؟!!! ( لم أفهم القصد من سؤالك ؟؟)
( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ )
القصد هو انك قلت بأن من استضعفوا هم موسى و بني اسرائيل و هم من جُعِلوا أئمه ووارثين وقلت (نَّمُنَّ ) والفعل (نَجْعَلَهُمْ ) يقتضيان الاستمرارية فقد يشمل من أتى بعدهم سواء بصورة خاصة ( الأنبياء وأولياء الله الصالحين ) أم عامة ( عامة الخلق ) مع اختلاف المقصود من المنة. والامام الذهبي من عامة الخلق.
جعْل الله هؤلاء المستضعفين أئمة هو اصطفاء بحد ذاته اعتمادا على قوله تعالى ( يا داوود إنا جعلناك خليفة). و الاصطفاء لا يكون إلا لمن كان أهل لذلك. أقصد لا يسعك القول بأن هذا الجعل التكويني عام. هي تفيد الاستمرارية نعم لكن المعنى هنا قد يكون استمرارية وجود هؤلاء الائمة ما بقيت الارض و من فيها.
------------------------------------------------
أختي نعمة, فهمك لهذه الآيات مطابق كثيرا لفهمنا لها. انتِ تحملين عقائد اماميه اثنى عشريه حقه لكن ينقصك فقط البراءه من أعداء الله
اذا استشكل عليك فهم نقطه انا خادم المرتضى و خادمك
سؤالي الآن ما هو هذا الحكم الذي كان عند يحيى عليه السلام؟
حسب فهمي ولك أن تصححني هو أن الذي أتاه الله ليحى عليه السلام هي الحكمة حيث فقهه الله في الدين, وعلمه التأويل منذ صغره .
اقتباس :
السؤال مره اخرى هو مالفرق بين الامام و النبي؟
سأجيبك بفهمي المتواضع بالفرق بين الامام والنبي وما تعلمته منذ بدأت بحثي .. !
النبي ينزل عليه الوحي من ربه من العلم والتعاليم والشرائع وهذا الوحي ينقطع بوفاة النبي ...
أما الإمام يكون خليفة للنبي ...ويكون قائدهم ومعلمهم ... فيأخذ علم النبي ويبينه للناس بعد وفاة النبي ... خصوصا فيما اختلفوا
فيه والمتشابه منه الخ...!
اقتباس :
( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ )
القصد هو انك قلت بأن من استضعفوا هم موسى و بني اسرائيل و هم من جُعِلوا أئمه ووارثين وقلت (نَّمُنَّ ) والفعل (نَجْعَلَهُمْ ) يقتضيان الاستمرارية فقد يشمل من أتى بعدهم سواء بصورة خاصة ( الأنبياء وأولياء الله الصالحين ) أم عامة ( عامة الخلق ) مع اختلاف المقصود من المنة. والامام الذهبي من عامة الخلق.
جعْل الله هؤلاء المستضعفين أئمة هو اصطفاء بحد ذاته اعتمادا على قوله تعالى ( يا داوود إنا جعلناك خليفة). و الاصطفاء لا يكون إلا لمن كان أهل لذلك. أقصد لا يسعك القول بأن هذا الجعل التكويني عام. هي تفيد الاستمرارية نعم لكن المعنى هنا قد يكون استمرارية وجود هؤلاء الائمة ما بقيت الارض و من فيها.
أخي الكريم مقتضى كلامي كله في قولي ( مع اختلاف المقصود من المنة ) فالمنة التي عنيتها خاصة للأنبياء والأئمة هي
الاصطفاء ووراثة الأرض أي الخلافة فيها وهي منصوصة من الحكيم العليم جل جلاله ...
والمنة العامة ( وهي من نعم الله على عباده عامة ) التي عنيتها هي انتصار المستضعفين ونصرتهم على من ظلمهم فأصبحوا
أحرارا وصارت لهم منعة وعزة بعد أن كانوا مستضعفين كما كان الحال لبني إسرائيل. لربما لم أوفق في التعبير و لذلك لم أفهم وجه
استدلالك بالذهبي !!
***********************
اقتباس :
أختي نعمة, فهمك لهذه الآيات مطابق كثيرا لفهمنا لها. انتِ تحملين عقائد اماميه اثنى عشريه حقه لكن ينقصك فقط البراءه من أعداء الله
اذا استشكل عليك فهم نقطه انا خادم المرتضى و خادمك
بحثي ما زال مستمر أخي الكريم وإذا ما استشكل علي أمر ... سأرجع فيه إليك وإلى الأخوة الكرام هنا ...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتباس :
حسب فهمي ولك أن تصححني هو أن الذي أتاه الله ليحى عليه السلام هي الحكمة حيث فقهه الله في الدين, وعلمه التأويل منذ صغره .
قال تعالى: { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ } البقرة (129)
الحكمة في هذه الآية هي التفقه في الدين و التأويل و هي ما يعلمه النبي لقومه. وبإستطاعة أي انسان ان يكتسب هذا العلم. لكن الحُكْم هو علم اكبر و أعظم. الحكمه قد تكون بعض ما لدى النبي من حكم.
قال عز وجل: { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ } الجاثية (16)
الحكم هو علم بمرتبة الكتاب نفسه و بمرتبة النبوة نفسها. لكِ ان تتصوري عظمة هذا الحكم. نحن نقول بأن هذا الحكم كان أيضا عند أئمة أهل البيت الابرار عليهم صلوات ربي جميعا.
اقتباس :
سأجيبك بفهمي المتواضع بالفرق بين الامام والنبي وما تعلمته منذ بدأت بحثي .. !
النبي ينزل عليه الوحي من ربه من العلم والتعاليم والشرائع وهذا الوحي ينقطع بوفاة النبي ...
أما الإمام يكون خليفة للنبي ...ويكون قائدهم ومعلمهم ... فيأخذ علم النبي ويبينه للناس بعد وفاة النبي ... خصوصا فيما اختلفوا فيه والمتشابه منه الخ...!
نعم يستخلف النبي الامام بعده. لكن إبراهيم عليه السلام كان نبيا, ثم جعله الله عز وجل إماما. كيف يكون الامام خليفة للنبي في حالة سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام؟
واذا علمنا ايضا أن نبينا كان إماما اصلا, كيف تفسرين قولك هذا؟
اقتباس :
بحثي ما زال مستمر أخي الكريم وإذا ما استشكل علي أمر ... سأرجع فيه إليك وإلى الأخوة الكرام هنا ...
أعتذر عن تأخري في الرد فأنا الآن أؤدي امتحاناتي النهائية ... !
****************************
اقتباس :
قال تعالى: { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ } البقرة (129)
الحكمة في هذه الآية هي التفقه في الدين و التأويل و هي ما يعلمه النبي لقومه. وبإستطاعة أي انسان ان يكتسب هذا العلم. لكن الحُكْم هو علم اكبر و أعظم. الحكمه قد تكون بعض ما لدى النبي من حكم.
قال عز وجل: { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ } الجاثية (16)
الحكم هو علم بمرتبة الكتاب نفسه و بمرتبة النبوة نفسها. لكِ ان تتصوري عظمة هذا الحكم. نحن نقول بأن هذا الحكم كان أيضا عند أئمة أهل البيت الابرار عليهم صلوات ربي جميعا.
إذن الحكم يجمع بين العلم بالكتاب ومرتبة النبوة .... وهو نفسه الحكم الذي أتاه النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله والأئمة
أيضا ...
أنا قرأت مرة لأحد علماء السنة لا أستحضر اسمه صرح بأن سيدنا علي عليه السلام كان يضرب صدره ويقول إن هاهنا لعلم ما بين
دفتي الكتاب سلوني قبل أن تفقدوني وكذلك سيدنا الحسن والحسين عليهم السلام ... وهذا يتفق مع كلامك ...
****************
اقتباس :
نعم يستخلف النبي الامام بعده. لكن إبراهيم عليه السلام كان نبيا, ثم جعله الله عز وجل إماما. كيف يكون الامام خليفة للنبي في حالة سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام؟
واذا علمنا ايضا أن نبينا كان إماما اصلا, كيف تفسرين قولك هذا؟
هذا ما أعرفه من علمي المتواضع أخي الكريم ....فتفضل وأخبرني ما تفسيرك لإمامة سيدنا إبراهيم عليه السلام وحبيبنا محمد
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الكرام ؟؟ ... ومقارنة مع إمامة أهل البيت ؟؟؟ وما مقتضى كلا منهما ؟؟
**************************
تحياتي
نعمة
التعديل الأخير تم بواسطة نعــــــمــة ; 11-06-2010 الساعة 09:51 PM.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
مرحبا أخي الكريم خادم المرتضى ...
أعتذر عن تأخري في الرد فأنا الآن أؤدي امتحاناتي النهائية ... !
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا أختي نعمة
لا داعي للأعتذار, أتمنى لكِ التوفيق من الله عز وجل بحق محمد و آل محمد
اقتباس :
إذن الحكم يجمع بين العلم بالكتاب ومرتبة النبوة .... وهو نفسه الحكم الذي أتاه النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله والأئمة
أيضا ...
أنا قرأت مرة لأحد علماء السنة لا أستحضر اسمه صرح بأن سيدنا علي عليه السلام كان يضرب صدره ويقول إن هاهنا لعلم ما بين
دفتي الكتاب سلوني قبل أن تفقدوني وكذلك سيدنا الحسن والحسين عليهم السلام ... وهذا يتفق مع كلامك ...
تفسيرنا للحكم الذي يهبه الله لعباده المخلصين علاوةً على فهم القرآن و أمور الدين و الدنيا كافة, هو ان الله عز وجل يهبهم أيضا علم المعارف الإلهيه الحقة. بهذا العلم ينكشف لحامله نبيا كان أو وصيا أو إماما أستار الغيب و ما تحتها, أسرار الوجود و تطوى لهم الأرض طيا بإذن الله الجبار المهيمن. قال تعالى: { يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} البقرة (269)
قال تعالى: { قالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴿38﴾ قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ﴿39﴾ قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ﴿40﴾ } النمل
هذا هو آصف بن برخيا وصي سليمان عليهما السلام. و لاحظي عنده علم من الكتاب فقط. نحن نؤمن بأن وصي محمد الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم الامام علي بن ابي طالب عليه السلام عنده علم الكتاب كله.
اقتباس :
هذا ما أعرفه من علمي المتواضع أخي الكريم ....فتفضل وأخبرني ما تفسيرك لإمامة سيدنا إبراهيم عليه السلام وحبيبنا محمد
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الكرام ؟؟ ... ومقارنة مع إمامة أهل البيت ؟؟؟ وما مقتضى كلا منهما ؟؟
و قال تعالى: { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } السجدة (24)
الإمامة هي مقام من أعلى مقامات الخلفاء في الأرض يجعلها الله في عباده الصالحين المصطفين. ولا يبلغ تلك المرتبة الا من ابتلاه الله و صبر. لا يكون اماما الا من كان ايمانه بالله و بآياته يقينا تاما لا يدخله الشك ابدا. لا يكون اماما ابدا من كان ظالم لنفسه و هنا بمعنى الشرك.
المكنون والسر الإلهي في الإمامة هو الهداية على يد الامام التي تقع بأمر الله و تأييده. فالإمام هو هاد يهدي الناس بأمر ملكوتي يصاحبه وليس فقط إراءة الطريق الذي هو شأن النبي والرسول أو أي مؤمن. الامام هو المثال الأعلى لكل كمال قد يطرأ على الانسانيه. هو الطريق و النور لمن أراد معرفة الله عز وجل. الامام هو من يقود الناس لله سبحانه و تعالى.
سأثير في عقلك أخي السني أسئلة لتتفكر بها و تتأمل ومن ثم حاول ان تجيب:
1. من الذي يجعل الإمام إماما؟
2. مالفرق بين النبي ابراهيم و الامام ابراهيم؟
3. من هم ذرية النبي ابراهيم عليه السلام؟
4. مالحكمة الإلهيه من جعل الإمام إماما؟
5. ما هي المنة المذكوره في الآيه؟
6. من هم الذين استضعفوا في الأرض و جُعلوا أئمة؟
7. من هم الوارثون في الأرض؟
8. و ماذا يرثون؟
بإستطاعتك أخي السني انت تجيب على بعض الأسئلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
1- الاصطفاء والاختيار من الله عز وجل بعد اختبار عبده
2- النبي مرحلة ما بعد الاختبار والابتلاء والامام القدوة الحسنة والاصطفاء من الله عز وجل
كل نبي امام وليس كل امام نبي
3- كل من سار على نهج الانبياء من بعده هم من ذرية ابراهيم
4- السبب الوحيد الذي تقوم عليه وراثة العقيدة سبب الايمان بالرسالة وحسن القيام بها والاستقامة على تصورها الصحيح وبهذا يعين الامام
5- العطاء والاجر لمن استقام على هدي الاسلام والايمان
6- الانبياء
7- ورثة الانبياء وكل من سار على نهجهم واقتدى بهديهم
8- يرثون الدين والعمل على نشره وحمل الامانة التي كلفنا الله بها
لا شكر على واجب لكنك لم تقنعني بتعليقك على اجوبتي فهي من كتب معتمدة عندنا في التفسير ارجع الى كتاب في ظلال القران لسيد قطب رحمه الله وستجد الجواب الشافي هداكم الله
العرض العادي
