[خادم_الأئمة]

الهيسع هل انت شيعي اسماعيلي؟؟؟



اللهم صل على محمد وآل محمد

[الهميسع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد

أنا مشرف لمنتدى الحوار الإسماعيلي

وقد تم ارسال ذات الأرسال الى هناك وهذا رابطه

http://read.all-forum.net/OCIE-CaIaCN-CaYsNi-f4/CaaaiOU-iICaN-CaOCI-Iaa-aYUE-CaUaaCA-Yi-sECE-Caaa-t408.htm


وانا حاولت انزال برنامج البالتوك فلم استطيع فاذا كنت تسطيع أن تخدمني في هذه الناحية هذا هو أميلي


MUWLANA على الهوتمل


وأكون لك من الشاكرين مع أن أحد الأخوة في منتدى يا حسين شرح لي ولكن يبدو أنا ما عرفت


اهلاً وسهلاً بالجميع


+++++++++++++++++==

[الهميسع]

عذراً يبدو أنني أخطأت بوضع الرابط

وقد أنتهت فترة التحرير عندي

وهذا هو الرابط الصحيح


http://read.all-forum.net/OCIE-CaIaCN-CaYsNi-f4/Uai-aU-CaI-aCaI-aU-Uai-OACa-Cai-CaAICNE-aCaAONCY-t396.htm


مع تحيات الهميسع



++++++++++++++++++

[حيــــــــــدرة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهميسع [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد السلام عليكم جميعاً ... ..... ........ تعقيب الهميسع لم ينتهي ونرجو عدم الدخول وأبدأ أي تعقيب قبل إنهاء تعقيبي لأن نصف الكلام ليس له جواب .....؟؟؟؟ مع تحيات الهميسع +++++++++++++++++++++++++++

وعليك الســــــــــــــــلام اخي الكريم ..


كنت قد بدأت فعلا بكتابة الرد والجواب لما أستفسرت عنه أعـــــــــــــلاه ...
ولكن وعلى طلبك سوف أتريث قليلا حتى تكمل ما بدأته ....




ولا تخــــــــف اخي الكريم عندنا أجوبة لجميع ما سألتتنا اعـــــــــــلاه بحول العلي القدير وقوته .....



والله المستعان

بالانتظار











حيـــــــــــــــــــــدرة

[الهميسع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم جميعاً

أكمل تعقيبي على إرسال الأخ حيدرة الفاضل حيث كتب

++++++++++++++++++++++++++++++++++++


وفي آيات الله تعالى ما يشير إلي ذلك ..:

(( والسماء رفعها ووضعالميزان ))

و قوله: «و وضعالميزان»
المرادبالميزان كل ما يوزن أي يقدر به الشيء أعم من أن يكون عقيدة أو قولا أو فعلا و منمصاديقه الميزان الذي يوزن به الأثقال، قال تعالى:
«لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط»: الحديد: 25.
فظاهره مطلق ما يميز به الحق من الباطل و الصدق من الكذب و العدل منالظلم و الفضيلة من الرذيلة على ما هو شأن الرسول أن يأتي به من عند ربه أو من يخلفعنه في أوصيائه وعترته الذين هم عدل القرآن وثقله ....
و قيل: المراد بالميزان العدل أي وضع الله العدل بينكملتسووا به بين الأشياء بإعطاء كل ذي حق حقه.



+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

نعيد اقتباس شرحكم للميزان أخي الكريم

حيث تفضلتم بشرح الميزان كما يلي



+++++++++++++++++++++++++++++++

· المرادبالميزان كل ما يوزن أي يقدر به الشيء أعم من أن يكون عقيدة أو قولا أو فعلا و منمصاديقه الميزان الذي يوزن به الأثقال،

...............................................

· و قيل: المراد بالميزان العدل أي وضع الله العدل بينكملتسووا به بين الأشياء بإعطاء كل ذي حق حقه.



+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

أخي الكريم انك توصف الميزان بعبارات معنوية وصفية أخلاقية غير مادية وغير ملموسة كا العدل ووزن الأقوال والعقيدة وتسوية الأشياء ........... وهكذا الخ

ولم تتفضل بتسمية محددة للميزان أو أشارة غالى هذا الميزان أو على العقل رابط ندخل عليه فنشاهد الميزان الذي وصفه الله عز وجل بشكل واضح وهي الآية التي تفضلت بها



قال الله تعالى



(( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ )) الحديد 25



وقال الله تعالى

(( اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ )) الشورى 42

نلاحظ أخي الكريم أن الله يقرن إنزال الكتاب بمرافقة أنزال الميزان وعلى اعتبار أن الكتاب يعرفه الجميع ويشار أليه فالمفترض أن الميزان أيضاً يعرفه الجميع ويشار أليه .



لنعود وندقق بقوله تعالى

(( وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ )) ((وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ )) ((وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ))

(( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ ))

(( أَنزَلَ )) (( أَنزَلَ )) (( أَنزَلَ )) (( أَنزَلَ )) (( أَنزَلَ ))

(( أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ))

أذاً هناك ميزان مرافق لكتاب الله والميزان شعار العدل والميزان لن يكون عادلاً إلا إذا كان محور كل شيء ووسط كل شيء وهم الأئمة الأطهار عليهم السلام الأمة الوسط .

وهنا الأمة الوسط لا يعني هناك أعلى واخفض من وسطية الأشياء وإنما الوسط يعني هم محور الكون وميزان عدله وصراطه المستقيم



قال الإمام علي عليه السلام

( أنا قطب الرحى أن حدت عنها استحال مدارها )

وكل إمام زمان في عصره هو ميزان وأمة وسط وشاهد وهاد وقطب رحى زمانه



قال الله تعالى

((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا )) البقرة 143

(( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ ))

أي إنسان ممكن أن يتجرأ ويصرح أن الله هو الذي جعله شاهد على أي كان ...؟؟؟؟

أعتقد أنه لن يتجرأ احد أي كان أن يعطي لنفسه هذه الميزة الإلهية التي خص بها الأئمة الأطهار عليهم السلام من عقب الإمام علي عليه السلام مرافقين لكتاب الله إلى يوم الحساب

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين

(: " إنّي أُوشكُ أن أُدعى فأُجيب ، و إني تاركٌ فيكم الثَّقَلَين ، كتابَ اللهِ عَزَّ و جَلَّ ، و عِتْرَتي ، كتاب الله حَبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أَهْلُ بيتي ، و إن اللطيف الخبير أَخبرني أَنهما لَن يفترقا حتى يَرِدا عليّ الحوض ، فَانْظُرُوني بِمَ تَخلُفُونِي فيهما " )

( لَن يفترقا ) ( لَن يفترقا ) ( لَن يفترقا ) ( لَن يفترقا ) (لَن يفترقا )

(و إن اللطيف الخبير أَخبرني أَنهما لَن يفترقا حتى يَرِدا عليّ الحوض )

فكيف تبرر أخي حيدرة افتراق الأئمة عندكم عن كتاب الله وغيابهم عن مهمتهم في هداية عباد الله والإفتاء لهم بدين الله وهل علمائكم ومرجعياتكم هم الأمة الوسط وهم المرافقين لكتاب الله والهادين لعباد الله في غياب الأئمة عليهم السلام وافتراقهم عن كتاب الله مما يخالف حديث الثقلين وآيات الله .

الأخ حيدرة الفاضل كتب مشكوراً

+++++++++++++++++++++=

وكذلك قوله تعالى :

(( هو الذي ارسل رسوله بالهدىودينالحقليظهرهعلىالدينكله ولو كره المشركون ))


ودين الحقهوالإسلام بما يشتمل عليه من العقائد و الأحكام المنطبقة على الواقعالحق.
و المعنى أن الله هو الذي أرسلرسوله و هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الهداية - أو الآيات و البينات - ودين فطري ليظهر و ينصر دينه الذي هودين الحقعلى كلالأديان و لو كره المشركون ذلك.

و بذلك ظهر أن الضمير في قوله: «ليظهره» راجع إلى دين الحق كما هوالمتبادر من السياق،،،،
و ربماقيل: إن الضمير راجع إلى الرسول، و المعنى ليظهر رسوله و يعلمه معالم الدين كلها وهو بعيد...، ومن بعده القائمين بلامر بعد الرسول بالحق وفي الحق وللحق وعلى الحق ،،،،



++++++++++++++++++++++

و ربماقيل: إن الضمير راجع إلى الرسول، و المعنى ليظهر رسوله و يعلمه معالم الدين كلها وهو بعيد...،



+++++++++++++++++++

أخي الكريم الضمير عائد إلى الرسول فعلاً وليس على الدين .....؟؟؟؟

والرسول عليه وآله وسلم رحل عن دنيانا ولم ينفذ الآمر الإلهي بإظهار دين الحق على الدين كله ..؟؟؟؟

فالدين لوحدة بدون قائم عليه لن يستطيع أظهار نفسه بنفسه على الدين كله فالذي يظهر الدين وينفذ أمر الله هم الأئمة الأطهار المصطفين على العالمين ذرية بعضها من بعض فهم رسل الله إلى يوم الحساب .

قال الله تعالى

(( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )) الأنبياء 73

(( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ ))

(( يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا )) (( وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ ))

ومن يهدي بأمر من الله ويهدي بوحي من الله عز وجل فهو رسول الله بلا منازع ومن يقول أن هذه الآية هي خاصة بزمن ماضي ولا علاقة لنا بها فليتفضل ويعطينا الآية الناسخة لها

حيث أن الله عز وجل قد قال ليسكت أهل هذه البدع من التفكير بقوله سبحانه

(( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) البقرة 106

ثم إذا اعتبرنا أن جميع الآيات التي نزلت بأقوام وأشخاص عاشوا وماتوا في الزمن الغابر لا علاقة لنا بها الآن وفي القرن الواحد والعشرين ....!!!

فماذا نبقي من آيات الله و 95 % من آيات كتاب الله قصص بقصص لأقوام وأشخاص عاشوا وماتوا بزمن ماضي والله يقول وقوله الحق وقول ما دونه الباطل والضلال والبعد عن صراط الله المستقيم

(( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )) النحل 89

(( وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً )) الإسراء 12

(( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ )) الأنعام 38

الأخ حيدرة كتب مشكوراً

++++++++++++++++++++++++++

كما قال تعالى في موضع آخر: «و مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار»: إبراهيم: 26.



++++++++++++++++++++++++

ما هي هذه الشجرة ......؟؟؟؟ وما هي هذه الكلمة ......؟؟؟؟؟؟؟؟

هل هذه الشجرة هي من خشب وأغصان وأوراق مغروسة في تربة الأرض ........؟؟؟؟

وهل هذه الكلمة هي أحرف ونقاط على أوراق محفوظة بين طيات الكتب .........؟؟؟؟؟؟

الشجرة هنا هي شجرة نسب والكلمة هنا هي رجال من لحم ودم وذرية بأعقاب الرجال .....!!!

هذه الشجرة لا تنبيت في التراب وإنما تنبيت في الدهن .....!!!

واليكم الدليل .

قال الله تعالى

(( وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ )) المؤمنون 20

ولقد أختلف المفسرون في تفسيرها ولم يجدو حلاً سوى اعتبار الباء هنا زائدة ولم ينتبه لها الله واعتبروا أن الله كان يقصد شجرة تنبت الدهن بعد حذفهم للباء فأصبحت الشجرة شجرة زيتون والدهن زيت الزيتون الأصلي ....؟؟؟

واليكم بعض التفاسير



ابن كثير

++++++++++

وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ; فَقَالَ أَبُو عَلِيّ الْفَارِسِيّ : التَّقْدِير تُنْبِت جَنَاهَا وَمَعَهُ الدُّهْن ; فَالْمَفْعُول مَحْذُوف . وَقِيلَ : الْبَاء زَائِدَة

...................

وَقِيلَ : الْبَاء زَائِدَة

وَقِيلَ : الْبَاء زَائِدَة

وَقِيلَ : الْبَاء زَائِدَة

+++++++++++++++++++++

تفسير الجلالين

+++++++++++++++

تَنْبُت" مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالثُّلَاثِيّ "بِالدُّهْنِ" الْبَاء زَائِدَة عَلَى الْأَوَّل وَمُعَدِّيَة عَلَى الثَّانِي وَهِيَ شَجَرَة الزَّيْتُون

...................

الْبَاء زَائِدَة ­­- الْبَاء زَائِدَة - الْبَاء زَائِدَة - الْبَاء زَائِدَة – الْبَاء زَائِدَة

+++++++++++++++++

وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ , بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع . وَأَمَّا قَوْله : { سَيْنَاء } فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة : " سِينَاء " بِكَسْرِ السِّين , وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة : { سَيْنَاء } بِفَتْحِ السِّين , وَهُمَا جَمِيعًا مُجْمِعُونَ عَلَى مَدّهَا . وَالصَّوَاب مِنَ الْقَوْل فِي ذَلِكَ : أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ فِي قِرَاءَة الْأَمْصَار بِمَعْنًى وَاحِد , فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : الْمُبَارَك , كَأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام عِنْده : وَشَجَرَة تَخْرُج مِنْ جَبَل مُبَارَك .

......................

لأول مرة في حياتي أقرأ عن اختلاف للمختلفين أصلاً ....!!!



فهل هذا معقول يا أصحاب العقول .......!!!

العادة نقرأ أختلف المفسرون .......!!!!!!!

نقرا أختلف أهل التأويل .......!!!!!!!!

نقرأ أختلف العلماء ........!!!!!!!!!

أما أختلف المختلفون فهذه جديدة تستحق التمعن بها حقاً ...!!!

وسوف يتبادر لذهننا فوراً هو من هم أهل الذكر من هؤلاء المختلفين والذين اختلفوا على اختلافهم الذين أمرنا الله بسؤالهم يا ترى ....؟؟؟؟

(( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )) النحل 43

((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ )) ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ ))

فهل الله يأمرنا بسؤال من يعلم أنهم سوف يختلفوا على اختلافهم ....!!!

لنتابع

.................

وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ

وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ

وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ - وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ

................................

وَأَمَّا قَوْله : { سَيْنَاء } فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته

وَأَمَّا قَوْله : { سَيْنَاء } فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته

وَأَمَّا قَوْله : { سَيْنَاء } فَإِنَّ الْقُرَّاء اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَته

......................................

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيله

++++++++++++++++++++++++

تفسير القرطبي



++++++++++++++++++++++

وَاخْتُلِفَ فِي سَيْنَاء ; فَقَالَ قَتَادَة : مَعْنَاهُ الْحَسَن ; وَيَلْزَم عَلَى هَذَا التَّأْوِيل أَنْ يُنَوَّن الطُّور عَلَى النَّعْت . وَقَالَ مُجَاهِد : مَعْنَاهُ مُبَارَك . وَقَالَ مَعْمَر عَنْ فِرْقَة : مَعْنَاهُ شَجَر ; وَيَلْزَمهُمْ أَنْ يُنَوِّنُوا الطُّور . وَقَالَ الْجُمْهُور : هُوَ اِسْم الْجَبَل ; كَمَا تَقُول جَبَل أُحُد . وَعَنْ مُجَاهِد أَيْضًا : سَيْنَاء حَجَر بِعَيْنِهِ أُضِيفَ الْجَبَل إِلَيْهِ لِوُجُودِهِ عِنْده. وَقَالَ مُقَاتِل : كُلّ جَبَل يَحْمِل الثِّمَار فَهُوَ سَيْنَاء ; أَيْ حَسَن . وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ بِفَتْحِ السِّين عَلَى وَزْن فَعْلَاء ; وَفَعْلَاء فِي كَلَام الْعَرَب كَثِير ; يُمْنَع مِنْ الصَّرْف فِي الْمَعْرِفَة وَالنَّكِرَة ; لِأَنَّ فِي آخِرهَا أَلِف التَّأْنِيث , وَأَلِف التَّأْنِيث مُلَازِمَة لِمَا هِيَ فِيهِ , وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْلَاء , وَلَكِنْ مَنْ قَرَأَ سِينَاء بِكَسْرِ السِّين جَعَلَهُ فِعْلَالًا ; فَالْهَمْزَة فِيهِ كَهَمْزَةِ حِرْبَاء , وَلَمْ يُصْرَف فِي هَذِهِ الْآيَة لِأَنَّهُ جُعِلَ اِسْم بُقْعَة . وَزَعَمَ الْأَخْفَش أَنَّهُ اِسْم أَعْجَمِيّ .

...........................................

وهنا اختلاف على تفسير كلمة سيناء فمنهم من قال حجر ومنهم من قال شجر ومنهم من قال أسم مبارك وكفى ومنهم من هرب للنحو والصرف وقال لغة العرب تحتمل هذا التخبط كله وهرب من التفسير ...؟؟؟

..........................

وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة ; فَقَالَ أَبُو عَلِيّ الْفَارِسِيّ : التَّقْدِير تُنْبِت جَنَاهَا وَمَعَهُ الدُّهْن ; فَالْمَفْعُول مَحْذُوف . وَقِيلَ : الْبَاء زَائِدَة ; مِثْل " وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة " [ الْبَقَرَة : 195 ] وَهَذَا مَذْهَب أَبِي عُبَيْدَة . وَقَالَ الشَّاعِر : نَضْرِب بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجِ وَقَالَ آخَر : هُنَّ الْحَرَائِر لَا رَبَّات أَخْمِرَة سُود الْمَحَاجِر لَا يَقْرَأْنَ بِالسُّوَرِ وَنَحْو هَذَا قَالَهُ أَبُو عَلِيّ أَيْضًا ; وَقَدْ تَقَدَّمَ . وَقِيلَ : نَبَتَ وَأَنْبَتَ بِمَعْنًى ; فَيَكُون الْمَعْنَى كَمَا مَضَى فِي قِرَاءَة الْجُمْهُور , وَهُوَ مَذْهَب الْفَرَّاء وَأَبِي إِسْحَاق , وَمِنْهُ قَوْل زُهَيْر : حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ الْبَقْل وَالْأَصْمَعِيّ يُنْكِر أَنْبَتَ , وَيَتَّهِم قَصِيدَة زُهَيْرالَّتِي فِيهَا : رَأَيْت ذَوِي الْحَاجَات حَوْل بُيُوتهمْ قَطِينًا بِهَا حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ الْبَقْل أَيْ نَبَتَ . وَقَرَأَ الزُّهْرِيّ وَالْحَسَن وَالْأَعْرَج " تُنْبَت بِالدُّهْنِ " بِرَفْعِ التَّاء وَنَصْب الْبَاء. قَالَ اِبْن جِنِّي وَالزَّجَّاج : هِيَ بَاء الْحَال ; أَيْ تَنْبُت وَمَعَهَا دُهْنهَا . وَفِي قِرَاءَة اِبْن مَسْعُود : " تَخْرُج بِالدُّهْنِ " وَهِيَ بَاء الْحَال . اِبْن دَرَسْتُوَيْهِ : الدُّهْن الْمَاء اللَّيِّن ; تُنْبِت مِنْ الْإِنْبَات . وَقَرَأَ زِرّ بْن حُبَيْش " تُنْبِت - بِضَمِّ التَّاء وَكَسْر الْبَاء - الدُّهْن " بِحَذْفِ الْبَاء وَنَصْبه. وَقَرَأَ سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك وَالْأَشْهَب " بِالدِّهَانِ " . وَالْمُرَاد مِنْ الْآيَة تَعْدِيد نِعْمَة الزَّيْت عَلَى الْإِنْسَان , وَهِيَ مِنْ أَرْكَان النِّعَم الَّتِي لَا غِنَى بِالصِّحَّةِ عَنْهَا . وَيَدْخُل فِي مَعْنَى الزَّيْتُون شَجَر الزَّيْت كُلّه عَلَى اِخْتِلَافه بِحَسَبِ الْأَقْطَار .

++++++++++++++++++++++++++++++++

وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة

وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة

وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِير عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة

...................................

وبعد خلاف العلماء العلماء العلماء على التفسير واختلافهم على التأويل أجد هنا مختلفين على التقدير .......!!!!!!!

من فهم عليهم يتفضل يبين لنا ويدلنا أين الإرادة الإلهية من هذا التخبط وأين هو التفسير الذي ينسجم مع ما أراده الله ومع بقية الآيات الكريمة واليكم الرابط لمن أراد متابعة المزيد من هذه الاختلافات

http://quran.muslim-***.com/sura.htm?aya=023



ونعود إلى قوله تعالى ونحاول تفسير هذه الشجرة

قال الله تعالى

(( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )) إبراهيم 24 -25

((كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ )) ((أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء ))


سنكمل الرد بعد قليل

وسيكون ذات الرد في منتدى الحوار الإسماعيلي

على هذا الرابط


http://read.all-forum.net/OCIE-CaIaCN-CaYsNi-f4/Uai-aU-CaI-aCaI-aU-Uai-OACa-Cai-CaAICNE-aCaAONCY-t396-15.htm


.......................................

[الهميسع]

ونعود إلى قوله تعالى ونحاول تفسير هذه الشجرة

قال الله تعالى

(( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )) إبراهيم 24 -25

((كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ )) ((أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء ))

أصلها ثابت في الأرض عندنا وغير غائب أبدا وفرعها وليس فروعها هي في السماء .....!!!

(( وَفَرْعُهَا )) (( وَفَرْعُهَا )) وليس فروعها ....!!!

والسؤال لماذا الله ضرب مثل كلمة بأحرف ونقاط على أوراق بأشجار من خشب وأوراق في تراب .......!!!!

أن أردنا أن نجيب على هكذا سؤال المفترض أول أن نختلف ومن ثم نختلف على اختلافنا ومن بعدها نختلف على القراءة ونبقي القارئ محتار من علماء من علماء من علماء متخصصين في التفسير ويفتون بدين الله ....!!!

الهميسع لن يفسر وإنما سوف يجول ويصول بآيات الله ويضع الحقائق لمن يتابع ...!!!



قال الله تعالى

(( إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى )) آل عمران 45 - 46

(( إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ))

الكلمة هنا أصبحت رجل وله تسمية ويتكلم .....!!!!!!

وليست حروف ونقاط على أرواق على صفحات كتاب ....!!!

وباعتبار أن الكلمة هي رجال فهذا يعني إن هناك ذرية ونسل وتعاقب أجيال فيصبح عندنا شجرة نسب وليس شجرة خشب ....!!!!

قال الله تعالى

(( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )) الزخرف 28

(( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ))

(( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً )) والسؤال من هو الجاعل وما هي هذه الكلمة ....!!!

والتي لها شرط البقاء وليس الفناء فالله هو عز وجل الذي يصفها بالبقاء فمن يجرأ على نعتها بالفناء ...!!!

(( بَاقِيَةً )) (( بَاقِيَةً )) (( بَاقِيَةً )) (( بَاقِيَةً )) (( بَاقِيَةً ))

و السؤال هو كيف يكون البقاء يا ترى .....!!!!!

الجواب تكفل به الله عز وجل والهميسع ينقل ولا يفسر ...!!!

قال الله تعالى

(( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ))

(( فِي عَقِبِهِ )) (( فِي عَقِبِهِ )) (( فِي عَقِبِهِ ))

به – به – به -به - به – به - به

فالهاء هنا في قوله تعالى (( فِي عَقِبِهِ )) لمن تعود

فهل الله جعل الكلمة باقية في أعقاب جميع خلق الله ولم يقل جعلها باقية في أعقابهم ...!!

وكتب (( فِي عَقِبِهِ ))

ننتظر توضيح حولها ....... وإلى أن يجيبنا أحدهم ... نتابع في تفسير الكلمة في كتاب الله ....!!!

قال الله تعالى

(( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ )) الإنعام 115 -116

(( لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ )) وهنا كما شرحنا سابقاً أن الكلمة هي الإمام عليه السلام وعدم تبديل كلماته هذا يعني أن الأئمة عليهم السلام هم بذات العلم والمعرفة لا اختلاف بينهم فكلاً منهم هاد لزمنه ما يلزم هذا الزمان أو ذاك وحسب كل مكان بذات الزمان ...!!!!

ومن يعارضني الرأي نقول تفضل اجب فقط على هذا السؤال وأنت تهزم الهميسع شر هزيمة فوراً ....!!!

أن الله يقول (( لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ ))

أي يستحيل تبديلها بنما يقول في آية أخرى ذكرنها في بداية هذا الإرسال

(( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) البقرة 106

أي هناك تبديل لكلمات الله ....... وهذا تناقض يجر العلماء إلى اختلافهم على اختلافهم ....!!!



(( لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ )) (( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ))

(( لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ )) (( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ))

(( لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ )) (( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ))

كلمات الله في الآية الأولى هم الأئمة عليهم السلام فهم كلمات الله وفي الآية الثانية كلمات الله هم الآيات الكريمة وهناك تلازم ما بين هذه وهذه حسب حديث الثقلين الذي نطق به من لا ينطق عن الهوى رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم مذكور نصه في بداية هذا الإرسال

(و إن اللطيف الخبير أَخبرني أَنهما لَن يفترقا حتى يَرِدا عليّ الحوض )



ومن لم يقتنع حتى الآن بما كتبه الهميسع نقول له تابع قوله تعالى

((وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ )) الأنفال 7

(( وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ )) يونس 82

(( وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ))

ولو ضربنا مثال ووضعنا المليارات من كتب القانون او لنقل جميع ما طبع في حياة البشرية من كلمات تخص القانون في دار القضاء ...........؟؟؟؟؟

فهل هذه الكلمات هي التي تحق الحق وتقطع دابر المجرمين والكافرين والخارجين عن القانون لوحدها يا ترى .....!!!!

أن الذي يحق الحق ويقطع دابر الكافرين والمجرمين هم الرجال القضاة الفاهمين للقانون فيحقون الحق به .......!!!!

والذي يحق الحق بكلمات الله هم الأئمة عليهم السلام الذي جعل الكلمة باقية في عقبهم وليس في إعقاب جميع خلق الله أو جميع المسلمين من جميع الفرق والمذاهب والأطياف وفي أعقاب العلماء الذين يقرون باختلافهم على اختلافهم وهم من ذات المذهب وليس خلافهم مع علماء من غير مذهبهم ...!!!

ولنتأكد من ذالك نعود لذات الآية السابقة



قال الله تعالى

(( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ ))

يخبرنا الله في بداية الآية أنه لا تبديل لكلماته ((لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ ))

ويتابع بعدها مباشرة بقوله

(( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ ))

وهنا الإطاعة هم للرجال الذين يتبعون الظن ويضلون عن سبيل الله وهذا يناسب سياق الآية الكريمة أم من لا يتبع الظن هم كلمات الله الأئمة عليهم السلام .. ..... وإلا كان هناك عدم تناسق ما بين الأحرف والنقاط على أوراق و ما بين الرجال الذين يتبعون الظن ويضلون عن سبيل الله ....!!!

وهذا يعني أن هناك رجال يتبعون الحق ويهدون إلى سبيل الله ......!!!!!



لقد انتهى الهميسع من التعقيب وينتظر أخيه حيدرة ليجيب على ما يريد ويهمل ما يريد وإنما المطلوب التركيز على جوهر البحث وهو استمرارية الإمامة واستحالة غيابها عن مهمة الهداية لعباد الله وإحقاق الحق و وجود عبيد لله ناقصين علم مهما بلغوا من العلم ومعرضين لأخطاء والأهواء والأمزجة مهما توخو الحذر والحيطة لعدم الوقع به بالأنابه عن الأئمة عليهم السلام في الإفتاء بدين الله لآلف من السنين



مع تحيات الهميسع



+++++++++++++++++++++==

[الهميسع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم

لقد تم طرح بعض الافكار الواردة في حواري مع العزيز حيدرة

ضمن الحوار الهام جداً مع المرجعية الكبرى السيد آية الله محمد حسين فضل الله آدم الله ظله الشريف

وهذا هو رابط الحوار للإطلاع

http://read.all-forum.net/OCIE-CaIaCN-CaYsNi-f4/IaCN-aCa-aU-CaaNIUiE-AiE-Caaa-aIaI-IOia-YOa-Caaa-IYUa-Caaa-t472.htm


مع تحيات الهميسع



++++++++++++++++++++++++