بأقوال علماء السنة الشيعة هم من اتبعوا الثقلين ( من مناظرة الشيخ الأحمدي حفظه الله )
بتاريخ : 23-07-2014 الساعة : 07:12 PM
بسمه تعالى
كُتب في : 28-02-2012, 01:46 AM
من خلال مناظرة شيخنا الجليل الفضل بن شاذان ((alahmadi_313)) مع الشيخ الأموي أبو المنذر
في موضوع إثبات أن الشيعة يتبعون الثقلين طرح شيخنا المكرم الفضل بن شاذان عدة أدلة
حاد عنها الشيخ السني أبو المنذر و انحرف بالحوار إلى المعتاد : الخمس - المتعة -
و لم يجاوب على أي دليل أتى به أخونا الفضل بن شاذان و لتوثيق هذه الأدلة رأيت أن أجمعها بموضوع واحد و كل الأدلة و الوثائق هي من جهد شيخنا الفاضل الفضل بن شاذان ندعو له بالأجر و الثواب بحق محمد و آل محمد .. أنا فقط استخرجت وثيقة بن تيمية ..
الدليل الأول ...
كتاب الفتاوي المهمة - للشيخ الألباني - صفحة 154
التفريغ النصي :
( .. و لكن يوجد خلافات مثل المذاهب الأربعة فعلى الراس و العين , و لكن عندنا خلافات جذرية يكفي عندنا القرآن و السنة و هم عندهم القرآن و أهل البيت , بس نحن عندنا القرآن و صحيح البخاري و صحيح مسلم ليس عندهم هم صحيح البخاري و صحيح مسلم , لا يعتقدون بالصحيحين , فكيف سنتفاهم من الجماعة أولئك و نحن مختلفين جذرياً , نحن نتمنى أن يكون حكم إسلامي و لو كان شيعي بدل الحكم السابق , لأن الحكم السابق لا ديني , لكن نحن لا نرضى أن نحكم في مذهب ليس على الكتاب و السنة ...)
ملاحظة / لم أجد الكتاب على النت و حاولت قصارى جهدي البحث عن الفتوى كصوتية من موقع الألباني فلم أوفق لذلك لأن ليس عندي رقم الفتوى أو رقم الشريط فأرجو من الشيخ حفظه الله تزويدنا برقم الشريط و السؤال المطروح من السائل بالفتوى ليسهل علينا البحث ...
الدليل الثاني :
كتاب الصواعق المرسلة - لابن القيم الجوزي - الجزء الثاني - صفحة 616 - 617
و قد أخرجت النص من الموسوعة الشاملة :
الصواعق المرسلة - ابن قيم الجوزية - الجزء 2 الصفحة 616 - 617
الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا بذلك عن الأمة فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم وغيره ممن لم تقف على قوله ..)
الدليل الثالث :
كتاب منهاج السنة لابن تيمية الجزء 4 الصفحة154و بالمكتبة الشاملة الجزء الرابع الصفحة 76
( .. فالذي قالته الحنفية وغيرهم أنه إذا كان عند قوم لا يصلون إلا على على دون الصحابة فإذا صلى على علي ظن أنه منهم فيكره لئلا يظن به أنا رافضي فأما إذا علم أنه صلى على علي وعلى سائر الصحابة لم يكره ذلك وهذا القول يقوله سائر الأئمة فإنه اذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصر مستحبا ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم فلا يتميز السنى من الرافضي ومصلحة التميز عنهم لأجل هجراتهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس
بمشروع دائما بل هذا مثل لباس شعار الكفار وإن كان مباحا إذا لم يكن شعارا لهم كلبس العمامة الصفراء فإنه جائز إذا لم يكن شعارا لليهود فإذا صار شعارا لهم نهى عن ذلك .
............... انتهى
و أبو المنذر يعيش في قصره العاجي فوق الغيوم
يحاكي الخمس و المتعة
يا رجل .. يا رجل .. يا رجل ...
الطريف أن أبو المنذر بعد أسبوع جاء يقول أنه يريد غلاف الكتاب فأحضره له الشيخ الأحمدي ( أرفقته أعلاه ) و عندما رأى الغلاف قال أبو المنذر : ألم أقول لكم أنهم كاذبين .. الكتاب ليس للألباني لأن مكتوب على الغلاف حققه
صلاح الدين محمود سعيد فإذا الكتاب ليس حجة ..!!
_____
عندما رفض الشيخ أبو المنذر الوثيقة التي بها أقوال الألباني لأن الكتاب مكتوب عليه حققه فلان ..
تذكرت قصة حدثت أن أحد الوهابية ذهب لشيخه برواية سنية حول أمر ما لا أذكره المهم الذي أعطاه الرواية هو شيعي
فقال الوهابي : هل هذه الرواية صحيحة و ما رأيك بها ؟
الشيخ الوهابي : الشيعة كذابون و كل ما يقولونه كذب لا تسمعهم .
الرجل الوهابي : و لكنهم أعطوني المصدر و رقم الصفحة ..
الشيخ الوهابي : أعطني المصدر و الصفحة و الرواية و سأتحقق منها
الرجل : ..... أعطاه الرواية و رقم الصفحة 875 ( على سبيل المثال لا أتذكر الرقم ) ...
و ذهبا كل في طريقه على أن يلتقيا في وقت آخر حتى يأخذ الرجل الوهابي النتيجة من شيخه ...
و كان الموعد ........
الرجل : ها يا شيخ عسى وجدت الرد ؟
الشيخ الوهابي و هو يضحك : ألم أقول لك أن الشيعة كذابين ..
الرجل فرحاً : عسى الرواية طلعت ضعيفة أو غير موجودة بالمصدر ..؟
الشيخ الوهابي : الرواية صحيحة و موجودة و لكم رقم الصفحة هو 877 و ليس 875 كما قال لك الشيعي
ألم أقول لك أن الشيعة كذابيـــن ...
|
|
هذا بالضبط موقف أبو المنذر هنا ...............
حياكم الله تاج راسي ونضيف بعض الامور واعترافات اكابرهم من العثيمين وابن جبرين والبقيه بهذا ايضا
مذكره على العقيدة الواسطيه
لابن عثيمين-ص57
الروافض ويقال لهم الشيعه الذين يغلون في ال بيت النبي-ص- ويفضلون علي ابن ابي طالب على جميع الصحابه ومنهم من يفضله على النبي-ص- ومنهم من يجعله ربا
وسموا شيعة لتشيعهم لال البيت
ثمرات النظر
في علم الاثر
للامير الصنعاني
ص96
يتكلم عن ايراد الذهبي لفظ الشيعه وماذا يستلزم فيقول الامير الصنعاني
اذا عرفت هذا فالشيعي قد اتى بالواجب من محبه هذا البعض من المؤمنين فان كان غاليا فيه فقد ابتدع بالغلو واثم ان افضى به الى مالا يحل واما مجرد زياده المحبه
والميل فهو لو صح
أنه غلو فلا اثمـــــــــــــــ فيه
والوثيقه
ص98
والقدح فيه ليس لاجل مطلق تشيعه وهو موالته للوصي علي-رض- بل لسبه المسلم وقعله لمحرم فعرفت ان التشيع المطلق ليس بقدح وجرح منحيث هو بل هو صفه تزكيه فاذا قدح بالتشيع في عباراتهم كان يقال فلان شيعي فهو من القدح البهم لايقبل حتى يتبين انه من النوع القادح وهو غلو الرفض
واقول انا الطالب313بين نفسه الصنعاني قبل قليل ان هذا لااثم فيه اذا انتهى اشكالك يالصنعاني
ص99
سقول فالشيعي المطلق في رتبه عليه اتى بالواجب وترك المحرم والناصبي في ادنى رتبة واخفضها فاعل للمحرم وتارك للواجب فانه انتهى نصبه الى اطلاق لسانه بسب الوصي-رض- فقد انتهت به بدعته الى الفسق الصريح
الى ان يصل ص101
واقول اما محبته مطلقا وهو القسم الثالث فانه شرط في ايمان كل مؤمن وليس من البدعه في دبير ولاقبيل وهل الايمان الا الحب في الله
وحينئذ عرفت
ان كل مؤمن شيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـعي
{ اللآلئ البهية في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيميّة - الشرح لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيزبن محمد بن ابراهيم آل الشيخ - تحقيق وعناية عادل بن محمد مرسي رفاعي – الطبعة الأولى لدار الميراث النبوي , سنة 1431 هـ 2010 م - الجزء الأول صفحة 66 /67 }
قال بعدها : { وعَلَى آلٍهِ } الآل : الصحيح أنهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصته , وأفضلهم أهل الكساء الذين أدار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الكساء .
وقال طائفة من المحققين من أهل العلم : إن آل كل نبي هم أتباعه , مستدلين لذلك يقوله عز وجل { وبقية ممّا ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملئكة } {البقرة 248 } يعني مما ترك أتباع موسى وهارون .
لكن ههنا قوله : { وعلى آله وصحبه } , الآل : هم أل النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه , وأهل السنة والجماعة غالبا ما يعطفون عليهم الأصحاب فيقولون : { وعلى آله وصحبه}, وعطف الأصحاب على الآل شعار لأهل السنة ,
بخلاف الرافضة الذين يصلون على الآل دون الصحب , وذلك لأنهم يتولون الآل دون الصحب , وأما أهل السنة فإنهم يصلون على الآل والصحب معا , إما دائما أو كثيرا.
ورأى طائفة من أهل العلم أنه عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يضاف الآل فيقال { صلى الله على محمد وعلى آله وسلم } , ودلك لأنه لما نزل قول الله عز وجل : { إن الله وملئكته يصلون على النبي , يا أيها الدين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } { الاحزاب 56 } قال الصحابة : يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟ فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم . قال صلى الله عليه وسلم { قولوا : اللهم صلّ على محمد , وآل محمد } . انتهى .
الكتاب : منار السبيل شرح الدليل
المؤلف : ابن ضويان، إبراهيم بن محمد بن سالم (المتوفى : 1353هـ)
أعده للمكتبة الشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف
وعلى آل كل وصحبه أجمعين وآل النبي أتباعه على دينه الصحيح عندنا ، وقيل أقاربه المؤمنون ، والصحب اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي ، وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً ومات على ذلك . وجمع بين الآل والصحب رداً على الشيعة المبتدعة ، حيث يوالون الآل دون الصحب .
دائرة معارف القرن العشرين
بقلم محمدوجدي
المجلد الخامس
ص424-شيع-
الشيعه
هم الذين شايعوا عليا-عليه السلام-في امامته واعتقدوا ان الامامه لاتخرج عن اولاده قالوا ليست الامامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة بل هي قضيه اصوليه هي ركن الدين ولابد ان
يكون الرسول قد نص على ذلك
بأقوال علماء السنة الشيعة هم من اتبعوا الثقلين ( من مناظرة الشيخ الأحمدي حفظه الله )
العرض العادي
