فيض القدير
شرح الجامع الصغير
الجزءالرابع
ص421
حديث-5833
فاطمه بضعه منى فمن اغضبها اغضبني-صحيح
فاطمه ابنته بضعه اي جزء مني كقطعه لحم مني فمن اغضبها بفعل مالايرضها فقد اغضبني
استدل به السهيلي على ان من سبهــــــــــــــــــــــــا كفر لانه يغضبه وانها افضل من الشيخين قال ابن حجر فيه نظر
والوثيقه
تابعوا تفنيدي لكلمه فيه نظر الى النهايه
=====
واقول قول فيه نظر هذا كلام ابن حجر على حديث اخر اورد لفظه فيه نظر
عندما روى حديث فيه ابابلج حيث قال البخاري عنه فيه نظر فلنعرف ماذا تعني اورد كل الكلام
بذل الماعون
في فصل الطاعون
لابن حجر العسقلاني-ص117
قلت ورجاله رجال الشيخين الا ابابلج
وهو وثقه يحيى ابن معين والنسائي ومحمد بن سعد والداقطني وقال ابوحاتم لاباس به
وقال البخاري -فيه نظر
وهذه عباره فيمن يكون وسطا
والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/7fwamc2n9psouyagilqc_thumb.png]
=======
اذا كلمه فيه نظر وكان يقصد فيه رأي السهيلي انا اعرف هذا انه يقصد رايه فيه نظر ولكن هذه اللفظه اذا وردت في تجريح رجل لاتعني الكثير فما بالكم اذا وردت في رأي
فاذا اخذنا اعتبار هذه اللفظه المنسوبه للرواي في التضعيف وتكون وسط اذا هي لاتعني شي مقابل تضعيف كلام اتمنى ان اكون وضحت المطلوب
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 29 - ص 158
لفظا ومعنى ثم إنه يقتضي أن تكون السورة مدنية لأن بناء علي كرم الله تعالى وجهه على فاطمة رضي الله تعالى عنها كان بالمدينة وهي عند ابن عباس المروى هو عنه على ما أخرج النحاس مكية وكذا عند الجمهور في قول وأقول أمر مكيتها ومدنيتها مختلف فيه جدا كما سمعت فلا جزم فيه بشيء وابن الجوزي نقل الخبر في تبصرته ولم يتعقبه على أنه ممن يتساهل في أمر الوضع حتى قالوا أنه لا يعول عليه في هذا الباب فاحتمال أصل النزول في الأمير كرم الله تعالى وجهه وفاطمة رضي الله تعالى عنها قائم ولا جزم بنفي ولا إثبات لتعارض الأخبار ولا يكاد يسلم المرجح عن قيل وقال نعم لعله يترجح عدم وقوع لكيفية التي تضمنتها الرواية الأولى ثم إنه على القول بنزولها فيهما لا يتخصص حكمها بهما بل يشمل كل من فعل مثل ذلك كما ذكره الطبرسي من الشيعة في " مجمع البيان : راويا له عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه وعلى القول بعدم النزول فيهما لا يتطامن مقامهما ولا ينقص قدرهما إذ دخولهما في الأبرار أمر جلي بل هو دخول أولى فهماهما وماذا عسى يقول أمرؤ فيهما سوى أن عليا مولى المؤمنين ووصى النبي وفاطمة البضعة الأحمدية والجزء المحمدي وأما الحسنان فالروح والريحان وسيدا شباب الجنان وليس هذا من الرفض بشيء بل ما سواه عندي هو الغي .
أنا عبد الحق لا عبد الهوى * لعن الله الهوى فيمن لعن
ومن اللطائف
على القول بنزولها فيهم أنه سبحانه لم يذكر فيها الحور العين
وإنما صرح عز وجل بولدان مخلدين
رعاية لحرمة البتول وقرة عين الرسول
لئلا تثور غيرتها الطبيعة إذا أحست بضرة وهي في أفواه تخيلات الطباع البشرية ولو في الجنة مرة ولا يخفى عليك أن هذا زهرة ربيع ولا تتحمل الفرك ثم التذكير على ذلك أيضا من باب التغليب وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه جازاهم على وزن فاعل .
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
المجلد لاثامن
ص475
قال النبي-ص- بناتي اصييت في-
فقد اجبا عنه بعض الائمه بتقدير ثبوته بأن ذلك كان متقدما
ثم وهبــــــــــــــــــــــــ الله لفاطمة من الاحوالــــــــــــ السنيه والكمالـــــ ما لـــــــــــــم يشاركها احد من نساء هذه الامة مطلقــــــــــــــــــــــــــا
والوثيقه
جمع الوسائل في شرح الشمائل
تاليف محمد القاري
بشرح المناوي
ص210
عن انس قال قالت فاطمة -رض- ياانس أطابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله -ص- زاد بعضهم واخذت من
تـــــــــــــــــــــــــراب القبر الشريف فرضعته على عينها وانشدت
ماذا على من شم تربه احمد
ان لايشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو انها
صبت على الايام صرن لياليا
ابن حجر يقول
وفاطمه انما قالت ذلك عند غلبه الحزن عليها بحيث اذهلها كغيرها
والوثيقه
والان هل فعل الزهراء-ع- حلال ام حرام ياوهابيه هل صدقت ام لا
ننتظر رد
وهذا دليل على اقامته الرثاء على ال النبي-ص- بعد النبي ايضا لان فعل الزهراء-ع- حجه علينا
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
علق عليه ابن باز
الجزءالتاسع
ص118
يقول التالي
وقيل لفاطمة البتول
اما لانقطاعها عن الازواج غير علي او لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف
والوثيقه
*****
اقول انا الطالب313 لو قلنا لانقطاعها عن الازواج الا علي فلماذا خص علي بهذه الانسانه القدسيه ولما خصت هي به من دون الناس
او لانقطاعها عن نظرائها من الحسن والشرف يعني هي افضل الناس بهذه الخصلتين فكيف تقولون ان عائشه افضل النساء في الاسلام
*****
العجاله السنية
على الفيه السيرة النبويه
تاليف المناوي
ص258
يقول
فاطمة البتول سميت به لان الله فطمها وذريتها عن النار
والوثيقه
روح المعاني
للعلامة الالوسي البغدادي
الجزءالثالث
ص189
مبحث ايه المباهله
يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عن اهل البيت-ع- عليهم السلام
ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن
والوثيقه
والان اطلقوا على اهل البيت مره ثانيه اسم
ال الله ورسوله
ولكن اعلموا انهم فقط اربعه لان المخصوصين بايه المباهله هم اربعه فقط ماعدا النبي-ص-
علي المرتضى-فاطمة الزهراء- -الحسن المجتبى-الحسين شهيد كربلاء
صلوات الله عليهم اجمعين
المنح المكية
في شرح الهمزية
لابن حجر الهيتمي
ص539
ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب
اية المباهلــــــــــــــــــــــة
قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل
فاظمة وعلي وابنيهما
اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فاطمة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية
وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
والوثيقه
اقول انا الطالب313 لاكلام عندي يعجز الانسان علىوصف هذا المنظر النبي-ص-والحسين على قلبه والحسن بيده والزهراء الطاهره خلف النبوه والمرتضى خلفها فهي تتوسط النبوه والامامه والرابط بينهما
الله اكبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــر الله اكبر
اي بيت هذا ومن اولادها
السجاد-ع-والباقر-ع-والصادق-ع-والكاظم-ع-والرضا-ع-والجواد-ع-والهادي-ع-والعسكري-ع-والحجه ابن الحسن المهدي-ع-
اي بيت اي بشر
ياال الله ورسوله يااهل الله ياائمتي قلب كل شيعي يقول روحي لتراب مقدمكم الفداء
**************
ولمن يقول ان ابن حجر الهيتمي ليس مقدم من السنه تقضلوا ماقال عنه محمد ابن عبد الوهاب
قال عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب: "ونحن كذلك؛ لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة؛ ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتآليف فيها، وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها؛ كابن حجر الهيتمي؛ فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة ([1]) علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل؛ لأنه من جملة علماء المسلمين.هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف"اهـ (الدرر السنية 1/236)
العرض العادي
