عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأبسمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟
فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواهأحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح.
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينهاوعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات» - مجمع الزوائد 7/234
الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية «فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» - سلسلةالصحيحة1/227 عند حديث رقم475
وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه
في كذب شهادة الزور المزعومة.
وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبيربأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناسلها.
وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءهفتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى،
فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا.
ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين
من الانصاف والعقل والدين.
ولذلك قال عمار بن ياسر « والله إني لأعلم أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة
ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» - رواه البخاري.
ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معهاوهو محرم لها.
روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال
قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت
ياأبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ؟
قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير»
سير أعلام النبلاء2/93 و3/211 نصب الراية للزيلعي4/69
قرأت ردك بالكامل
و لا يوجد تصريح واضح
انا عرف و قرأت كل الذي كتبته و رجعت و قرأته و الله اكثر من مرة او مرتين
فأنا اسهله لك بشكل ابسط : لماذا قال النبي صلى الله عليه و آله هذا الحديث لعائشة ؟؟
وخاصة حذرها و نبهها
لكن انت حاولت ان تقرب الاجابة عندما قلت :
اقتباس :
فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس
طبعا سابقا انا اقتبست هذه الجملة لكي اذكرك لانك لم توضح المقصود فيها جيداً
سوف نركز على قولك هذا
هل مناسبة الحديث فقط هذا الامر ؟؟؟؟
تنبيه فقط انه يقع فتن بسبب وجودها ام خروجها على امام زمانها ؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 02-11-2010 الساعة 03:14 AM.
وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى،
انا قرأت هذه الجملة
و قد قلت لك سابقاً انت تناقض نفسك بنفسك و خاصة في قولك :
اقتباس :
ولكن ليس فيه معصية للحديث
انت تعترف انها مخطئة و انا قرأت ذلك
لكن انت تقول ليس فيها معصية للحديث او قول النبي ص
لان من خالف قول النبي ص فهو عاصي بلا شك
و خاصة في الاشكال الثاني قولك هنا ينقض قولك السابق :
اقتباس :
الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية «فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» - سلسلةالصحيحة1/227 عند حديث رقم475
وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه
في كذب شهادة الزور المزعومة.
فإذا قلت ان الالباني نبه على هذا الشق اي مكذوب فهذا تناقض شديد
فكأنك تريد تبرر لطلحة و الزبير و تتهم عائشة بأنها تعلم ! << انتبه من ردك هذا
طلب صغير منك :
هل انت ناسخ و لاصق أم انت من كتب هذا الرد ؟؟
لكي اريحك و تريحني لاني وجدت تناقض شديد في الرد و الكلام غير مصفف بشكل واضح و مشوش كأن رد شخص تايه و ضائع في صحراء لا يعرف الطريق الى منزله
لان الرد يبرر لعائشة ثم يبرر لطلحة و الزبير و فيه في نفس الوقت يتهم عائشة !
لأنك قلت مخطئة + غير عاصية للحديث + نبه الالباني على هذه الشهادة زور اي ان هذا الشق مزعوم وهذا يهدم كل ردك اذا استشهدت به
انا اعرف ان هذا الرد متواجد في موقع فيصل ن... و في غيره ايضا
لكن هل انت من كتبه ؟؟!!!
نصيحة لك امسح شق ( شهادة زور بأنها غير صحيحة لانها تناقض قولك بالكامل )
و أحيي جراءتك و لطفك
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 02-11-2010 الساعة 05:41 AM.
العرض العادي
