[النجف الاشرف]

اقتباس :

مازلنا في تفسير الآية الكريمة كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!! هل بقصد التعظيم؟؟ فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!! فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!

عزيزتي رب المسلمين الشيعة الله تعالى وليس الشاب الامرد حتى تعترضين عليه ولا اعلم هل الحقد وصل بكم الى الطعن في الله ؟! ومن ثم ماهذا الحقد لا تقبليها تاتي بصيغة الجمع في حق الامام علي وتقبليها بحق عباده ؟!!!! فانتم تقولون بحق عباده والايه بصيغة الجمع كذلك فكيف تفسرون هذا التناقض اجيبك بانكم تدركون واقعا بانها نزلت في عباده كذبه لا اكثر تحاولون حفظ ماء وجهكم
وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا
يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.)
وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟!
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران

وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟!
وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة

اقتباس :

ثانيا انتم تقولون في الآذان " اشهد أن عليا ولي الله " مامعنى ولي في قولكم هذا ؟

هذا معنى قولنا
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )


- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1

وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه

اقتباس :

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟ 1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه 2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية

ههههههههههههههههههههههههه
أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه
فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم

اقتباس :

ايضا (( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا ))

هههههههههههههه
ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله ....

اقتباس :

قال تعالى " إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 ) أي ليس لكم إله الا الله فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي

وهذا نص حديث الثقلين وحديث الغدير ....... ولكن لماذا تكذبين اعلاه وتقولين بانه يجعل الولي حاكم الله على الله ؟!!!! يعني في سطرين ناقضتي نفسك

اقتباس :

وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم

سماجه ما بعدها سماجة وحديث الغدير الثابت والثقلين كذلك تثبت حصر الولايه ولكن الثقلين قد فسرت بان الامام علي وابنائه المعصومين من بعده فقط هم الاولياء لورود ايه اخرى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء

وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ......

ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

[quote]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr\with.allah [ مشاهدة المشاركة ]

مازلنا في تفسير الآية الكريمة كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!! هل بقصد التعظيم؟؟ فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!! فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!

و أيضا بداية الآية جاء لفظ

وليكم


بينما هناك أكثر من ولي

هناك

الله

و رسوله

و المؤمنين

لماذا لم تأت أولياءكم ؟


و لو أنك قرأت ما أحضرته لك من تفاسير اهل السنة لوفرت على نفسك جهد طرح الأسئلة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } ومعنى (إنما) وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله: «إنما مولاكم». فإن قلت: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت: الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على: هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل: هو حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة، (357) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه. كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته، فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها

اقتباس :

ثانيا انتم تقولون في الآذان " اشهد أن عليا ولي الله " مامعنى ولي في قولكم هذا ؟ 1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه 2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية

مع انه بحث آخر إلا ان المقصود به هو ولي من عند الله

اي ان ولايته تنصيب من الله عز و جل

و هو خليفة رسول الله الشرعي

حيث ان الإمامة أصلا تنصيب من رب العالمين

بالإضافة الى ان هناك ما يسمى بأولياء الله

و الإمام علي ولي الله ايضا أين الأشكال ؟

اقتباس :

ايضا (( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا )) قال تعالى " إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 ) أي ليس لكم إله الا الله فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم

لا يا سيدتي هذا مثال باطل و لا علاقة له بالموضوع

وليس هذا ما يأول اليه قول الله عز و جل

نعم إنما أداة حصر و الولاية حصرها الله عز وجل به و برسوله و الإمام علي عليه السلام

و الولي هو المتصرف هو الآمر و الناهي و هو الذي تجب طاعته

فالولاية تبعية كما ذكرت التفاسير

يعني ترجع أمور كل العباد الدينية و الدنيوية اليه فيحكم فيها بما اراد الله و رسوله

و يقضي بقضاء الله عز وجل و قضاء رسول الله

و بهذا فكل ما يأتي به هو من الله و رسوله

و هذا ليس فيه قبح اصلا فالأمر أمر الله لا برغبة العباد الذين لا يستهويهم اختيار الله للمؤمنين
و بما ان الله أراد و حكم و قضى فلا يجوز للعبد ان يعصي و يخالف و يستنكر

فكما رضيتم بولاية الله و ولاية رسول الله عليكم بالقبول بولاية الإمام علي لأنه المعني بالآية و هي نزلت في حقه

فكيف يكون اختيار الله عزو جل ليس في مصلحة الأمة ؟

و هل أنت أعلم من الله اين تكون مصلحة الأمة ؟

و هل اختيار الإمام علي تحديدا في غير مصلحة الأمة ؟

و لايكون في صالح الناس !!!!!!!

لا أدري كيف ترضون ببعض القرآن و تنكرون الآخر ؟

فهل تجدين مصلحة الأمة ان يأتي من هب و دب من الزناة و اهل النفاق و شاربي الخمور و يصبحون ولاة أمر المسلمين ؟!

طبعا بالتأكيد هذا سوف يكون أمرا قبيحا في حق الله عز وجل ان يختار ولاة أمر هكذا حشاه ربي !!!

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.) وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟! {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟! وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة هذا معنى قولنا إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . http://www.al-eman.com/islamlib/view...&sw=بدوحات#sr1 وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه ههههههههههههههههههههههههه أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم هههههههههههههه ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله .... وهذا نص حديث الثقلين وحديث الغدير ....... ولكن لماذا تكذبين اعلاه وتقولين بانه يجعل الولي حاكم الله على الله ؟!!!! يعني في سطرين ناقضتي نفسك سماجه ما بعدها سماجة وحديث الغدير الثابت والثقلين كذلك تثبت حصر الولايه ولكن الثقلين قد فسرت بان الامام علي وابنائه المعصومين من بعده فقط هم الاولياء لورود ايه اخرى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ...... ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله والسلام عليكم

أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف

أتمنى أنا من الدكتورة أن تقرأ قبل ان تكتب أي ردود لأن كل اسئلتها مردود عليها في مشاركة سابقة لو تأملت التفاسير

[dr\with.allah]

لا حول ولا قوة الا بالله

اخي الفاضل
النجف الاشرف

لما هذا الهجوم؟!!

وتقول بالنهاية اني اهاجم سيدنا علي
حسبي الله ونعم الوكيل

كيف لي ان اهاجم اول صبي اسلم في الاسلام
كيف لي ان اهاجم سيدنا علي

هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!

حاش لله
سيدنا علي رضي الله عنه اكبر من ذلك
هو من اطهر خلق الله
ومن يقول غير ذلك فهو كافر

نحن نقترب الي الله عز وجل بحب علي رضي الله عنه وحب آل البيت

الله المستعان

[Bani Hashim]

بحث حول آية الولاية ونزولها في الامام علي بالتواتر !!

;)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

لا حول ولا قوة الا بالله اخي الفاضل النجف الاشرف لما هذا الهجوم؟!!

يا اختي الفاضلة انا اعلم بانك تقرين من شيوخك وتاتين بافكارهم هنا لهذا انا تهجمت على شيوخك وجهلهم وبما انك تدعين انك دكتوره تعرفين اسلوب الجوك قطعا ....

اقتباس :

وتقول بالنهاية اني اهاجم سيدنا علي حسبي الله ونعم الوكيل

نعم وهذا واضح وانا اشرت الى ذلك بحيث انك تعترضين كيف ان الله يسمي علي ابن ابي طالب بصيغة الجمع لتعظيمة وهو أسد الله ورسوله ولولاه لما قام لاسلام قائمة ولا تعترضين اذ كان المقصود بالاية عباده ... وتذهبين الى كل ناصبي من علمائك وتترضين باقواله فانا يعرفني الجميع لا اجامل في العقيده ابدا .....

اقتباس :

كيف لي ان اهاجم اول صبي اسلم في الاسلام كيف لي ان اهاجم سيدنا علي هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!

الامام علي اول من أسلم واما الصغير والكبير فلا تفضيل بها وهذه احدى اساليبكم وهنا كشفتي وجها اخر ايتها الدكتوره المحترمه وطبعا هذا قول ابن تيمية الناصبي حتى يقلل من شان الامام علي لكن هيهات وابشرك ابو بكر اسلم بعد خمسين رجلا واول القوم اسلاما علي ابن ابي طالب واما صبي وكبير فهذه الاساليب يستخدما علمائك للطعن في علي ابن ابي طالب
أحمد بن صديق المغربي - فتح الملك العلي - رقم الصفحة : ( 51 )



- وحديث ابى اسحاق قال : سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم ؟ قال : لانه كان اولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا ، أخرجه الحاكم وصححه ، ثم قال : سمعت قاضي القضاة ابا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول : سمعت ابا عمر القاضي يقول : سمعت إبن اسحاق القاضى يقول وذكر له قول قثم هذا فقال : انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم ان إبن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم عن النبي (ص) دونهم .

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) رقم الصفحة : ( 102 )



14597 - وعن أبي ذر وسلمان قالا : ‏أخذ النبي (ص) بيد علي ، فقال : ‏إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين ‏.‏



14599 - وعن سلمان قال :‏ أول هذه الأمة وروداًً على نبيها (ص) أولها إسلاماًًً علي بن أبي طالب (ر)‏ ، رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏



14603 - وعن الحسن وغيره قال :‏ فكان أول من آمن علي بن أبي طالب ، وهو إبن خمس عشرة أو ست عشرة سنة ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14597#SR1

ودليلنا على ان الصبي او الكبير احد اساليبكم في الطعن في الامام علي عليه السلام القران الكريم
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (13) سورة الحجرات

التقوى هي الميزان ......

اقتباس :

هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!

نعم انتم الوهابيه تبعضوه وانتي كنتي مثالاا واما الاعتقاد بالامامه فنحن اجبنا على كل اشكالاتك واظهرنا كل العورات من اقوال شيوخك ورغم ذلك تصرين على الحقد ...

اقتباس :

حاش لله سيدنا علي رضي الله عنه اكبر من ذلك هو من اطهر خلق الله ومن يقول غير ذلك فهو كافر

جميل جدا
إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 237 )


- وأما أبوبكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئاًً ولا كان أيضاًً يتقدم في شيء اللهم إلاّّ لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم حتى إرتفعت أصوإتهما ، فأنزل الله هذه الآية : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول ، وليس تأذي النبي (ص) في ذلك بأكثر من تأذيه في قصة فاطمة ، وقد قال تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في علي : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، لما صلى فقرأ وخلط.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3541

فهذا ابن تيمية أمامك يقول عن علي ابن ابي طالب بانه هو من نزلت به هذه الايه بينما الله يقول عنه نفس رسول الله ؟!

فهل ابن تيمية كافر

اقتباس :

نحن نقترب الي الله عز وجل بحب علي رضي الله عنه وحب آل البيت

شبعنا من ذلك

ولهذا ايتها الدكتوره شيوخك وكبار مفكريكم جائوا هنا وناقشناهم واثبتنا فساد اقوالهم وكل شبهاتك تم ردها في المقابل طلبنا الاجابه على سؤال واحد فقط
هل اذ ظهرت فرقة من المسلمين وقالوا بانهم سوف يصلون الصبح 4 ركعات لان القران لم يذكر باصريح بان صلاه الفجر اربع ركعات وينكرون السنة - مثلما انتم تنكروها - هل يصح عملهم ام يخرجون عن ربقه المسلمين ؟!!!!!
لهذا يا عزيزتي فكري في عقلك واتركي الحقد ولا تكوني اللعويه بيد الجهله ..... ولو انا واثق بانك لم تسمعي النصيحه لان ذلك واضح على اسلوبك ولعلمك قبلك جائوا كثيرا وناقشناهم وفتح الله قلوبهم لايمان والحق ومهما عندك من شبهه نزيلها ونضع عليها الالف من كتبتكم وانصحك لوجهه لله كفي عن حقدك ونصبك لعلي ابن ابي طالب والردود على شبهاتك موجوده فاني قرنت كل شي اشكلتي عليه برسول الله - من حيث قولك بان التصدق الذي حدث واقعا عدم خشوع فجئتك بفعل رسول الله وطبعا ناهيك عن غيره وبفعل عائش وعمر - فاذا تصرين على كلامك بدون وجه حق فهذا يعني تطعنين في رسو الله فاذا فعلتيها بعدها قولي لنا على اي ملة انتٍ

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

قال تعالى
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55)

سورة المائدة

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

فيه مسألتان:


المسألة الأولى: (ٱلْوَلِىُّ ) فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي، وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: وعـدت عـواد دون وليـك تشغـب ومنه يقال: داري تلى دارها، أي تقرب منها، ومنه يقال: للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة.

المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر، بأن قالوا: الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما يكون سبباً لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض المطلوب ولأجله قال تعالى:
{ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَاءهُ إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ }
[الأنفال: 34]
فجعل القيم بعمارة المسجد ولياً له ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح، ثم إنه تعالى جعل نفسه ولياً للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف، فكانت هذه الآية مبطلة لقولهم، قالت المعتزلة: هذا التخصيص محمول على أحد وجوه الأول: أن هذا محمول على زيادة الألطاف، كما ذكره في قوله
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى }
[محمد: 17] وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض، وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلساً يجري فيه الوعظ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار، ويكون حاله مفارقاً لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص المؤمنين بأنه تعالى وليهم محمولاً على ذلك.

والوجه الثاني: أنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولاً عليه.

والوجه الثالث: وهو أنه تعالى وإن كان ولياً للكل بمعنى كونه متكفلاً بمصالح الكل على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فصح تخصيصه بهذه الآية، كما في قوله
{ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ }
[البقرة: 2].

الوجه الرابع: أنه تعالى ولي المؤمنين، بمعنى: أنه يحبهم، والمراد أنه يحب تعظيمهم.




تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان،

تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } محبهم، أو متولي أمورهم، والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يُخْرِجُهُم } بهدايته وتوفيقه. { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الهدى الموصل إلى الإِيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية.





تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم، ويعينهم





ٱتفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)مصنف و مدقق

اللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولي أمورهم



/
/
/


سؤال على هامش البحث
كيف اصبحت الولاية الأولى نصرة و محبة فقط
و الولاية الثانية نصرة و تولي أمور المؤمنين و شؤنهم ؟

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr\with.allah [ مشاهدة المشاركة ]

هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!

بما انك لا تعتقدين بإمامة أمير المؤمنين و خليفة رسول رب العالمين

فهل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر ؟

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr\with.allah [ مشاهدة المشاركة ]

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟ 1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه 2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية

( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )






سورة يونس ايه (62)

[Bani Hashim]

بحث حول معنى كلمة (ولي/اولى)