من حديث عمار و استنفار الامام علي يسقط عذر الاصلاح لعائشة ..!!!
بتاريخ : 17-03-2013 الساعة : 03:07 AM
بسمه تعالى
دائماً ما أتحفنا المدافعين عن عائشة بالباطل بعذر أوهن من بيت العنكبوت بأن عائشة خرجت للاصلاح ..
و على سبيل المثال لا الحصر نرفق عينة من أقوالهم :
منهاج السنة - بن تيمية - الجزء 4 الصفحة 170
(( .. فإن عائشة لم تقاتل ويم تخرج لقتال وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم أجمعين ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم ..)) انتهى المراد ..
________________________
و كثيراً ما احتجينا عليه بأدلة صريحة واضحة بعدم مصداقية هذا القول الباطل بأنها خرجت " للاصلاح "
سأضيف هذا الدليل ... و هو قول عمار بين ياسر رضوان الله عليه ..
صحيح البخاري - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة - يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر
فتح الباري شرح صحيح البخاري - العسقلاني - كتاب الفتن - باب الفتنة التي تموج كموج البحر
(( .. قوله ( إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ; ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) في رواية إسحاق : ليعلم أنطيعه أم إياها . وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة : ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم . زاد عمر بن شبة في روايته : وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار . ووقع عند ابن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال : قال عمار إن أمنا سارت مسيرها هذا ، وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها " ومراد عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع علي ، وأن عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة . فكان ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق .وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال : قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل : ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم " يشير إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فقالت : أبو اليقظان ؟ قال : نعم . قالت : والله إنك ما علمت لقوال بالحق . قال : الحمد لله الذي قضى لي على لسانك . وقوله " ليعلم إياه تطيعون أم هي " قال بعض الشراح : الضمير في إياه لعلي ، والمناسب أن يقال أم إياها لا هي ، وأجاب الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء . وقد وقع في رواية إسحاق ابن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب " ولكن الله ابتلانا بها ليعلم أنطيعه أم إياها " فظهر أن ذلك من تصرف الرواة وأما قوله إن الضمير في إياه لعلي فالظاهر خلافه ، وأنه لله تعالى ، والمراد إظهار المعلوم كما في نظائره . )) انتهى
________________________
السلسلة الصحيحة - الشيخ الألباني - رقم: 474
الحديث: “ أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب “ .
قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 1 / 767
(( .. و أخرج البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال : و لما بعث علي عمارا و الحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال : إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا و الآخرة , و لكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها “ . يعني عائشة . و كانت خطبته قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج معها رضي الله عنها . )) انتهى
__________________________
بعد هذه الأدلة و المصادر أقول ..
عمار بن ياسر وقف بالناس مخاطباً و محذراً قبل أن تقع حرب الجمل و قبل أن تصل عائشة للبصرة
حذر الناس من الخروج معها ..
فهل من يخرج للصلح يخرج و معه جيش و أنصار يساندونه ..؟؟
و هل يحذر عمار بن ياسر الناس من الخروج مع من ذهب مسالماً يريد الصلح ..؟؟
عمار في الكوفة كما فهمنا من حديث البخاري و عائشة لم تصل بعد للبصرة
فلماذا يحذر الناس من الخروج إلى عائشة إن كانت هي أتية للسلام و الوئام و الصلح ..؟؟
كما سبق و رأينا أن الألباني يقول أن عمار قال ذلك ليكف الناس من الخروج معها ..
يعني أن هناك بوادر حرب ستقع و أن عائشة أتت بجيش مدجج بالسلاح و لم تأتي حاملة غصن زيتون و حمامة بيضاء ...
بل أتت بريح سوداء و نار مشتعلة تسير و الشياطين و الأبالسة يسيرون معها ..
و الأهم من قول عمار فلنلاحظ أن الامام علي بعث الامام الحسن و عمار يستنفرهم و الاستنفار باللغة العربية يعني :
لسان العرب - ابن منظور - نفر -
(( واسْتَنْفَرَ القومَ فَنَفَرُوا معه وأَنْفَرُوه أَي نصروه ومَدُّوه.
ونَفَرُوا في الأَمر يَنْفِرُون نِفاراً ونُفُوراً ونَفِيراً؛ هذه عن الزَّجَّاج، وتَنافَرُوا: ذهبوا، وكذلك في القتال.
وفي الحديث: وإِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا.
والاسْتِنْفارُ: الاسْتِنْجادُ والاسْتِنْصارُ، أَي إِذا طلب منكم النُّصْرَةَ فأَجيبوا وانْفِرُوا خارجين إِلى الإِعانة.))
مما يدل على أن أمراً عظيماً و خطيراً سيحدث .. لهذا وقف عمار يحذر الناس من الخروج لعائشة
و الوقوف معها ..
فلو كانت أتت بحمائم السلام كما يدعون لما احتاج كل هذا الاستنفار و التحذير الشديد للناس
بل لسارت الأمور على ما يرام ...
و الاستنفار لا يحدث إلا للحرب بهذا الموقف الذي كان بالبصرة ...
عمار فضح حقيقة مقدمها و أنها لم تأتي إلا للفتنة و الحرب و الشقاق و سفك الدماء لهذا حذرهم من الخروج اليها و مساندتها ..
فيسقط عذر " الصلح " للمرة الألف و على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و الإمام الحسن المجتبى صلوات ربي و سلامه عليه و عمار بن ياسر رضوان الله عليه ...
فأزيلوا هذه الغشاوة عن أعينكم يا أهل سنة الجماعة و لا تنخدعوا بمعلبات فاسدة منتهية الصلاحية بردود شيوخكم الذين يجعلون الحق باطل و الباطل حقاً ..
افتحوا عقولكم و اسئلوا و كلما سألتم ستجدون الحقيقة أمامكم ..
و الله الهادي ...
- 1 -
مستدرك الحاكم - مع تعليقات الذهبي في التلخيص - الجزء الرابع الصفحة 517
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
-----
مصنف عبد الرزاق - أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الجزء الحادي عشر الصفحة 52
19889 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي حتى دخلنا [ ص 53 ] على حذيفة فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس قال فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه فقال حدثنا يا حذيفة فقال عما أحدثكم فقال عما أحدثكم فقال لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني أو قال لم تصدقوني قالوا وحق ذلك قال نعم قالوا فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك فقال أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني قالوا وحق ذلك ومعها مضر مضرها الله في النار وأسد عمان سلت الله أقدامهم ثم قال إن قيسا لاتزال تبغي في دين الله شرا حتى يركبها الله بملائكة فلا يمنعوا ذنب تلعة قال عمرو أدهلت القبائل إلا قيسا فقال أمن محارب قيس أم من قيس محارب إذا رأيت قيسا توالت عن الشام فخذ حذرك .انتهى
بسمه تعالى
لسان العرب :
علج (لسان العرب) ( نقلت ما يلزمنا و من يريد المزيد قليراجع المصدر )
العِلْج: الرجل الشديد الغليظ؛ وقيل: هو كلُّ ذي لِحْية، والجمع أَعْلاج وعُلُوج؛ ومَعْلُوجَى، مقصور، ومَعْلُوجاء، ممدود: اسم للجمع يُجري مَجْرَى الصفة عند سيبويه.
واسْتَعْلَج الرجل: خرجت لحيته وغَلُظ واشتدَّ وعَبُل بدنه.
وإِذا خرج وجهُ الغلام، قيل: قد اسْتَعْلَج.
واسْتَعْلَج جلد فلان أَي غلُظ.
والعِلْج الرجل من كفَّار العجم، والجمع كالجمع، والأُنثى عِلْجة، وزاد الجوهري في جمعه عِلَجة.
والعِلْج الكافر؛ ويقال للرجل القويّ الضخم من الكفار: عِلْج.
وفي الحديث (* قوله «وفي الحديث فأتني إلخ» الذي في النهاية فأتى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بأربعة أعلاج إلخ.): فَأْتِني بأَربعة أَعْلاج من العدوّ؛ يريد بالعلْج الرجل من كفار العجم وغيرهم.
وفي حديث قَتْل عمر قال لابن عباس: قد كنت أَنت وأَبوك تُحِبَّان أَن تَكْثُرَ العُلُوج بالمدينة.
والعِلْج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه؛ ويقال للعَيْرِ الوحشي إِذا سَمِن وقَوِيَ: عِلْج.
وكلُّ صُلْب شديد: عِلْج.
واعْتَلَج القوم: اتَّخَذُوا صراعاً وقتالاً؛ وفي الحديث: إِنَّ الدُّعاء ليَلْقى البلاء فيَعْتَلِجان أَي يَتصارعان.
وفي حديث سعد بن عُبادة: كَلاَّ والذي بعثك بالحق إِنْ كنتُ لأُعالِجُه بالسيف قبل ذلك أَي أَضربه.
واعْتَلَجتِ الوَحْشُ: تضاربت وتَمارَسَتْ،
والعُلَّج الشديد من الرجال قِتالاً ونِطاحاً.
وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: انه بعَث رجُلَين في وجه، وقال: إِنَّكما عِلْجانِ فعالِجا عن دينِكُما؛ العِلْج: الرَّجُل القويّ الضخم؛ وعالجا أَي مارِسَا العمَل الذي نَدَبْتُكما إِليه واعْمَلا به وزاوِلاه.
~~~~~~~~~~~~~
لسان العرب ( مضر )
(( .. وفي حديث حذيفة، وذكر خروج عائشة فقال: يُقاتِلُ معها مُضَرُ، مَضَّرَها الله في النار، أَي جعلها في النار، فاشتق لذلك لفظاً من اسمها؛ يقال: مَضَّرْنا فلاناً فَتَمَضَّرَ أَي صيرناه كذلك بأَن نسبناه إِليها؛ وقال الزمخشري: مَضَّرها جَمَعها كما يقال جَنَّدَ الجُنودَ، وقيل: مَضَّرها أَهلكها، من قولهم: ذهَب دمُهُ خِضْراً مِضْراً أَي هَدَراً، ومِضْرٌ إِتباع، وحكى الكسائي بِضْراً، بالباء؛ قال الجوهري: نُرَى أَصلَه من مُضُورِ اللبنِ وهو قَرْصُه اللسانَ وحَذْيُه له، وإِنما شدد للكثرة والمبالغة...))
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت اختي الحبيبة الله يبارك فيكِ
فخروج عائشة وهدفها واضح ومن المخجل التحجج بحججهم الواهية على انها ندمت فيما بعد , متأكدين عائشة ندمت؟ وان كانت قد ندمت فلما خرجت على جنازة امام زمانها وريحانة النبي الاعظم الامام الحسن صلوات الله عليه؟
واقعا مغالطات كثيرة يقع فيها ابناء عائشة البررة بسبب فقه امهم
بسمه تعالى
حياك الله أختي الغالية الجزائرية و باركتي البحث بعقيبك و وجودك العطر ..
عائشة ندمت على خروجها هذه كذبة أرادوا بها تلميع صورتها السوداء البشعة أمام التاريخ
الله حذرها من الخروج
رسول الله حذرها من الخروج
الامام علي حذرها من التمادي و أمرها بالعودة
وصلت للحوأب و نبحتها الكلاب و علمت بأن قول رسول الله تحقق
اقتتلوا المسلمين و اريقت الدماء
كل هذا لم يثنيها عن بغيها و عدوانها
و عندما خسرت المعركة و عادت مهزومة ذليلة ندمت و ابتل خمارها ...
يبتل خمارها من البكاء غيظا و أما لأنها خسرت المعركة و ليس لأمرآخر ...
قال ايش قال ندمت قال ..!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا اختنا الفاضلة , والله انا ارثى لحال من ينعق ويقول بان عائشه خرجت لاصلاح لاني اعرف من خلال هذه الكلمات باني كائن من أناقش شر الدواب , ولا يسالون أنفسهم من لم يدفع المستحقات المالية لأبو بكر هو مرتد كافر لعين ومن يخرج على امير المؤمنين يصبح صحابي من اهل الرضوان والنعيم ؟!!! , هو النصب يا اختي فمن لايحب امير المؤمنين فهو من اهل سقر والجحيم لان الصادق الامين قال وقوله حق مبين بان علي امير المؤمنين لايحبه الا مؤمن ولا يبغضة الا منافق
ولعن الله كل من خرج على أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله
من حديث عمار و استنفار الامام علي يسقط عذر الاصلاح لعائشة ..!!!
العرض العادي
