شهد الله أنه لا إله الا هو و الملائكة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
العدل صفة من صفات الله سبحانه نشاهد آثارها في كل مجال من مجالات الوجود نشاهد العدل في عالم الخلق و التكوين،في عالم الطبيعة و خلق الانسان و الحيوان و النبات كما نشاهد العدل في الشريعة و القانون الإلهي
إن الله يأمر بالعدل و الإحسان
كما يتجسد عدل الله فيما يقضي و يقدر على خلقه من قضاء و قدر،و فيما شرع من شرائع و رسالات و يتجسد هذا العدل الإلهي في عالم الآخرة يوم الحساب و الجزاء فيجازي المحسن بإحسانه و المسيء بإساءته
و لا يظلم ربك أحدا
ثم توفى كل نفس ما كسبت
لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت
و على هذا المنهج سار المسلمون الأوائل في فهم علاقتهم بالله سبحانه و تفسير سلوك الانسان و ما يصدر منه من عمل و حين دخلت الفلسفة و المذاهب الفلسفية و الكلامية المختلفة نشأت ثلاثة آراء لتفسير السلوك الانساني و علاقته بارادة الله سبحانه
و هذه الآراء هي
الجبر
التفويض
لا جبر و لا تفويض
فقد أوحت ظواهر بعض الآيات القرآنية لبعض أصحاب الفرق و المذاهب كقوله تعالى
يضل من يشاء و يهدي من يشاء
أن يقولوا بالجبر و مفاد هذا الرأي أن الانسان لا يملك إرادة و لا اختيارا و إنما هو عبارة عن المحل الذي تجري عليه الحوادث المقدرة من قبل الله تعالى
فالإنسان وفق هذا الرأي مجبر على فعله و ليس مختارا و هو رأي المجبرة و من اعتنق نظريتهم هذه
و أما الرأي الثاني فهو الرأي القائل بأن الانسان مفوض في اختيار الأفعال و ارادته منفصلة عن إرادة الله بل إن الله لا يستطيع أن يحول بينه و بين فعل ما يريده سواء المعاصي كالقتل و الظلم و شرب الخمرأو الطاعات كالعدل و الاحسان و أداء الصلاة و بذا فالانسان منفصل عن الله تعالى و هذا رأي المعتزلة
و قد رد أئمة أهل البيت ع على هذين الرأيين و أبطلوهمافكلاهما مخالف لما جاء به القرآن،و قامت على أساسه عقيدة التوحيد و أوضحوا أن هناك علاقة واضحة بين تفسير سلوك الانسان و بين الايمان بعدل الله،و بينوا أن مفاد الرأي القائل بأن الانسان لا يملك إرادة و لا اختيارا و أنه مجبر على أفعاله مفاد ذلك يجر إلى اتهام الباري جل شأنه بالظلم و نفي العدل عنهـتنزه عن ذلك و علا علوا كبيراـلأن معنى ذلك أن الله أجبر الانسان على فعل الشر و عاقبه عليه كما أجبره على فعل الخير فهو لا يستحق الثواب عليه و لذا فقد رفضوا هذا التفسير الذي وقع فيه كثير من المسلمين خطأ بسبب الفهم الناقص لظواهر بعض الآيات كقوله تعالى
يضل من يشاء و يهدي من يشاء
و فسر أئمة أهل البيت ع معنى الهداية و الإضلال بوضوح كامل و متسق مع عدل الله سبحانه كما سيأتي بيانه
كما رفضوا الرأي القائل بأن الانسان مفوض يعمل دون أن يستطيع الله سبحانه أن يمنعه عن أي فعل و فسروا رفضهم لهذا الانحراف العقائدي بأنه اتهام لله بعدم الهيمنة و السيطرة على العباد و عجزه عن ذلك و هو القادر على ما يشاء و المالك لما ملك الخلق و حددوا منهجهم و مذهبهم في هذه القضية المرتبطة بعدل الله في النظرية الوسط التي ترفض الجبر و التفويض و تقول بإرادة الانسان غير المنفصلة عن إرادة الله و فسروا هذه العلاقة بدقة عقائدية كاملة و سنعرض الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت ع المعبرة عن هذا الرأي
و قبل أن نستعرض هذه الروايات فلنثبت القضايا الأساسية التي اختلف فيها منهج أهل البيت عن أصحاب المناهج و الآراء المختلفة في قضية العدل الإلهي و هي ثلاث
ـإن الانسان يملك الارادة و القدرة على اختيار أي فعلـخيرا كان أو شراـ كما يستطيع رفضه فهو يستطيع أن يقتل و يسرق و يظلم و يكذب بإرادته و اختياره كما يستطيع أن يقيم العدل و أن يفعل المعروف و يؤدي الصلاة و يترك المحرمات بإرادته و اختياره
و إن الله سبحانه قادر على منع الانسان عن أي فعل كما هو قادر على جعل الانسان يفعل أي فعل دون تدخل لاختيار الانسان و لكن الله سبحانه لا يرغم أحدا على فعل الخير أو فعل الشر
إلا أن الله بلطفه و رحمته له أن يحول بين الانسان المستحق للعناية الإلهية و بين فعل المنكرات رحمة بهذا الانسان المستحق كما قد يوفقه و يعينه على فعل الخير إذا وجده مستحقا لذلك
و يرتبط بالعدل الإلهي أن الله سبحانه يجازي كل انسان على فعله يوم القيامةـ خيرا كان أو شرا،بينما قال فريق من المسلمين إن الله يستطيع أن يدخل المحسن إلى النار و المسيء إلى الجنة و اعتمدوا خطأ و عن سوء فهم للآية الكريمة
لا يسأل عما يفعل و هم يسألون
كما قال فريق من المسلمين اعتمادا على التفسير الخاطئ لهذه الآية لا يجب على الله أن يفي بما وعد من جزاء يوم القيامة و رد أئمة أهل البيت ع هذا القول بأن ذلك ينافي صدق الله و عدله
فبهذا الرأي يتساوى المحسن و المسيء و تنعدم قيمة التكليف و الشرائع و الصحيح أنه لا عمل بلا جزاء أو مسؤولية و أن
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
و من يعمل مثقال ذرة شرا يره
ذهبت آراء بعض المسلمين إلى القول بأن الله سبحانه يجوز أن يكلف العباد فوق قدرتهم اعتمادا على الفهم الخاطئ و الاستفادة السقيمة من الآية الكريمة
و رفض أئمة أهل البيت عليهم السلام هذا الفهم و التفسير و بينوا أن ذلك مخالف لعدل الله و لصريح القرآن
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
و فيما يأتي نستطيع أن نذكر بعض الروايات و المناظرات التي وردت من أهل البيت ع تشرح لنا هذه المبادئ الأساسية و تفسر السلوك الانساني و العلاقة بين ارادة الانسان و ارادة الله سبحانه و تربط بين هذا التفسير و مبدأ العدل الإلهي لتؤكد لنا وحدة الفهم و التفكير و الاعتقاد في رسالة الاسلام و تبطل نظريتي الجبر و التفويض كما أبطلوا بقية الأفكار و التخرصات الخارجة على منهج القرآن روي عن الامام الصادق عليه السلام
إن الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه و أمرهم و نهاهم فما أمرهم به من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى تركه و لا يكونون آخذين و لا تاركين إلا بإذن الله
و نقرأ في حوار للامام علي بن أبي طالب عليه السلام مع رجل من أصحابه عند مسيره إلى الشام لحرب معاوية في صفين حين سأله هذا الرجل فقال
يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا أبقضاء الله و قدره فقال له أمير المؤمنين أجل يا شيخ فو الله ما علوتم تلعة و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله و قدر فقال الشيخ عند الله احتسب عنائي يا أمير المؤمنين فقال له الامام ويحك لعلك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد إن الله سبحانه أمر عباده تخييرا و نهاهم تحذيرا و كلف يسيرا و لم يكلف عسيرا و أعطى على القليل كثيرا و لم يعص مغلوبا،و لم يطع مكرها و لم يرسل الأنبياء لعبا و لم ينزل الكتاب للعباد عبثا و لا خلق السماوات و الأرض و ما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
و ورد عن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام أنه ذكر عنده الجبر و التفويض فقال ألا أعلمكم في هذا أصلا لا تختلفون فيه و لا يخاصمكم عليه أحد إلا كسرتموه قلنا إن رأيت ذلك فقال إن الله عز و جل لم يطع بإكراه و لم يعص بغلبة و لم يهمل العباد في ملكه هو المالك لما ملكهم و القادر على ما أقدرهم عليه فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن الله منها صادا و لا منها مانعا و إن ائتمروا بمعصيته،فشاء أن يحول بينهم و بين ذلك فعل و إن لم يحل فعلوه فليس هو الذي أدخلهم فيه ثم قال ع من يضبط حدود هذا الكلام فقد خصم من خالفه
ورد في شرح العقائد للمفيد قال
و روي عن أبي الحسن الثالث ع أنه سئل عن أفعال العباد أهي مخلوقة لله تعالى فقال لو كان خالقا لها لما تبرأ منهاو قد قال سبحانه ان الله بريء من المشركين و لم يرد البراءة من خلق ذواتهم و إنما تبرأ من شركهم و قبائحهم
و في كتاب التوحيد عن محمد بن عجلان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
فوض الله الأمر إلى العباد قال الله أكرم من أن يفوض إليهم قلت فأجبر الله العباد على أفعالهم قال الله أعدل من أن يجبر عبدا على فعل ثم يعذبه عليه
و ورد في كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام في تفسير قوله تعالى
و تركهم في ظلمات لا يبصرون
قال
إن الله لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه،لكنه متى علم أنهم لا يرجعون عن الكفر و الضلال منعهم المعاونة و اللطف و خلى بينهم و بين اختيارهم
و ورد في كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام في تفسير قوله تعالى
ختم الله على قلوبهم
قال الختم هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم كما قال الله تعالى
بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
و هكذا يوضح منهج أهل البيت عليهم السلام مفهوم الهداية و الضلال و أن الله سبحانه لم يخلق الناس ضالين و لا مهتدين بل ترك لهم الخيار و أعطاهم الارادة،و وضح لهمسبيل الخير و حذرهم من سبل الشر و الغواية فقال تعالى
إنا هديناه السبيل إما شاكرا و إما كفورا
و قال جل على
و هديناه النجدين
عرفناه نجد الخير و نجد الشر و عليه أن يختار الطريق
و يفسر الرسول الكريم محمد صلى الله عليه واله وسلم ذلك بقوله
إنما هما نجدان نجد خير و نجد شر،فلا يكن نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير
و خلص منهج أهل البيت عليهم السلام إلى نظرية لتفسير السلوك الانساني و ما يصدر عن الانسان من خير أو شر و صيغت بقانون نصه
لا جبر و لا تفويض و لكن أمر بين أمرين و منزلة بين منزلتين
و وصف أحد أئمة أهل البيت عليهم السلام ذلك حين سئل أهناك منزلة بين الجبر و التفويض فقال
تسع ما بين السماء و الأرض
دمتم بود
اختكم
التعديل الأخير تم بواسطة (رقية بنت الحسين) ; 15-09-2009 الساعة 05:31 PM.
العدل الالهي وتفسير السلوك الانساني
العرض العادي
