حبيبي الطالب
ممكن طلب
هذه المواضيع القيمه التي كسرتم بها ظهر الوهابيه
عندي مقترح مني ومنك ومن بقيه الاخوى
ان يفتتح موضوع متميز في منتديات انا شيعي وفي كل المنتديات الشيعيه
نسميه
كذب الوهابيه على الشيعه
ونضع في هذا الموضوع كل كذب وكل افتراء على الشيعه
ابتداءا من ان الشيعه تقول ان النبوه لعلي كذبا وزورا
وان الشيعه كذا وكذا
ومن ضمنها موضوعكم هذا القيم
وموضعكم السابق والذي قبله
ومواضيع الاخ الهاد
غير منتدى الرد على الشبهات
بل موضوع متميز كذب الوهابيه على الشيعه
ومن هنا نكشف ان مذهبهم قائم على الكذب
وفقتم لكل الخير
حييتم
حميد الغانم
حبيبي الطالب
ممكن طلب
هذه المواضيع القيمه التي كسرتم بها ظهر الوهابيه
عندي مقترح مني ومنك ومن بقيه الاخوى
ان يفتتح موضوع متميز في منتديات انا شيعي وفي كل المنتديات الشيعيه
نسميه
كذب الوهابيه على الشيعه
ونضع في هذا الموضوع كل كذب وكل افتراء على الشيعه
ابتداءا من ان الشيعه تقول ان النبوه لعلي كذبا وزورا
وان الشيعه كذا وكذا
ومن ضمنها موضوعكم هذا القيم
وموضعكم السابق والذي قبله
ومواضيع الاخ الهاد
غير منتدى الرد على الشبهات
بل موضوع متميز كذب الوهابيه على الشيعه
ومن هنا نكشف ان مذهبهم قائم على الكذب
وفقتم لكل الخير
حييتم
حميد الغانم
والله انا موافق وهذا اقتراح جيد وساعد موضوع كامل لذالك باذن الله اقتراحك مولانا مميز
احسن الله اليك
واسال الله ان يعينك في اعداد هذا الموضوع بالسرعه الممكنه
مع علمي بقدرتكم على بناء موضوع قوي وكبير
يكشف كذب الوهابيه على الشيعه
فمذهب الوهابيه اسس على باطل
اعانكم الله لكل الخير في نصرة محمد وال محمد
موفقين
احسن الله اليك
واسال الله ان يعينك في اعداد هذا الموضوع بالسرعه الممكنه
مع علمي بقدرتكم على بناء موضوع قوي وكبير
يكشف كذب الوهابيه على الشيعه
فمذهب الوهابيه اسس على باطل
اعانكم الله لكل الخير في نصرة محمد وال محمد
موفقين
الهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم وانصر شيعتهم
بارك الله فيك مولانا الطالب
اعذرني ما كدرت ارد على الرسائل لان مشاركاتي ما وصلت 200 والمنتدى ما ينطيني الحق ارسل اذا ما وصل عندي العدد 200 مشاركة
الهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم وانصر شيعتهم
بارك الله فيك مولانا الطالب
اعذرني ما كدرت ارد على الرسائل لان مشاركاتي ما وصلت 200 والمنتدى ما ينطيني الحق ارسل اذا ما وصل عندي العدد 200 مشاركة
مولانا المكرم خذ ماتريد من هنا واجب الكذابين والافاقين وعبده النعل
بسم الله الرحمن الرحيم
رد علينا عدوا اهل البيت-ع- والمسمى
شمــــــــــــــــــــــــــــرطي
بالتالي اولا تفضلوا الصوره كاملة وبعدها سااخذ كل ماوضع ونرده على راسه وهو لايعرف ان من اسمائي المختارالامامي والظاهر هو لايعرف ان الشمر ذبح على يدي المختار المباركتين كما ساذبحه الان تفضلوا الصوره كامله
------------
الا ناخذ حديث حديث
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
--------------
أ / رواية صحيحة :
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع .
----------------
اقول نعم ولكن لماذا لاتنقل بقيه الكلام
تفصيل وسائل الشيعه
تاليف الحر العاملي
حديث-17064-
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع
اقول -والكلام للحر العاملي
وهذا محمول على كون القلع قبل التكليف والنهي للتنزيه بالنسبه اليه
والوثيقه
واقول انا الطالب313
لاتكليف عليه من باب الوجوب وهذا معلوم وهذا الحديث يدل على هذا
رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 226
خلاصة حكم المحدث: حسن
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون والمعتوه حتى يفيقا
الراوي: - المحدث: ابن المنذر - المصدر: الإقناع لابن المنذر - الصفحة أو الرقم: 2/603
خلاصة حكم المحدث: [ثابت]
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والرابط http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B1%D9%81%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9% 82%D9%84%D9%85&d[]=1&xclude=
هذه الضربه قطعت انفك وتابع البقيه
----------------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
ب / رواية أخرى صحيحة :
[ ولقد إلتزمنا أن لا نذكر فيه ( في كتاب الأنوار النعمانية ) إلا ما أخذناه عن
أرباب العصمة الطاهرين , أو ما صح من كتب عندنا من كتب الناقلين ]
مقدمة الأنوار النعمانية 1 / 11
وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا , فـجـاء إلىالنبي ( ص ) ليميز بين كتابيهما
وقد كانا أطفالا فقال لهما : [ أنـا أمـي ]
الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22
-------------
اقول انا الطالب313
اقول نعم ولكن لم تكمل كلام الجزائري تفضلوا بعد ان نقل هذا الكلام قال في ص22
فأنظر الى رعاية حرمتهما حيث لم يرد الله ورسوله وابوهما وامهما ادخال غم الترجيح عليهما وامثال هذه الروايات الداله على المساوات بينهما لاتكاد تحصى
والوثيقه
وايضا من المعروف ان النبي امي لايقرأ فان حملنا الكلام على انه امي كما قال الله عنه ونسبه الى -ام القرى- فالنبي كلامه صحيح وان اراد انه امي لايقرا ولايكتب فكلامه ايضا كما ورد عندهم هذا المعنى صحيح
وهذا الامعه لايعرف انه بهذا الكلام يقدح بالنبي-ع- ولكن هذه عاده الكلاب امثال الشمر
والان قطعنا اليدين والرجلين للشمر
تابعوا القاضيه
-------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
لعنه الله شمرطي
---------------
د / وهاهم آلهتهم في الكِـبر وبرواية صحيحة :
عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
ان علي بن الحسين عليه السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم ،
قال : ورأيته [ قد نتف طاقة ] وهو يطلب ان يعيدها مكانها .
تهذيب الاحكام لشيخ الطائفة - ج 5
------------------
اقول انا الطالب313 تابعوا هذا الكلام والرابط
عن الصادق عليه السلام (إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم، قال: ورأيته قد نتف طاقة وهو يطلب أن يعيدها مكانها) وإن ضعف سنده بل ودلالته، بل ربما كان منافاة بين اتقائه ونتفه، بل لا يتصور عود المنتوف، والله العالم.
(و) كيف كان ف (لو جفت) على وجه لم تفدها الإعادة العود إلى ما كانت
الرابط http://lib.eshia.ir/10088/20/427/%D9%8A%D8%AA%D8%B6%D8%AD
وايضا
--
6 - ربما يقال: انه إذا قلع شجرة وجب اعادتها، واستدل له بوجهين: الاول: الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث، قال: ورأيته وقد نتف طاقة وهو يطلب ان يعيدها مكانها (2) وفيه: اولا: انه ان قرأ نتف بصيغة المعلوم، فيرد عليه انه عليه السلام كيف نتفها، وحمله على صورة المستثنيات وان كان يرفع الاشكال الا انه لا يجب اعادتها حينئذ، وان حمل على صورة النيسان فهو كما ترى مناف لمقام إمامته، وان قرأ بصيغة المجهول فلا شبهة في ان اعادتها لم تكن واجبة عليه، اللهم الا ان يقال: ان قوله: وهو يطلب،
(هامش)
(1) الوسائل - باب 87 - من ابواب تروك الاحرام - الحديث 6. (2) الوسائل - باب 86 من ابواب تروك الاحرام - حديث 4. (*)
ص 49
[......] اريد به انه كان يطلب من نتف ليعيدها مكانها والحق ان هذا الخبر مشكل ورد علمه إلى أهله أولى. وثانيا: انه لو تمت دلالته لا يكون منافيا، لما قدمناه من جواز التصرف في الاغصان والنباتات بعد القطع والقلع، فانه يختص بمورد خاص وهو صورة القلع، مع امكان اعادته إلى محله بحيث لا يصير يابسا. الثاني: ان الشيخ - ره - ذهب إلى ضمان الشجرة إذا قلعها، لانه ممنوع من اتلافه، لحرمة الحرم فكان مضمونا، ولخبر موسى بن القاسم، قال: روى اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال: إذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع، فان أراد نزعها كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها على المساكين (1) فإذا كان ضامنا لزم اعادتها ان امكن، كما هو الشأن في الضمان في غير الباب وفيه: اولا: ان الاظهر عدم الضمان، والخبر ضعيف للارسال،
العرض العادي
