السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
| اقتباس :
|
لم انكر ان البعض من الأئمة ذكر انها نزلت في سيدنا علي
لكن هناك الكثير من يقول انها نزلت في عبادة بن الصامت
فقد روي بأنها نزلت في عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم
ولكن كيف لو انها نزلت في عبادة او المقصود بها المؤمنين عامة ,او انها نزلت في سيدنا علي ان نبني الولاية في آية اختلف العلماء في سبب نزولها!!!!!!!
لأنه أمر الولاية ليس شئ هين ويختلف عليه العلماء!
|
يا دكتوره واين الدليل على أنها نزلت في عباده ؟! أعطينا الروايات الداله على ذلك ...... واما قولك تبنين على ايه اختلف فيها العلماء فغير صحيح لان سياق الايه حاكم بضميمه حديث الغدير ومن ثم على اي شي اجتمع العلماء يا دكتوره !؟ انتم المذهب السني بكليته المذاهب الداخله فيه تصلي كل فرقة بطريقه تختلف عن الاخر ولها فقه عن الاخر فهل هذا يعني عدم الصحة ؟!
العقل العقل
| اقتباس :
|
اما الرواية الاولي ..
ففي إسنادها أيوب بن سويد، ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وعتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين، وكان الإمام أحمد يوهنه، فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند.
اما الرواية الثانية ..
في إسنادها غالب بن عبيد الله، وهو منكر الحديث متروك، فروايته لا يؤخذ بها.
وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه
|
ومن أرسل لك هذا الرد قولي له ماهو التواتر مع العلم باننا وضعنا روايه صحيحة الاسناد وتصبح هذه الروايات حسنه لغيرها ولكنك دكتوره وهابية فلا عتبى
الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث
210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.
وقولي لمن حفظك هذه الكلمتين التي تكرريها كل مرة ان يعطيك اسانيد الروايات التي تقول بانها نزلت في حق عباده حتى نكشف هنا امام الجميع الحقد والنصب على الامام علي
| اقتباس :
|
وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه
|
ومن قال بان الخشوع هنا قد انخرم ؟! فالامام علي قام بعباده بوسط عباده ..... ورغم ذلك نضعك امام هذه الادله
- رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامه بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه . فإذا ركع وضعها . وإذا رفع من السجود أعادها .
الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 543
خلاصة حكم المحدث: صحيح
6 - عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر ، وقد دعاه بلال للصلاة إذ خرجت علينا أمامة بنت أبي العاص – بنت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم – على عاتقه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه ، فقمنا خلفه ، وهي في مكانها الذي هي فيه ، فكبر فكبرنا ، حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد ، حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها في مكانها ، فمازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته
الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/89
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
7 - رأيت رسول الله يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت أبي العاص على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا رفع من سجوده أعادها
الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 826
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%A7/+d1%2C2+wj
وقوله : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه )
هذا يدل لمذهب الشافعي - رحمه الله تعالى - ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل , ويجوز ذلك للإمام والمأموم , والمنفرد , وحمله أصحاب مالك - رضي الله عنه - على النافلة , ومنعوا جواز ذلك في الفريضة , وهذا التأويل فاسد , لأن قوله : يؤم الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة , وادعى بعض المالكية أنه منسوخ , وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , وبعضهم أنه كان لضرورة , وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة , فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها , بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك , وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ; لأن الآدمي طاهر , وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته , وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة , ودلائل الشرع متظاهرة على هذا . والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت , وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - هذا - بيانا للجواز , وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها , وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابي أن هذا الفعل يشبه أن يكون من غير تعمد , فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم , فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه , قال : ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا ; لأنه عمل كثير ويشغل القلب , وإذا كانت الخميصة شغلته فكيف لا يشغله هذا ؟ هذا كلام الخطابي - رحمه الله تعالى - وهو باطل , ودعوى مجردة , ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا قام حملها .
وقوله : ( فإذا رفع من السجود أعادها )
, وقوله في رواية مسلم : ( خرج علينا حاملا أمامة فصلى ) فذكر الحديث . وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة , وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب , وإن شغله فيترتب عليه فوائد , وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره , فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد , بخلاف الخميصة . فالصواب الذي لا معدل عنه : أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد , فهو جائز لنا , وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . والله أعلم .
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
صحيح البخاري الصلاة الصلاة على الفراش ح369
حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Search****=سجد غمزني&SearchType=root&Scope=0,9,1,10&Offset=0&Sear chLevel=QBE
فهل رسول الله لم يكن خاشعا في صلاته ؟!!! ناهيك عن عمر
صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 64 - 65
باب يفكر الرجل الشئ في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة
فتاملي والامام علي عليه السلام قد فعل فعل عبادي في عمل عبادي لهذا استحق التكريم وشبهتك هذه لو تكتبيها على الكوكل تجدين الالف الاجوبه عليها ولكنك كما توقعت جئتي تنفسين عما تبريتي عليه وصدقني احفظي كرامة المثقفين من ابناء جلدتك لاني بدات اجزم بانك لست داخله بكلية اصلا الا اللهم ان كان التعليم عندكم بهذا الدرجه من التسافل الفكري ...
| اقتباس :
|
وقال
الحافظ بن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: وأما قوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهو راكع يدفع الزكاة، فاعتبروها حال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ أي: في حال ركوعهم، وهل هناك من يتصدق وهو راكع، وأين السائل الذي يسأل الناس وهم ركوع؟ أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حالة الركوع أفضل من دفع الزكاة في غير هذه الحال، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى، حتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي رضي الله عنه، أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه، وذكر ابن كثير رحمه الله الروايات ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها.
|
وما أتفهه ابن كثير حينما يحاول ان يقلد العوام والجهله في تفكيريهم هذا ليس بتوهم بل السياق القراني هو الحاكم
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
فكيف غاب عن ابن كثير والنواعق التي تنقع بمقولته ختام الايه يالتون الزكاة وهم راكعون فهذه الايه يفهم منها العربي وكل ذو لسان ضاد بان الوالي الذي ولايته بعرض ولايه الله ورسوله هو الذي أعطى الزكاة في صلاته ....... واما مقوله الساذجه اين السائل الذي يسائل الناس في الركوع قلنا هذه الايه والروايات دلت عليه واما انه افضل من دفع الزكاة في هذه الحاله سبحان الله وصل الحقد الى هذا الحد ؟!!!!!!! واما ابن كثير فهو ناصبي وقد حصل التواتر في الروايه وقد وضعنا روايه الحاكم مع العلم بان ابن كثير تعرض لبعض الروايات وليس لكلها فاذا كنتم لا تفهمون اصول الحديث فرجعوا له ....... ومازلنا نطلب الروايه التي تقول بانها في عباده لانهما رواياتن ضعيفتان .....
| اقتباس :
|
** معاني الركوع في اللغة:
وقال ثعلب -عالم اللغة-: (الركوع هو: الخضوع)، وقال الراغب الأصبهاني: (الركوع هو: الانحناء)، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة يستعمل في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها، فقوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لربهم سبحانه وتعالى منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدائهم الصلاة، وفي إيتائهم للزكاة، فمعنى (وهم راكعون) أي: وهم خاضعون كما هو معنى الكلمة في أصل اللغة.
فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع.
|
بل صحيح صحيح صحيح ..... ونحن نسالكم لماذا كان رسول الله يضع امامه وكيف فات ذذلك لرسول ... وسبحان الله الله يقول بان الولي من تصدق وانتي تقولين خطا جسيم ؟!!! وعموم اللفظ يفهم منه ما استنتجت الشيعة وصحت الروايات فيه .....
وتقولين لو صحت لطبقنا يلله عندك 1400 سنه هاتوا لنا غير الامام علي عليه السلام ......
والختام الدكتوره الوهابيه جائت لتنفس حقدها على أمير المؤمنين وتعتقد بانها لو كتبت موضوع اسمه اريد اتشيع بانها تستطيع ان تطعن في الامام علي عليه السلام
ويبقى السؤال الذي هربت منه الدكتوره وشيوخها الجهله الذين يضعون هذه الشبهات
لو خرجت فرقة وقالت بان الصلاه مهمه في الدين ولم يرد في القران تحديد ركعاتها في القران لهذا نصلي الفجر 4 ركعات هل يصح عملهم .....
واما ايه الولايه فهي نزلت في أمير المؤمنين وبلغت اكثر من التواتر في كتب السنة وكذلك في كتبنا وطلبنا الروايات التي يدعي بها الجهله بانها نزلت في عباده ولكن لا حياة لمن ننادي .......
ويتضح جليلا بان الزميلة ليست سوى ناسخه لاصقه تخاف تستخدم عقلها ودخلت علينا بكذبه تقول بانها تريد العقل في النقاش فنراها تكرر شبهات تم ضرب قفى اصحابها وارى لا فرق مابينها ومابين وحده دخلت هنا قبل مده كذبت مئه كذبه وتم نسفهم لهذا ارجعي الى المواضيع هنا تجدين الردود المفحمه
ونترك الحكم للمسلمين كافه كيف ان الوهابي يصير على تكذيب القران والسنة النبوية
والسلام عليكم
العرض العادي
