|
|
مــوقوف
|
|
رقم العضوية : 49642
|
|
الإنتساب : Apr 2010
|
|
المشاركات : 53
|
|
بمعدل : 0.01 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
الاشتري
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 03-07-2010 الساعة : 11:28 AM
| اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتري
[ مشاهدة المشاركة ]
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
صحيح البخاري ذلك الصرح العملاق في مدرسة الصحابة , وتالي الكتاب في الموثوقية !!!
عندما جعله فرسان الرافظة تحت المجاهر الحيدرية بانت فيه من النواقص ما يندى لها الجبين , فقد اثبتوا وجود اكثر من 100 راوي مطعون فيه , واثبتاو تصرف البخاري في الاحاديث بشكل يخالف الامانة العلمية , وبينوا انه لم يكمله بنفسه بل تولا المسئلة البعض من تلامذته وهو مايطعن في نسبته له !!!
واليوم ننقل جملة من الروايات التي ذكرها علماء الجمهور على انها ((((موضوعات )))).
وهذه نماذج من تلك الأحاديث المقدوح فيها:
1ـ أخرج البخاري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن أحق ما أخذ عليه الأجر كتاب الله) فقد أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) وطعن في سنده، ثم قال والحديث منكر.
2ـ قال ابن حزم في (المحلى): ((ومن طريق البخاري... أنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والخنزير والخمر والمعازف).
وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد ولا يصح في هذا الباب شيء أبداً وكل ما فيه موضوع)).
3ـ أخرج البخاري بسنده عن عروة: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خطب عائشة بنت أبي بكر، فقال له أبو بكر: انما أنا أخوك فقال : (أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال).
قال ابن حجر: ((قال مغلطاي : في صحة هذا الحديث نظر؛ لأن الخلة لأبي بكر أنما كانت بالمدينة وخطبة عائشة كانت بمكة فكيف يلتئم القول؟ انما أنا أخوك , وأيضاً فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما باشر الخطبة بنفسه)).
4ـ أخرج البخاري بسنده عن مسروق قال: ((أتيت ابن مسعود فقال: أن قريشاَ أبطؤا عن الإسلام فدعا عليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام…)).
وطعن فيه ابن حجر والعيني والداودي والدمياطي, فقال: الدمياطي والعجب من البخاري كيف أورد هذا وكان مخالفاً لما رواه الثقات.
منقول بتصرف
|
- «إن أحق ما أخذ عليه الأجر كتاب الله»
قال الفيلسوف الأشتري: «أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) وطعن في سنده، ثم قال والحديث منكر».
هذا من أبلغ الكذب والبهتان: الحديث الذي حكم عليه ابن الجوزي في "الموضوعات" بالنكارة ليس هو الحديث الذي رواه البخاري، إنما هو حديث عائشة من طريق عمرو بن المخرم: عن ثابت الحفار، عن ابن أبي مليكة، عنها.
ولا ذكر لهذا الحديث بهذا الإسناد في صحيح البخاري.
أما حديث البخاري، فلم يتعرض له لا ابن الجوزي ولا غيره بالضعف، وهو حديث عبد الله بن عباسt.
وحتى نبين للقراء كذبك وجرأتك الزائدة على دين الله عز وجل نعرض حديث البخاري كاملا:
روى البخاري (5737) قال: حدَّثَنِي سِيدَانُ بْنُ مُضَارِبٍ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْبَصْرِيُّ -هُوَ صَدُوقٌ- يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ الْبَرَّاءُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الأَخْنَسِ أَبُو مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّr مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ، أَوْ سَلِيمٌ - فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا، أَوْ سَلِيمًا فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ فَبَرَأَ فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللهِ أَجْرًا حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللهِ أَجْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِr: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ».
حتى متن البخاري غير مطابق للمتن الذي حكم عليه ابن الجوزي بالنكارة، فأي كذب على الحقيقة، وتزوير على الناس أكثر من هذا؟
- «ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والخنزير والخمر والمعازف».
قال الفيلسوف الأشتري: قال ابن حزم في (المحلى): «وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد ولا يصح في هذا الباب شيء أبداً وكل ما فيه موضوع».
هذا حديث صحيح متصل كما قال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/260) تبعا لشيخه في "إبطال التحليل" (ص: 27) لكن ليس فيه التصريح بموضع الشاهد منه وإنما أشار إليه بقوله: "وذكر كلاما" وقد جاء مصرحا به في رواية ثقتين آخرين من الحفاظ وهو عبد الرحمن بن إبراهيم الملقب ب (دحيم) قال: ثنا بشر بلفظ البخاري المتقدم: يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "المستخرج على الصحيح" كما في "الفتح" (10/56) و"تغليق التعليق" (5/19) ومن طريق الإسماعيلي البيهقي في "السنن الكبرى" (3/272) والآخر (عيسى بن أحمد العسقلاني) قال: نا بشر بن بكر به إلا أنه قال: "الخز "بالمعجمتين والراجح بالمهملتين كما في رواية البخاري وغيره. انظر "الفتح" (10/55) أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (19/152) من طريق الحافظ أبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي: نا عيسى بن أحمد العسلاني به مطولا وهذه الطريق مما فات الحافظ فلم يذكره في "الفتح" بل ولا في "التغليق" فالحمد لله على توفيقه وأسأله المزيد من فضله وبهذه المناسبة أقول:
لقد فضح هذا الأشتري نفسه حين نقل تضعيف هذه الأحاديث الصحيحة المشار إليها آنفا كذبا وزورا.
وأرى أنه من الضروري أن ألخص هنا بعض النقاط الهامة لتكون عبرة لمن أراد أن يعتبر ولعل الأشتري يكون منهم.
لقد نقلت يا أشتري كلام ابن حزم في إعلاله الحديث بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد وأعرضت عما كتبه الحفاظ في ردهم على ابن حزم في هذا الحديث، إنهم أكثر من عشرة من الحفاظ الذين صرحوا بصحة الحديث وقوة إسناده، وجمهورهم رد على ابن حزم.
منهم ابن القيم –رحمه الله- الذي انتقد ابن حزم هذا حين قال: "وخفي عليه أن البخاري لقي من علقه عنه وسمع منه وهو هشام بن عمار، وخفي عليه أن الحديث قد أسنده غير واحد من أئمة الحديث غير هشام بن عمار، فأبطل سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مطعن فيها بوجه" ومأخذ ابن القيم صحيح، فإن البخاري روى عن هشام بن عمار أبي الوليد السلمي الدمشقي، وعبر بالقول (ولم يقل حدثنا) لأنه وقع له مذاكرة؛ وأما أبو عامر أو أبو مالك بالشك (وعند أبي داود حدثني أبو مالك دون شك) فقد قيل: الشك في اسم الصحابي لا يضر، وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الله بن هانئ وقيل عبد الله بن وهب وقيل عبيد بن وهب، وقد أدرك خلافة عبد الملك بن مروان.
الأمر الأخير: الحديث ليس فيه: الخنزير، فما أدري من أين أتى بها الأشتري..
- «أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال».
قال الفيلسون الأشتري: قال ابن حجر: «قال مغلطاي: في صحة هذا الحديث نظر؛ لأن الخلة لأبي بكر إنما كانت بالمدينة وخطبة عائشة كانت بمكة فكيف يلتئم القول؟ إنما أنا أخوك, وأيضاً فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما باشر الخطبة بنفسه».
الفيلسوف الأشتري لم ينقل تعقيب الحافظ ابن حجر على كلام مغلطاي، حين قال: قلت: اعتراضه الثاني يرد الاعتراض الأول من وجهين إذ المذكور في الحديث الأخوة وهي إخوة الدين والذي اعترض به الخلة وهي أخص من الأخوة ثم الذي وقع بالمدينة إنما هو قوله صلى الله عليه و سلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية أبي سعيد فليس فيه اثبات الخلة الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني أن في الثاني إثبات ما نفاه في الأول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة إمكان الجمع بأنه خاطب بذلك بعد أن راسله.
- «أتيت ابن مسعود فقال: أن قريشاَ أبطؤا عن الإسلام فدعا عليهم النبيr فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام...».
قال الفيلسون الأشتري: «وطعن فيه ابن حجر والعيني والداودي والدمياطي, فقال: الدمياطي والعجب من البخاري كيف أورد هذا وكان مخالفاً لما رواه الثقات». انتهى
وَزَاد أَسْبَاط عَن مَنْصُور فَدَعَا رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فسقوا الْغَيْث فأطبقت عَلَيْهِم سبعا وشكا النَّاس كَثْرَة الْمَطَر فَقَالَ اللَّهُمَّ حوالينا وَلَا علينا فانحدرت السحابة عَن رَأسه فسقوا النَّاس حَولهمْ))
كذبت على البخاري فمن باب أولى أن تكذب على الحافظ ابن حجر وقد أورد الحديث في كتابه تغليق التعليق وصححه، قال ابن حجر: وَزَاد أَسْبَاط عَن مَنْصُور فَدَعَا رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فسقوا الْغَيْث فأطبقت عَلَيْهِم سبعا وشكا النَّاس كَثْرَة الْمَطَر فَقَالَ اللَّهُمَّ حوالينا وَلَا علينا فانحدرت السحابة عَن رَأسه فسقوا النَّاس حَولهمْ)).
قَالَ البيهقي فِي السّنَن وَفِي كتاب الدَّلَائِل أَيْضا أخبرنَا ح 72 ب أَبُو عبد الله الْحَافِظ ثَنَا الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب ثَنَا مُحَمَّد بن عبيد بن عقبَة ثَنَا عَلّي ابْن ثَابت ثَنَا أَسْبَاط بن نصر عَن مَنْصُور عَن أبي الضُّحَى عَن مَسْرُوق عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: لما رَأَى الرَّسُولr من النَّاس إدبارا قَالَ اللَّهُمَّ سبع كسبع يُوسُف فَذكر الحَدِيث وَقَالَ فِيهِ «فَدَعَا رَسُول الله فسقوا الْغَيْث فأطبقت عَلَيْهِم وَسَاقه بِحُرُوفِهِ».
وقال: أما حَدِيث ابْن مَسْعُود الأول فأسنده الْمُؤلف فِي الإستسقاء.
وَأما حَدِيثه الثَّانِي فأسنده الْمُؤلف فِي الصَّلَاة.
وَأما حَدِيث ابْن عمر فأسنده الْمُؤلف فِي الْمَغَازِي.
ومعذرة إلى القراء الكرام عن هذه الإطالة ونحوها مما نحن في غنى عنها لولا تطاول وجرأة هذا الأشتري على السنة الصحيحة والكشف عن زيفه وطرق تدليسه.
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة عائشة الحبيبة ; 03-07-2010 الساعة 11:31 AM.
|
|
|
|
|
|
موضوعات البخاري
العرض العادي
