[أحزان الشيعة]

أنـا لـِلزّهــــــراء أهـــــــدي قــلمي --- هي وحـي ـ وشعوري ـ ودمــي
أنــا لا أعـــــــــرف الاّ حـــــــــــــبها --- وألـى دِفءِ وَلاَهَــا أَحـتَــــــمِي
هـي من روح النبيّ المصــــــطــفى --- وإليهــا أنـا روحـــي تـنتــــــمي
وهـي الجـوهـــــــــــرة الفـــــــرد الّتي --- خصّهــا الله بكـلّ القــــــــــــيم
إن تســـــــــد مـريم فـي أمّـــــــــتها --- فـلقد ســادت جـميــــــــــع الأمـم
نسـبي منهـا ومنهـا حســـــبي --- وكفـاني العـزً أنّـي فـاطــــــــــمي



السلام عليك يا سيدة نساء العالمين



اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


الشكر الى الأخت الفاضلة العقيلة و الى أستاذنا الفاضل حيدرة على هذا الجهد الرائع

عظم الله لكم الأجر باستشهاد سيدة نساء العالمين السيدة الزهراء عليها السلام


و لما للموضوع من أهمية عظيمة و مقام أعظم لبضعة سيد الأنبياء و المرسلين النبي الأعظم محمد صلى الله عليه و آله و سلم أحببت إضافة قضية تتعلق بالسيدة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام و هي حول حديث
غضبها على عصبة النفاق و الإنقلاب و موقفها منهم

و ذلك باقتباس تعليق الحميراء الدمشقية على رواية البخاري
و التي كشف ذلك الموقف و الإحتجاج و الذي جاء في كتابه


: أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

فقال :



أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله
مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله ? قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد ? في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ? عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ? ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ? فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ? ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ? نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ? أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ? يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف» (رواه البخاري).

في هذا الحديث مسائل لا تخلو من إشكالات:
1- هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟
ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟
فمن كان أكثر طاعة؟
أبو بكر الذي منعه حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا) أم فاطمة؟
أم أن الأمر متعلق بامتناع فاطمة عن تكليم عمر في شأن أرض فدك؟

فإن لفظ الحديث الذي رواه معمر عن الزهري الذي فيه « فهجرته فاطمة .. فوقع عند عمر بن شبه من وجه آخر عن معمر ونصه : « فلم تكلمه في ذلك المال» ليس فيه لفظ هجران ولا غضب ولا غيره.
وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر: « لا أكلمكما» أي في هذا الميراث. ذكر ذلك كله ابن حجر في الفتح (6/202).
2- بينت روايات خارج البخاري مثل السنن الكبرى للبيهقي (6/300) أن لفظ « فغضبت فاطمة وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت.. إلخ الكلام الطويل« أنه مدرج من كلام الزهري وليس من نص الحديث. وقد نص البيهقي على أن الزهري أدرج في هذا الحديث
3- وذكر أن البيهقي روى من طريق الشعبي بسنده أنه قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق ، فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر الصديق يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت. (في سنن الكبرى للبيهقي 6/301).
قال ابن كثير رحمه الله : « وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي» (البداية والنهاية 5/253(.
قال الحافظ ابن حجر: « إسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة على هجر أبي بكر» (فتح الباري6/202)..
* فائدة حديثية: اتفق المحدثون على أن مراسيل الزهري واهية شبه الريح (تدريب الرواي1/205 )، وباتفاقهم أن مراسيل الشعبي أقوى من ذلك، فمن أراد أن يحتج بمرسل الزهري لزمه الاحتجاج بمرسل الشعبي من باب الأولى، مع أن مرسل الزهري لم يثبت أصلاً.
وحديث عائشة في البخاري أن فاطمة ماتت وهي غاضبة عليه لا ينافي هذا الحديث فإن عائشة رضي الله عنها حدثت بما علمت وبحسب علمها ومعرفتها وفي رواية الشعبي زيادة علم وثبوت زيارة ابي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه
وهنا قاعدة مهمة عن اهل الأصول
وهي أن عائشة نفت والشعبي اثبت والقول المثبت مقدم على القول المنفي لأن احتمال الثبوت حصل بغير علم النافي وكذلك كيف يغيب عن فاطمة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. ولذلك قال القرطبي :ثم إنها أي فاطمة لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران. (المفهم على مسلم 12/73(.
و هناك أمر مهم - يفضل تذكره- وهو أنّ أبا بكر رضي الله عنه كان في خلافته يحمل على كتفه الحسن رضي الله عنه، وهو يضحك ويقول: بأبي شبيه النبيّ وليس شبيها بعليّ، وكان علي يراهما ويضحك سروراً.
ولا يعقل أن يستطيب عليٌُ هذا من أبي بكر وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غاضبة من أبي بكر وساخطة عليه.
فوائد الحديث:
ثبات أبي بكر طاعة رسول الله وقد كان ذلك من أثقل الفتن عليه.
فإن فاطمة كانت أحب إليه من ولده. ولكن طاعة أبيها أولى.
نعم إن قبر فاطمة غير معروف وليس في النص علاقة بموقف أبي بكر منها.
ولعلها حكمة من الله حتى لا يعبد قبرها من وصفوها بأنها إله ظهر بصورة امرأة. (قاله الخميني في كتابه منزلة المرأة في الاسلام).
*** إذا قلتم إن فاطمة كانت تعلم باحتجاج أبي بكر عليها بحديث (لا نورث، ما تركناه فهو صدقة) فقد طعنتم فيها بأنها جاءت تطلب ما كانت تعلم أنه لا حق لها فيه. وإن قلتم أنها لا تعلم. فقد أبطلتم عقيدة العصمة لأنه يشترط في المعصوم أن يعلم كل شيء وأن لا يخفى عليه شيء. ولكن كان علي يعلم بهذا الحديث الذي أبو بكر به. ففي صحيح مسلم أن عمر قال لعلي والعباس (فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله ( قال) لا نورث. ما تركنا صدقة (قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله ? قال لا نورث. ما تركناه صدقة (قالا: نعم) انتهى.
وقد نصت كتب الشيعة على أن ميراث علي من النبي هو الكتاب والسنة. فقد أسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله ( بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236).

(1/121)

http://islamport.com/w/aqd/Web/2210/121.htm








أكتفي الآن بنسخ مقالة الحميراء الدمشقية و التعليق عليه جاري ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

أولا نأتي بحديث صحيح البخاري و فيه :

2926 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم
المؤمنين رضي الله عنها أخبرته
: أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه و سلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) .
فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم
فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
/

( فهجرت ) أي لازمت بيتها ولم تلتق به

(3/1126)

[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/2792.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%DB%D6%C8%CA+%D D%C7%D8%E3%C9+%22

سأكتفي بهذا المقطع و الذي يتبين فيه بكل وضوح موقف سيدة نساء العالمين عليها السلام كما نقله البخاري

أنها سلام الله عليها غضبت على ابي بكر و هجرته و لم تكلمه حتى توفيت
و كما هو واضح من كلام البخاري

فـغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم فـهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت

هي أمور حصلت بشكل متتابع
و أكد في الهامش بقوله عن معنى هجرته أنها لم تلق به

و هذا يعني أنها لم ترضى عنه لأنها أصلا لم تلتق به و لم تكلمه حتى !

هذه هي النقطة التي أردت البدء بها للرد على حماقة الست دمشقية المراهقة فكريا و عقائديا

و بما ان كتاب البخاري هو بمثابة قرآن ثاني عند اهل السنة فهو يغني عن الإستشهاد بغيره للإحتجاج رغم ان الرواية مشهورة جدا

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

أصل الموضوع
البخاري يروي في صحيحه الذي كل ما فيه صحيح كما يراه اتباعه

عن قضية تكشف عن وجود خلاف عميق بين خليفة المسلمين
و بين بضعة رسول رب العالمين صلى الله عليه و آله و سلم

رواية تقول :
بأن هناك خطب جلل حدث في الأمة مباشرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

حادثة وصل فيها الخلاف الى غضب من يغضب الله لغضبها بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم على خليفة المسلمين

رواية بكل مافيها من عجائب و غرائب ترد عليها الدمشقية بموضوع انشاء لا يصل الى مستوى تلميذ بالصف الرابع الإبتدائي !!!


لقد ترك لب الخلاف و لجأ الى موضوع ثانوي لا يرقى الى ذيل القضية التاريخية في الرواية


و قال :

اقتباس :

هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟ ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟

أقول أنا أحزان الشيعة


رواية في صحيح البخاري ما علاقة الشيعة بها ؟

فهل الشيعة الذين قالوا بأن السيدة الزهراء عليها السلام هجرت ابوبكر و لم تكلمه حتى وفاتها ؟! أم أنهم جاءوا بهذه الرواية و وضعوها في البخاري ؟!


هي رواية بخارية معتمدة أثبتها البخاري في كتابه و قد وضع لها أكثر من مقطع في أكثر من باب كعادته حين يريد اخفاء كبائر رؤوس النفاق و الإنقلاب

فلا داعي لرميها بظهر الشيعة بحجة حديث آخر لا صلة له بالواقعة

الأمر الآخر
هل أنت أعلم من بضعة المختار الطاهرة العالمة الصدّيقة لكي تأتي على ذكر حديث ذم هجر المسلم لأخيه المسلم ؟

هي سلام الله عليها لها الأعلمية في الفقه و الحديث و التفسير و في كل علم نبغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم

و لو أن ما قامت به من مواجهة لابن ابي قحافة و عصابته و مخالفته و هجرانه ما فيه غضب الله تعالى لما فعلت من ذلك شيئا أبدا



و لكنها عليها السلام رأت في تحركها و مطالبتها بحقوقها في تلك الفترة الزمنية الإنقلابية الحجة البالغة في إظهار مظلوميتها و كشف أهل السقيفة و باطلهم و فضح رؤوس النفاق القرشية الذين لم يؤمنوا كما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم



و بما ان شيخ المنافقين ابن أبي قحافة أبى على سيدة نساء العالمين حقها فيما لها
لزم ذلك على بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن تتمسك بقضيتها و تثبت على رأيها الذي تراه حق و مخالفها فيه على باطل


فالقضية أساسية بين الحق و الباطل
و ليست خلاف يومي عادي بين جارين أو زوجين أو أختين كما تريد أن تصوره الحميراء الدمشقية و غيرها من البغال


و بعدها قفز الى هذا التساؤل الهجين !

اقتباس :

فمن كان أكثر طاعة؟ أبو بكر الذي منعه حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا) أم فاطمة؟ أم أن الأمر متعلق بامتناع فاطمة عن تكليم عمر في شأن أرض فدك؟

الأكثر طاعة طبعا وبكل ثقة هي بضعة المختار سيدة نساء العالمين سلام الله عليها

فلم يكن حديث جاء به ابن ابي قحافة من كيسه بمانع عن وقوف البضعة الطاهرة بكل عزم و ثبات و اصرار في وجه الغاصب لحقها و المتسلط على رقاب الناس بقوة السيف


فلا يمكن أن يكون حديث لرسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يخص بضعته الطاهرة عليها السلام و يخص أهل بيته عليهم السلام و أمته و لا يعلم به إلا ابا بكر و عائشة !


فهذا الأمر من ضروب الخيال و لا يمكن أن يصدقه عاقل بأن يحدث النبي الأعظم حديثا يتعلق بشؤونه الخاصة و لا تعلم به ابنته الصديقة و لا أهله و لا عشيرته

و الحديث جاء به ابن ابي قحافة بقوله الأنبياء لا يورثون و لأجل دفاع ركيك واهن ربطه الدمشقية بقوله هذا

اقتباس :

وقد نصت كتب الشيعة على أن ميراث علي من النبي هو الكتاب والسنة.

نقول بأن هذا صحيح و ما قامت به سيدة نساء العالمين عليها السلام إلا من هذا الباب


فالحق الذي تطالب به من حكومة السقيفة مرجعه الى الكتاب و السنة و بما ان كل فعل و قول و تقرير للنبي الأأعظم صلى الله عليه و آله و سلم سنة يكون حق السيدة الزهراء عليها السلام متعلق مرتبط بالكتاب و السنة

إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير

3801 - وقال أبو يعلى : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان قال : هذا ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة ، وأعطاها فدكاً.

/

بالإضافة الى ان القول أعلاه كلام حول ميراث أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام و القضية تتحدث عن حق بضعة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هي تعلم تماما ماذا تريد و بماذا تطالب

فإن قلتم الانبياء لا يورثون إلا العلم فهي بالتأكيد أول من يرث العلم عن ابيها و ما كان على السارق ابن ابي قحافة إلا ان يصمت و يخرس و لا ينطق بحرف واحد لان التي تكلمت هي الصديقة الطاهرة العالمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

[أحزان الشيعة]

حديث لم يسمع به أحد !!!!!!


أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله
مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله ? قال لا نورث ما تركنا صدقة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الـأطهار لماذا فقط ابوبكر و عائشة من سمعا به ؟ رقم الحديث: 2588 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَيَسْأَلْنَهُ ثُمُنَهُنَّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ لَهُنَّ عَائِشَةُ : أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ "، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيل ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ قُلْتُ : أَلَا تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ تَسْمَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ " ، وَإِنَّمَا هَذَا الْمَالُ لِآلِ مُحَمَّدٍ لِنَائِبَتِهِمْ وَلِضَيْفِهِمْ فَإِذَا مِتُّ فَهُوَ إِلَى مَنْ وَلِيِّ الأَمْرِ مِنْ بَعْدِي . سنن أبي داود » كِتَابُ سُجُودِ الْقُرْآنِ » بَاب تَفْرِيغِ أَبْوَابُ السُجُودِ وَكَمْ سَجْدَة http://www.islamweb.net/hadith/displ...588&pid=438322 رقم الحديث: 2588 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَيَسْأَلْنَهُ ثُمُنَهُنَّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ لَهُنَّ عَائِشَةُ : أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ " ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيل ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ قُلْتُ : أَلَا تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ تَسْمَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ " ، وَإِنَّمَا هَذَا الْمَالُ لِآلِ مُحَمَّدٍ لِنَائِبَتِهِمْ وَلِضَيْفِهِمْ فَإِذَا مِتُّ فَهُوَ إِلَى مَنْ وَلِيِّ الأَمْرِ مِنْ بَعْدِي . سنن أبي داود » كِتَاب الْخَرَاجِ وَالْإِمَارَةِ وَالْفَيْءِ » بَاب فِي صَفَايَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=184&pid=438961&hid=2588 2976 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثمنهن من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلملا نورث ما تركنا فهو صدقة حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم بن إسمعيل عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب بإسناده نحوه قلت ألا تتقين الله ألم تسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا فهو صدقة وإنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم ولضيفهم فإذا مت فهو إلى ولي الأمر من بعدي سنن أبي داود » كتاب الخراج والإمارة والفيء » باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأموال عون المعبود محمد شمس الحق العظيم آبادي http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=55&id=5137 قال الألباني الحديث: حدثنا القعنبي عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت : إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثمنهن من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة قال الشيخ الألباني : صحيح المجلد: 0 سنن أبي داود http://www.alalbany.net/books_view.php?id=44702&search=&in= رقم: 2976 الحديث: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن بن شهاب بإسناده نحوه قلت ألا تتقين الله ألم تسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ما تركنا فهو صدقة وإنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم ولضيفهم فإذا مت فهو إلى من ولي الأمر من بعدي قال الشيخ الألباني : حسن http://www.alalbany.net/books_view.php?id=44703&search=&book=

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

فقال أبو بكر إن رسول الله ? قال لا نورث ما تركنا صدقة

هل الأنبياء يورثون أم لا ؟!


أبو الطفيل عن ابي بكر رضي الله عنه
78 - حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أبي بكر فقالت مالك يا خليفة رسول الله أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه و سلم أم أهله فقال لا بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن الله تبارك وتعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم بعده فرأيت أنا بعد أن أرده على المسلمين فقالت أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم
(1/146)

[ مسند أبي بكر - المروزي ]
الكتاب : مسند أبي بكر الصديق
المؤلف : أحمد بن علي بن سعيد الأموي المروزي أبو بكر ا
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
تحقيق : شعيب الأرناؤوط

http://islamport.com/d/1/ajz/1/410/1...1%D3%E6%E1+%22

15- حدثنا عبد الله قال حدثنى أبى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أبى شيبة. قال عبد الله وسمعته من عبد الله بن أبى شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبى الطفيل قال لما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسلت فاطمة إلى أبى بكر أنت ورثت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أم أهله قال فقال لا بل أهله. قالت فأين سهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال فقال أبو بكر إنى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذى يقوم من بعده ». فرأيت أن أرده على المسلمين . قالت فأنت وما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلم. تحفة 6599 معتلى 7826

(1/18)

الكتاب : مسند أحمد
المؤلف : أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني. الفقيه والمحدث، صاحب المذهب.

http://islamport.com/d/1/trj/1/50/77...1%D3%E6%E1+%22



54ـ حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الوليد بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : أرسلت فاطمة رحمة الله عليها إلى أبي بكر رحمه الله : يا خليفة رسول الله أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ؟ قال : بل أهله ، قالت : فما بال سهم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : إذا أطعم الله نبيا طعمة ، ثم قبضه فهو للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين ، فقالت : أنت ورسول الله أعلم.
قال أبو بكر : وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نعلم له طريقا عن أبي بكر ، إلا هذا الطريق ، وأبو الطفيل قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث.
(1/33)

مسند البزار

http://islamport.com/d/1/mtn/1/94/35...1%D3%E6%E1+%22




13124- أخبرنا أبو الحسين : على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أخبرنا أبو جعفر : محمد بن عمرو الرزاز حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردى حدثنا ابن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبى الطفيل قال : جاءت فاطمة إلى أبى بكر رضى الله عنهما فقالت : يا خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنت ورثت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أم أهله؟ قال : لا بل أهله. قالت : فما بال الخمس.
فقال إنى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :« إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه كانت للذى يلى بعده ». فلما وليت رأيت أن أرده على المسلمين قالت : أنت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلم ثم رجعت.
(2/312)

الكتاب : الكتاب : السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي
المؤلف : أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي


http://islamport.com/d/1/mtn/1/51/17...1%D3%E6%E1+%22




كيف تحول إرث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لابن أبي قحافة و عصابته دون بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و دون بني هاشم ؟!

[أحزان الشيعة]

الوراثة في الإسلام :




[3009] قال الحارث بن محمد بن أبي أسامة: ثنا داود بن المحبر، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن قيس بن عاصم المنقري "أنه قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه قال: هذا سيد أهل الوبر. قال: فسلمت عليه، ثم قلت: يا رسول الله، ما المال الذي لا تبعة علي فيه في ضيف أضاف أو عيال وإن كثروا؟ قال: نعم المال الأربعون، وإن كثر فستون، ويل لأصحاب المئين، ويل لأصحاب المئين، إلا من أدى حق الله في (رسلها ونجدتها) وأطرق فحلها، وأفقر ظهرها، أو حمل على ظهرها، ومنح غزيرتها، ونحر سمينها، وأطعم القانع والمعتر. فقلت: يا رسول الله، ما أكرم هذه الأخلاق وأحسنها، أما إنه ليس يحل بالوادي الذي أنا به أحد من كثرة إبلي، قال: فكيف تصنع بالمنحة؟ قلت: (تغدو الإبل) ويغدو الناس، فمن شاء أخذ برأس بعير فذهب به. فقال: يا قيس، أمالك أحب إليك أم مال مولاك؟ قلت: لا، بل مالي. قال: فإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، وما بقي فلورثتك. قلت: يا رسول الله، لئن بقيت لأدعن عدتها قليلا.
قال الحسن: ففعل رحمه الله- تعالى- فلما حضرته الوفاة دعا بنيه

(3/129)



5- باب المسلم يرث الكافر ولا عكس
[3034/1] قال مسدد: ثنا عبدالوارث، عن عمرو الواسطي، ثنا عبدالله بن بريدة "أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر: يهودي ومسلم، فورث المسلم منهما، فقيل له: لم ورثت المسلم؟ قال: حدثني أبوالأسود، أن رجلا حدثه، أن أخوين اختصما إلى معاذ يهودي ومسلم، فقال المسلم: إن أبي كان يهوديا وكان ذا مال وأرض، ولم يضرني إسلامي عنده دون أن فوض إلي ماله وأرضا كنت أزرعها وأقوم فيها، وكنت أقري الضيف وأصنع المعروف إلى ابن السبيل وأعتق وأتصدق، فكان لا يعيب ذلك علي فمات، فحالوا بيني وبين ذلك أهله، وقالوا: لا حق لك. فقال معاذ: سأقضي بينكما بما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الإسلام يزيد ولا ينقص. فورث المسلم ".

[3034/2] قلت: رواه أبو داود في سننه، عن مسدد به، مقتصرا على المرفوع منه دون باقيه.

[3034/3] ورواه أحمد بن منيع: ثنا يزيد بن هارون، أبنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عمرو بن كردي، عن يحيى بن يعمر "أن معاذ بن جبل كان يورث المسلم من الكافر، ولا يورث الكافر من المسلم، ويقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الإسلام يزيد ولاينقص ".

6- باب لا يتوارث أهل ملتين
[3035/1] قال مسدد: ثنا أبو وكيع، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: لا يرث المسلم الكافر إلا أن يكون عبدا له".

[3035/2] وبه عن علي قال: "لا يرث المسلم الكافر إلا أن يكون مملوكا له ".
(3/135)

اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري

http://islamport.com/d/1/mtn/1/4/46....1%D3%E6%E1+%22

هذه أحاديثهم عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تتحدث عن توريث الآباء الأبناء

و أنه حتى المسلم يرث الكافر ولكن لا يتوارث أهل ملتين

فما بال ابن أبي قحافة أخرج نبي الإسلام من هذه القوانين و التشريعات الإلهية و أنكر على بنت رسول الله أي حق لها في إرث ابيها ؟


2203 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبرهأن النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الأرض

صحيح البخاري » كتاب المزارعة » باب المزارعة بالشطر ونحوه


http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=0&ID=1476




طيب لماذا أخرجتم سيدة نساء العالمين من هذه القسمة كما أحتسبتموها إرث للزوجات

فإن قلتم للزوجة حق في الإرث فالبنت أحق بذلك منها

كيف ترث الزوجة من زوجها و البنت لا ترث أبيها ؟

أم أنكم تحكمون بدين آخر غير الإسلام ؟

[أحزان الشيعة]

اقتباس :

في هذا الحديث مسائل لا تخلو من إشكالات: 1- هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟ ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟ فمن كان أكثر طاعة؟

هذا الإشكال يرجع عليكم

فالبخاري يقول بأن المدة كانت ستة أشهر فيها لم تلتق السيدة الزهراء ابي بكر ولم تكلمه !

و من غير الممكن أن ترتكب سيدة نساء أهل الجنة معصية أبدا مع علمها بها

و طبعا هي عليها السلام تعلم بأنه لا يجوز هجران المسلم أخيه المسلم

و هذا يعني بأن سيدة نساء العالمين هجرت شيخ المنافقين في أمر يتعلق قطعا بالدين و هي على أتم العلم و الدراية و إلا لما كانت تهجره كل هذه الأشهر حتى مماتها

و لو كان الخلاف لا يستحق ذلك لما فعلت ما فعلت


فمن يكن أكثر طاعة لله عز وجل

هل هي سيدة نساء أهل الجنة أم من وضع يداه على حقوق الرعية بحكم ولايته عليهم ؟!

اقتباس :

أبو بكر الذي منعه حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا) أم فاطمة؟ أم أن الأمر متعلق بامتناع فاطمة عن تكليم عمر في شأن أرض فدك؟

هنا أبوبكر اخترع الحديث اختراعا لأنه خالفه بعد ذلك و أورث ابنته و حفصه

و هذا أدل البراهين على وضع الحديث و نسبته الى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

فيكون ابا بكر كذاب في كل الأحوال ... بل و لصا مع سبق الإصرار و الترصد


فقد سرق حقوق أهل البيت عليهم السلام و منع حقوق بني هاشم كلهم

اقتباس :

فإن لفظ الحديث الذي رواه معمر عن الزهري الذي فيه « فهجرته فاطمة .. فوقع عند عمر بن شبه من وجه آخر عن معمر ونصه : « فلم تكلمه في ذلك المال» ليس فيه لفظ هجران ولا غضب ولا غيره. وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر: « لا أكلمكما» أي في هذا الميراث. ذكر ذلك كله ابن حجر في الفتح (6/202). 2- بينت روايات خارج البخاري مثل السنن الكبرى للبيهقي (6/300) أن لفظ « فغضبت فاطمة وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت.. إلخ الكلام الطويل« أنه مدرج من كلام الزهري وليس من نص الحديث. وقد نص البيهقي على أن الزهري أدرج في هذا الحديث 3- وذكر أن البيهقي روى من طريق الشعبي بسنده أنه قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق ، فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر الصديق يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت. (في سنن الكبرى للبيهقي 6/301). قال ابن كثير رحمه الله : « وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي» (البداية والنهاية 5/253(. قال الحافظ ابن حجر: « إسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة على هجر أبي بكر» (فتح الباري6/202)..

لا فائدة من كل هذه المراوغات فالبخاري صرح بأن سيدة نساء العالمين غضبت و هجرت ابن ابي قحافة و لم تلتق به و لم تكلمه حتى ماتت



ألا يوجد بين القوم عاقل يتفكر قليلا في موقف بضعة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟


ألا يسأل أحدهم نفسه هذا السؤال :

لماذا غضبت بنت رسول الله كل هذا الغضب لدرجة ان تهجر خصمها كل أشهر حياتها و لا تكلمه حتى وفاتها ؟

اقتباس :

* فائدة حديثية: اتفق المحدثون على أن مراسيل الزهري واهية شبه الريح (تدريب الرواي1/205 )، وباتفاقهم أن مراسيل الشعبي أقوى من ذلك، فمن أراد أن يحتج بمرسل الزهري لزمه الاحتجاج بمرسل الشعبي من باب الأولى، مع أن مرسل الزهري لم يثبت أصلاً. وحديث عائشة في البخاري أن فاطمة ماتت وهي غاضبة عليه لا ينافي هذا الحديث فإن عائشة رضي الله عنها حدثت بما علمت وبحسب علمها ومعرفتها وفي رواية الشعبي زيادة علم وثبوت زيارة ابي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه

أصبحت عائشة الفقيهة تقول ما لا تعلم أو تعلم نصف العلم

المهم لا يلزمنا الإحتجاج بالزهري ولا بالشعبي فالبخاري يكفي

و البخاري قال في صحيحه أن سيدة نساء العالمين غضبت على ابي بكر و هجرته و لم تكلمه حتى توفيت !!

و هذا وحده يكفي العاقل لكي يفهم موقفها من هذا الابوبكر

اقتباس :

وهنا قاعدة مهمة عن اهل الأصول وهي أن عائشة نفت والشعبي اثبت والقول المثبت مقدم على القول المنفي لأن احتمال الثبوت حصل بغير علم النافي وكذلك كيف يغيب عن فاطمة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث.

قلنا ان الخلاف لم يكن بين جارتين ولا أختين و لا صديقين بل هو خلاف في الدين


و لو كان خلافا عاديا ما تحملت بنت رسول الله اثم بسبب خصم الذي لا يستحق

اقتباس :

ولذلك قال القرطبي :ثم إنها أي فاطمة لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران. (المفهم على مسلم 12/73(.

طبعا السيدة الزهراء عليها السلام اساسا كانت منشغلة بمصيبتها و مع ذلك خرجت لمواجهة عصبة الإنقلاب و لم تسكت عن حقها وما جلست في بيتها إلا بعد ان أدت ما عليها من اثبات الحجة على القوم

يعني مصيبتها في أبيها لم تمنعها من الخروج و مواجهة العصابة الحاكمة و التي هي لا تعترف بهم ولا بحكمهم لهذا ثبتت على موقفها و مارست حقها في الإحتجاج

اقتباس :

و هناك أمر مهم - يفضل تذكره- وهو أنّ أبا بكر رضي الله عنه كان في خلافته يحمل على كتفه الحسن رضي الله عنه، وهو يضحك ويقول: بأبي شبيه النبيّ وليس شبيها بعليّ، وكان علي يراهما ويضحك سروراً.

لا علاقة لهذا الأمر المختلق بالقضية

فهل يأتي جارك يلاعب طفلك و بعدها يسرق بيتك و أنت تضحك في وجهه وانت مسرور بهتكه لحرمك ؟!

اقتباس :

ولا يعقل أن يستطيب عليٌُ هذا من أبي بكر وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غاضبة من أبي بكر وساخطة عليه.

طبعا لا يعقل
ولم يستطب له ابدا
لأنه الرواية مختلقة اصلا و لا ترتبط بالخلاف العميق ا بإنقلاب ابوبكر وعمر

اقتباس :

فوائد الحديث: ثبات أبي بكر طاعة رسول الله وقد كان ذلك من أثقل الفتن عليه. فإن فاطمة كانت أحب إليه من ولده. ولكن طاعة أبيها أولى.

و هل طاعة أبيها فقط في ما يغضبها ؟
و هل طاعة ابيها فقط في سرقة حقوقها ؟
و هل تكذيبها و الهجوم على دارها من المحبة ؟!

اقتباس :

نعم إن قبر فاطمة غير معروف وليس في النص علاقة بموقف أبي بكر منها. ولعلها حكمة من الله حتى لا يعبد قبرها من وصفوها بأنها إله ظهر بصورة امرأة. (قاله الخميني في كتابه منزلة المرأة في الاسلام).

حينما تعرفون مقام رسول الله و أهل بيته ستفهمون ما يقوله شيعتهم !
و لكنكم ما عرفتم رسول الله أصلا
بل عرفتم نبي البخاري الذي يبول واقفا و يشرب الخمر و يتوضأ بالنبيذ و يجتمع مع ضاربات الدفوف و يستمع الى غناهم و ينظر الى نساء أصحابه و ينام عن صلاة الفجر و غيرها من الشنائع التي أوردها الناصبي البخاري فهذا هو نبيكم ..
فأين أنتم من أهل البيت الأطهار !!!

اقتباس :

*** إذا قلتم إن فاطمة كانت تعلم باحتجاج أبي بكر عليها بحديث (لا نورث، ما تركناه فهو صدقة) فقد طعنتم فيها بأنها جاءت تطلب ما كانت تعلم أنه لا حق لها فيه. وإن قلتم أنها لا تعلم. فقد أبطلتم عقيدة العصمة لأنه يشترط في المعصوم أن يعلم كل شيء وأن لا يخفى عليه شيء.

و هذا أيضا نحتج به عليكم

فأنتم من أوردتم الحديث وليس نحن فلا يوجد عندنا مثل هذا الهراء القحافي

فنحن نؤمن تماما بأن سيدة نساء العالمين على علم تام بالدين و العقيدة وبكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
و أنها على حق و ابو بكر على باطل
فالحديث نفسه لا يعلم به أحد من الصحابة ولا بني هاشم ولا أمهات المؤمنين ؟!

هذا يعني انه حديث لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم لهذا لم يسمع به أحد و لو صدر كان أهل بيته و بني هاشم و أزواجه أول من سمعوه

و لهذا فالسيدة الزهراء عليها السلام الصديقة الطاهرة العالمة
هي صاحبة حق و كانت على حق و تعلم جيدا ما كانت تقول و ما كانت تطالب به و لهذا تمسكت بموقفها و استمرت في احتجاجها و الدليل أنها توفيت و هي غاضبة واجدة على ابي بكر !


و بهذا أيضا ثبتت عصمتها و أثبتت مظلوميتها و صحة مطالبها الحقة

اقتباس :

ولكن كان علي يعلم بهذا الحديث الذي أبو بكر به. ففي صحيح مسلم أن عمر قال لعلي والعباس (فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله ( قال) لا نورث. ما تركنا صدقة (قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله ? قال لا نورث. ما تركناه صدقة (قالا: نعم) انتهى.

أولا :
من العيب على من يدعي العلم ان يحتج على خصمه بكتبه
تحتج علينا بحديث مسلم الذي ما فيه يناقض بعضه و هو أولا و أخير حجة عليكم لا علينا


حديث مسلم
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=3374


أول الحديث يقول :

أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم

و آخر الحديث يقول

فقال أبو بكر قال - ص 1379 - رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا


ثانيا :
مصيبة ان ابا بكر قد قال

قال أرسلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أبي بكر فقالت مالك يا خليفة رسول الله أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه و سلم أم أهله فقال لا بل أهله

فهل النبي يورث أم لا يورث ؟

[أحزان الشيعة]

كود

1- هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟ ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟ فمن كان أكثر طاعة؟ أبو بكر الذي منعه حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا) أم فاطمة؟ أم أن الأمر متعلق بامتناع فاطمة عن تكليم عمر في شأن أرض فدك؟

أردت إضافة قضية أخرى حول هذه الأقوال الهجينة


وهو موقف سيدة نساء العالمين من بيعة ابي بكر


ألا تقولون بأنه خلاف عادي لا يستحق ان يهجر المسلم أخاه ثلاثا

و سيدة نساء أهل الجنة لم تكتف بثلاث
بل أخذت كل ما تبقى لها من حياتها غاضبة على ابي بكر مهاجرة إياه لم تكلمه


و هو عندكم ولي الأمر الخليفة الواجب الطاعة
و هي عليها السلام لم تبايعه و لم تعترف بخلافته ولا بيعته على الناس


فأيهما الأعظم ذنبا عندكم ؟

هل هجر المسلم لأخيه ثلاث أيام
أم من مات و ليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية كما تروون في الصحاح ؟!


تفكروا

فأي عظيمة في عنق ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

[أحزان الشيعة]

اقتباس :

هل يجوز لفاطمة أن تهجر أبا بكر على قطعة أرض تسببت في هجر المسلمين بعضهم لبعض طوال قرون؟ ألم يرو الشيعة أن النبي نهى عن أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام؟

تعليق صغير :
ألم تكن بنت رسول الله تعلم بهذا الحديث أم كانت على علم به ؟

و هل الستة أشهر غير كافية لسيدة نساء أهل الجنة و مراجعة نفسها و موقفها من ابي بكر ؟

أم انكم تريدون اثبات الجهل عليها في كلتا الحالتين ان خالفته و ان صالحته !

فهي لم تعترف بكذبة ابو بكر ان الأنبياء لا يورثون و هي أيضا لم تنهي خلافها مع ابي بكر و استمر خصامها له كل الأيام التي تبقت في عمرها الشريف !
فإن كانت تعلم بالحديث و هذا أكيد
فلماذا أصرت على موقفها من عصبة الإنقلاب وبالأخص رأس العصبة ؟

[أحزان الشيعة]

هذا الرد لأحد الأساتذة الموالين على أحد الببغاوات و لأنها شبهات يكررها الببغاوات في كل موضوع وجدت بأنه رد مناسب


قلت : والملاحظ أن مدار الاسناد في هذا الخبر هو محمد بن مسلم . وهو من هو ثقه وفقهاً غير أنه من صغار التابعين وقوله في الخبر : " فغضبت فاطمة أو وجدت فاطمة على أبي بكر ". إنما هو مجرد ظن منه حيث استنبط من عدم تكلمها أنها غضبت أو وجدت على الصديق .


أقول : أما قولك من صغار التابعين فلا يضره ، فقد قال ابن حجر العسقلاني فيه : أحد الأئمة الأعلام وعالم الحجاز والشام . وقال ابن حجر : كان ابن شهاب يقول: ما استودعت قلبي شيئاً قط فنسيته ( تهذيب التهذيب ، ترجمة محمد بن مسلم الزهري ) . وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار : ما رأيت ( أنص للحديث ) من الزهري . وهذا القول من معاصره وأيضاً ثقة (نفس المصدر) فكيف تقول " إنما هو مجرد ظن منه حيث استنبط من عدم تكلمها أنها غضبت أو وجدت على الصديق . وهل يوافق ما قلته عن الزهري ما قاله ابن حجر ؟؟ وهل قولك لتصغير الزهري هو لتضعيف الحديث ؟؟!
وأيضاً : 2862 حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِالله حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ( ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ) عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِي اللهم عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السلام ابْنَةَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى آخر الحديث سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ الله عَلَيْهِ فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ .
أقول : لاحظ السند يا جاكون . فإن ابن شهاب يقول : أخبرني . وانظر الأقوال في مدح ابن شهاب وإنه أنص للحديث . فلماذا قلت : إنما هو ( مجرد ظن منه حيث استنبط من عدم تكلمها أنها غضبت أو وجدت على الصديق ) . أو لم يقل ابن شهاب أخبرني عروة فهل هو كاذب ؟ ؟
وأما الإختلاف في الألفاظ فلو كان يضر بالحديث لكانت روايات أم المؤمنين عن عقدها باطلة للإختلاف الشاسع فيها وفي كيفية ضياع العقد. لكان أهل الحديث طعنوا في تلك الروايات وما فعلوه . فهل طعنك هذا تصغيرا لشأن الزهراء سلام الله عليها ؟! وهل هو للدفاع عن أبي بكر ؟؟! ولنا عودة وللحديث بقية فترقب . . .

نعود لتكملة الرد على ما قلته يا جاكون ..
قلت : ثانياً : مسأله الغضب والوجد .. وقلت : وقد قال لعلي وقد تغير لونه مرة : يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة ، فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها .

أقول : أحسنت على هذا القول ! فهل غضبت الملائكة لغضب فاطمة عليها السلام على أبي بكر أم لألألأ ؟؟ ولا أدري لماذا أوردت هذا القول مع علمك بأنه ضد أبا بكر ؟ وهل لأنك تريد أن تثبت غضب الزهراء على علي سلام الله عليهما ؟ وأين الدليل ؟؟!

قلت : بل إن من شمائل المصطفى : أن يغضب لله تعالى ويرضى لرضاه .

أقول : فلماذا تتقولون على خير خلق الله صلى الله عليه وآله بقولكم إنه كان يسب ويلعن ويجلد من ليس بأهل لذلك ؟؟ يا أخي حيرتونا بتناقضاتكم ولا ندري نأخذ بأقوال مَن مِن علمائكم ؟!

قلت: ثالثاً : على من غضبت فاطمة؟... الحق أن الروايات كلهالم تذكر أنها غضبت عليه أي أبي بكر ولم تحدد على من كان الغضب غير أبي بكر .

أقول : هل تريد أن تلعب علينا، وهل تريد أن تستخف بعقول القراء ، ياجاكون ؟ وهل قرأت البخاري قبل أن تكتب ردك البارد هنا ؟ ففي البخاري: ح 1574 – كتاب الفرائض ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة ، ج 8 ، ص 551 ، ط / دار القلم . ( فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ) .
وأيضاً في البخاري : ح 1265 – كتاب الخمس ، باب فرض الخمس، ج 4، ص 504 : ( فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبابكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ) .
وأيضاً في البخاري : ح 704 ، كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، ج 5 ص 252 ، ( فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئاً فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها ) . أنظر يا جاكون إلى ( فوجدت فاطمة على أبي بكر فلم تكلمه ). وانظر إلى " فغضبت فاطمة " : فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبابكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت .
وانظر لعلك تقتنع ولا أظن (فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت) ! وهل غضبت إلا على من منعها أرضها وسهمها من خيبر ؟! هل غضبت على نفسها ؟ الأرجح أن يكون الأمر كذلك !!

ويؤكد هذا الرأي المحدث اللكنوهي في تعليقه على الجامع الصحيح: 2/ 500 : قال : (قوله " فغضبت فاطمة.. وهذا ظن من الراوي" حيث استنبط من عدم تكليمها إياه أنها غضبت عليه ، مع أنها كانت نادمة فيما بدرت إليه وكان عدم التكلم لأجل الندامة ، أو المعنى : التكلم في هذا الباب أو المعنى: أنها غضبت على نفسها حيث ذهبت الى الخليفة تطلب شيئاً من الدنيا مع أنه رضي الله عنه، كان باراً راشداً غير ظلوم ) . انتهى .


لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ماكنت أظن أن حب أبو بكر هكذا يصم ويعمي ! ما كنت أظن أن هناك من يطعن في سيدة نساء أهل الجنة . قال رسول الله (ص) : فاطمة سيدة نساء أهل الجنة . رواه البخاري الجزء الخامس ص 96 – كتاب فضائل أصحاب النبي_ طبعة دار القلم ) .
معذرة مولاتي ، وحتى وفي مثواك يطعنون بك ! حتى وبعد 1400 سنة يطل علينا من يصر أن يطعن بك يا بضعة المصطفى يا فاطمة الزهراء !!
هل تدري ما تقول يا جاكون؟! وهل أنك جاد أو تستهزئ بقولك
(إنها غضبت على نفسها) ؟ هل أمرها سلام الله عليها بأن تدفن ليلاً كان من غضبها على نفسها ؟! وهل إصرارها سلام الله عليها على مهاجرتها لأبي بكر حتى توفيت ، كان لغضبها على نفسها ؟! فلماذا لم تأذن لأبي بكر بالصلاة عليها إذا كانت راضية عنه ، كما تدعون كذباً وزوراً ؟!

قلت : مع أنها كانت نادمة فيما بدرت إليه وكان عدم التكلم لأجل الندامة .

أقول: وهل ندمت سلام الله عليها لطلبها أرضها الذي وهبها أبوها صلى الله عليه وآله إياها وسهمها من خيبر ؟ ما لكم كيف تحكمون ؟! ساء ما تحكمون !

قلت : حيث ذهبت الى الخليفة تطلب شيئاً من الدنيا ، مع أنه رضي الله عنه كان باراً راشداً غير مظلوم .

أقول : كيف كان باراً راشداً وقد منعها فدك مع أن الرسول صلى الله عليه وآله أعطاها إياه في حياته ؟! روى البخاري عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: أن فاطمة والعباس عليهما السلام أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم (وهما يطلبان أرضهما من فدك وسهمهما من خيبر ) كتاب الفرائض ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لانورث ما تركناه صدقة . ج 8 ، ص 551. فهل تقرأ يا جاكون : (وهما يطلبان أرضهما من فدك وسهمهما من خيبر ). وهل تعرف معنى ما بين القوسين ؟ وهل حرمانها من أرضها يعتبر من البر ؟! وهل طلبها أرضها والذي أعطاها أبوها صلى الله عليه وآله يعتبر منقصة لها ، لكي تقول إنها غضبت على نفسها لطلبها شيئاً من الدنيا ؟؟

قلت : رابعاً الهجران : أول ما ينبغي أن يقرر هنا : أن الهجر من فاطمة عليها السلام لشخص الصديق رضي الله عنه لم يقع أصلاً .

أقول: إقرأ البخاري جيداً. وراجع الروايات التي أوردنها أعلاه في هذا الرد ونذكرها باختصار: في البخاري ح1574 - كتاب الفرائض: (فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ) وأيضا في البخاري : ح 1265 - كتاب الخمس :
( فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبابكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ) !!
فكيف تقول : إن الهجر من فاطمة عليها السلام لشخص الصديق رضي الله عنه لم يقع أصلاً . وعلى ماذا بنيت قولك هذا ، وما هو المصدر ، ومن أي كتاب ؟! أم إنك تتقول على الزهراء سلام الله عليها ؟! ولنا عودة يا جاكون بعد حوالي ساعة . السلام عليك يا بضعة المصطفى يا فاطمة الزهراء .


انتهى النسخ

و هناك ردود قيمة أخرى على هذا الرابط


http://www.alameli.net/books/index.php?id=2033