اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم
السلام عليكم
اقتباس :
أمّا أنّ المؤمنين أحباء لبعضهم ، فنعم ، فالله قد قال : " المؤمنون بعضهم أولياء بعض " ..
و أمّا أنّ الرسول يجمع الناس لإخبارهم أن علي حبيبهم ، فليس رواية جمع الناس بالمتفق على صحته . فلا تستطيعين أن تلزميني به .. فقد أخبرتكِ أن هناك رواية تقول بأن الرسول و أثناء طريق العودة ، و لمشادة حدثت بين علي و أحد جنوده ، وبّخ الرسول ذلك الجندي و قال له : لو كنت تحبني فعلا ، فليس لك أن تبغض عليا .. " من كنت مولاه فعلي مولاه" ..أما الزيادة القائلة : اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أدر الحق حيثما كان... فهذه زيادة مختلف عليها ، بين مصحح لها و مضعف لها ، و أنا مع المضعفين و هذا حقي ، كما أنك مع المصححين و هذا حقكِ !
الرواية التي أوردتها هي من كتاب الألباني ... و كتابه ثقة عند أهل السنة في تصحيح الأحاديث و تضعيفها ... فلم أجد من يطعن في تصحيحه و تضعيفه للأحايث على مباني أهل السنة ... انّما طعن فيه بعضهم بسبب بعض العقائد و المسائل الشاذة التي تبناها ... لا في التصحيح و التضعيف من الأحاديث ...
و الرواية كانت التالية :
الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1750 )
نوع الحديث : صحيح
- نص الحديث : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، صحيح، إنظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة ، وأولها ، عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم إنه أخذ بيد علي (ر) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، صحيح.
- وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي (ص) قال : في علي (ع) : إنه خليفتي من بعدي ، فلا يصح بوجه من الوجوه ، بل هو من أباطيلهم الكثيرة ، تابع الموضوع في الكتاب.
فرواية الألباني أعلاه تؤكد أنّ رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) قد نزل غدير خم في طريق عودته من حجة الوداع ... و أمر بدوحات فقممن ( كي يراه أكبر عدد من المسلمين ) و قال ما قال ...
و قد روى الحادثة جمع كبير من علماء الحديث عند أهل السنة
من المؤسف أن تخالفي هذا الكم منهم ... من أجل رواية أو اثنتين تتوهمين بهما القدرة على الطعن في حديث الغدير !!!
و أمّا عن تضعيفك للقول : اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أدر الحق حيثما كان
فأقول لكِ : بالرغم من تصحيح الألباني لها ... إلّا أنّ قول رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لجموع المسلمين :
إن الله مولاي
وأنا ولي كل مؤمن
ثم إنه أخذ بيد علي (ر) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه
فأعتقد بأنّ هذا التسلسل كافٍ لكلّ ذي عقل
...
اقتباس :
و عليه ،، فليس هناك جمع للناس ، بل سمع من حضر الوقعة ليس إلا ..
ارحمي نفسك يا زميلتي ... و لا تعليق آخر لدي
اقتباس :
و أمّا أن عمر يهنئ عليا ، فعجبي ، كيف الشيعة تصدق أن عمر يهنئ عليا ، و تصدق في نفس الوقت أن عمر يبغض عليا .. !! و التهنئة على افتراض تحققها ، مبرّرة ؛ إذ ما أعظم أن يقارن الرسول حبه بحب علي .. فرغم أن الموالاة هنا هو الحب ، لكنه أصبح حبا واجبا ، وهذه تستحق التهنئة ..
لا يخفى عليكِ و أنتِ محاورة للشيعة ... بأنّهم يرون عمر بن الخطاب منافقاً ...
فكما أنّ المنافقين شهدوا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بأنه رسول الله ... لكنهم ارتدوا على أعقابهم ...
فهذا هو حال ابن الخطاب لدينا ... و لا أدري أين العجب !!!
لا اقول الا ما شاء الله سيدتي مسلمة سنية ما شاء الله على معلوماتك اسلوبك منطقك وصبرك...اتابع الحوار وارى اخلاصك في الرد رغما عن مشاغلك بينما الضيفة دخلت الحوار حسب ردها على سؤالك للوصول للحق بس من خلال ردها ارى انها معانده وداخلها محاولة لتشكيكنا وذلك من خلال جمل سقطت منها كالاخيره ان الجملة زيادة (اللهم وال من والاه----) يعني الاخت هنا للتشكيك ومعانده مهما حاولت اختنا الغاليه افهامها انها احدهن تستعرض لنا احاديث لا نعترف بها لانها ميراث الملعون ابا عن جد على لسان الرسول الاعظم معاوية
اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم
السلام عليكم
اقتباس :
بالعقل يا زميلة ... أيهما أبلغ في الدلالة على حرص الرسول على إيصال رسالته إلى أكبر قدر ممكن من المسلمين ؟؟
هل أن يقف الرسول في عرفة أثناء حجة الوداع حيث حج معه الكثير من الصحابة فيخطب يخبرهم وصاياه ...؟؟
أم أن يقف في طريق عودته من الحج إلى المدينة فجأة ليخبر من كان معه أثناء العودة بوصاياه ...؟؟
نحن نقول بأن أهم وصايا الرسول قد قالها أثناء أدائه حجة الوداع ، في خطبة خطبها أثناء الحج تعرف بخطبة حجة الوداع ، بينما أنتم تقولون بأن أهم وصاياه قد قالها في طريق عودته في غدير !
أولاً :
رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) قام بما أمره به الله تعالى ... في الوقت الذي أمره به الله تعالى ... في المكان الذي أمره به الله تعالى ...
هذا يكفي طالما أنّ الرواية صحيحة
لكن إن كنت تريدين العقل ... بالرغم من وجود الروايات الصحيحة و التي صححها الطرفين !!!
فأقول لكِ كما قلتُ لمن سبقك ... أنا كمعلمة ممكن و أنا بشرح بالصف بعض الطالبات ما يركزوا ... ينشغل بالهم ... و هالشي وارد جداً ... لكن ممكن في مرة من المرات و بعد انتهاء الدوام ... و بعد ما طلعوا الطالبات من الغرفة الصفية ... طلبت من الطالبات الوقوف في الساحة لأنو في أمر بدي أخبرهم ايّاه ... فتأكّدي بأنّ انتباه الطالبات و تركيزهم سيكون أضعاف ... ما هو الأمر الذي أوقفتنا لأجله المعلمة بعد انتهاء الدوام ... أوقفتنا في الساحة و في الحر... أكيد في أمر مهم ...
لله و رسوله المثل الأعلى ... و نضرب الأمثلة للتقريب ليس إلّا ...
و أكرر بأنّ وجود الروايات الصحيحة عند الطرفين تغنينا عن المجادلة في الأمر ...
أ
اقتباس :
نا لم أغيّر رأيي .. كلّ مافي الأمر أنكِ سألتيني قائلة : هل كان السنّة يعدّون عدا تنازليا للخلفاء أثناء حياتهم ؟
فأجبتك قائلة : أما أثناء حياتهم فيقينا لا يوجد عد تنازلي . أما بعد وفاتهم فقد يوجد عد تنازلي . أما الحقيقة أنه لم يكن هناك عد تنازلي .
فأنتي لم تفرّقي بين قولي بأن حدوث العد التنازلي بعد وفاة الخليفة ممكن عقلا ، و بين قولي بأنه لم يتحقق واقعا .. فليس كل ممكن عقلا قد حدث على الأرض فعلا ! و الدليل على أنه لم يكن هناك عد تنازلي ، هو أنه لم يقل لنا التاريخ أنه بعد موت الخليفة هشام بن عبد الملك حدث اختلاف بين المسلمين ، بحجة أن بعضهم يعتقد أن الخلافة قد انتهت بموت الخليفة الثاني عشر ، وهذا يدل أنه لم يكن هناك في ذلك الوقت من كان يعد عدا تنازليا بعد موت الخلفاء حتى وصل عددهم العشرات .
فإجابتي واضحة .. فقد أوضحت أن هناك استحالة عقلية لحدوث العد أثناء حياة الخليفة ، و إمكانية عقلية لحدوث العد بعد موته ، و عدم وجود عد تنازلي على أرض الواقع
عزيزتي ...
إن كان الأمر ممكن عقلاً ... و لم يحصل واقعاً ... فأعتبره جهل أو تجاهل لأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ...
فرسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : لايزال الأمر عزيزاً / ماضياً / منيعاً /قائماً ... إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش ...
فاهتمامنا بأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... و عدم اهتمامكم بها ... صورة واضحة لكل باحث عن الحق ...
اقتباس :
سبق و أوضحت أن معرفة معنى قيام الدين مهم جدا لكي نحكم أن الدين في زماننا قائم أو غير قائم ..
أما جوابي على سؤالك : فالدين ليس قائما في هذا الزمن ، القيام الذي كان عليه زمن رسول الله .. بل نحن في زمن المتمسك بدينه كالقابض على الجمر ، زمن لا يزيد عدد المصلين لصلاة الفجر في المسجد عن الثلاثة أسطر ، في حين في زمن الرسول كانت صلاة الفجر كصلاة الجمعة في عدد الحاضرين لها ..
فلا أظن أن أحد المسلمين يستطيع القول بأن الدين في زماننا قائم بنفس القيام الذي كان عليه في زمن الرسول .. وعليه ، فكل العقلاء يقرّون أن الدين إذا كان قائما في زماننا فهو قيام أقل بكثير من القيام الذي كان عليه زمن الرسول . و هذا إقرار أن الدين ليس في درجة واحدة من القيام .. !!!
أحسنتي ... فهو لا يزال قائماً ... لكن ليس نفس القيام ... الأمر نسبي ... لكن لا ينفي بأنّه لا يزال قائماً ...
تماماً كما أوضحت بأنّ الدين كان قائماً في زمن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) رسول هذا الدين ... و لكنه لم يكن بنفس القيام طوال الوقت ... كما ذكرتُ من أمثلة في غزوة أحد و حُنين ...
لكن بالرغم من هذا التفاوت لا نستطيع القول بأنّه لم يكن قائماً
فوجود رسول الله ( صلى الله عليه و آله )
و من بعده ... طالما وُجِد المؤمنون ... فسيكون الدينُ قائماً
فهل تجزمين بعدم وجود المؤمنين حالياً ... و إن قلّ عددهم بشكل نسبي مع غيرهم ؟!
و هذا القيام سيظلّ موجوداً حتى خروج الإمام المهدي ( عجّل الله فرجه الشريف ) فيكون قيام الدين و عزّته أكبر من أي وقتٍ قد مضى ...
اقتباس :
لا نعلم أسماء الخلفاء لأن الرسول لم يخبرنا بأسمائهم .. فكيف نعلم غيبا لم يكشفه الله لنا و لم يشكفه لنا رسوله ؟؟!! عجيب أمركِ ..؟!
لو كانت المعرفة ضرورية لذكر الرسول الأسماء .. و أنتي نفسكِ قلت أن الروايات التي تذكر الأسماء منسوبة إلى علي ، و هي روايات شيعية بطبيعة الحال .. فما علاقتنا بها ؟!
أخبرنا و أخبركم بالخليفة من بعده ...
أخبرنا و أخبركم بأنّه تاركٌ فينا ما إن تمسكنا بهما فلن نضلّ ...
الفرق بيننا و بينكم أننا اتبعنا وصايا رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... بينما اتبعتم الأهواء !!!
و أكرر قولكِ هنا :
اقتباس :
لا نعلم أسماء الخلفاء لأن الرسول لم يخبرنا بأسمائهم .. فكيف نعلم غيبا لم يكشفه الله لنا و لم يشكفه لنا رسوله ؟؟!! عجيب أمركِ ..؟!
غريب و عجيب أمركِ
ألم تقولي سابقاً بأنّ الخليفة الراشد الذي يكون الدين عزيزاً به يُعرف بعد وفاته و النظر إلى كامل فترة خلافته ؟!
على الأقل الذين مضوا من خلفائكم الإثني عشر بحسب ما تقولين لم يصبحوا غيباً ...
فمن مضى تحديداً من خلفائكِ الراشدين ؟!
اقتباس :
وأما تخطئة العلماء ، فنعم .. العلماء الذين يظنون أن الخلفاء الاثنا عشر هم الخلفاء من أبي بكر الصديق بالتتابع حتى الوصول إلى الخليفة الثاني عشر و الذي يصادف هشام بن عبد الملك ، فهم مخطئون .. لأن الرسول أوضح أن الخلافة تمر بمرحلتين ، المرحلة الأولى : 30 سنة .. و قد مضت ، فجميع خلفائها راشدون .. و المرحلة الثانية : ستأتي قريبا ، و جميع خلفائها راشدون ، و آخرهم المهدي .. و إذا وجدنا أن عدد الخلفاء في المرحلة الثانية من الخلافة الراشدة أقل من 8 ، فمعناه أن هناك خلفاء راشدون بين المرحلتين ، و يسهل معرفتنا لهم حينها ..
أجبتُ عن هذا الكلام في مشاركاتٍ سابقة
و طبعاً لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا ... كما هو واضحٌ لديكم
فرسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : لايزال الأمر عزيزاً / ماضياً / منيعاً /قائماً ... إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش ...
فاهتمامنا بأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... و عدم اهتمامكم بها ... صورة واضحة لكل باحث عن الحق ...
أحسنتي ... فهو لا يزال قائماً ... لكن ليس نفس القيام ... الأمر نسبي ... لكن لا ينفي بأنّه لا يزال قائماً ...
تماماً كما أوضحت بأنّ الدين كان قائماً في زمن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) رسول هذا الدين ... و لكنه لم يكن بنفس القيام طوال الوقت ... كما ذكرتُ من أمثلة في غزوة أحد و حُنين ...
لكن بالرغم من هذا التفاوت لا نستطيع القول بأنّه لم يكن قائماً
فوجود رسول الله ( صلى الله عليه و آله )
و من بعده ...طالما وُجِد المؤمنون ... فسيكون الدينُ قائماً
فهل تجزمين بعدم وجود المؤمنين حالياً ... و إن قلّ عددهم بشكل نسبي مع غيرهم ؟!
و هذا القيام سيظلّ موجوداً حتى خروج الإمام المهدي ( عجّل الله فرجه الشريف ) فيكون قيام الدين و عزّته أكبر من أي وقتٍ قد مضى ...
..
...
....
الفرق بيننا و بينكم أننا اتبعنا وصايا رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... بينما اتبعتم الأهواء !!!
....
و السلام عليكم
أحسنت الأخت مسلمة سنية
وأهل السنة والجماعة" الأوائل" فهموا المعنى الحقيقي لقيام الدين إلى قيام الساعة رغم انحرافهم عن العترة ؟ , ولذلك يروون { إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها } لكي تتحقق أبديّة قيام الدين إلى الوقت المعلوم .
{ فائدة }
وكما وضحت الأخت بارك الله بك , في ردّك بمعنى أن الأرض لا تخلوا من مؤمن ...
فإذا وافق المنطق والعقل {بأن الأرض لا تخلو من مؤمن} فإنه لا يزال هذا الدين قائما بهذا المؤمن
و يلزم لزوم من عرفه له , ولو كان وحده لأنه السبب في بقاء الدين قائما , ومن استكبر عليه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
وعلماء أهل السنة والجماعة يقرّن بذلك ؟ ولكن قي نفس الوقت يأمرون أتباعهم بمخالفة ما أقرّوا به ؟؟؟
يقول إمام أهل السنة والجماعة وشارحه في كتاب : شرح السنة : تأليف : إمام أهل السنة والجماعة " إبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري :
شرحه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان. طبعة دار ابن حزم القاهرة : الطبعة الأولى 1420 هـ- 2009 م رقم الإيداع 19095/2008 . صفحة 15 وبعدها.
{{ قال المؤلف رحمه الله { فمن السنة لزوم الجماعة، فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وكان ضالاً مضلاً }.
**الشرح**
قوله " فمن السنة لزوم الجماعة" ما دام الأمر كذلك , وأن الإسلام هو السنة , والسنة هي الإسلام , فالسنة أنواع , " فمن السنة لزوم الجماعة" أي : لزوم جماعة المسلمين , والمراد بالجماعة هنا : جماعة المسلمين الذين على الحق.
أما الجماعات التي ليست على الحق فهذه لا تسمى الجماعة الحقيقية , كل جماعة اجتمعت على ضلالة أو على منهج مخالف للإسلام أو على طريقة مخالفة للإسلام فلا تُسمى الجماعة الحقيقية المطلوبة الممدوحة.
فالجماعة المرادة هنا : هم اهل الحق , وليس من لازم ذلك ان يكونوا كثيرين , بل لو كان واحدا على الحق فإنه يُسمى جماعة , فالجماعة : هي من كان على الحق قلّ أهله أو كثروا , فتلزم من كان على الحق , ولا تخالف الجماعة التي على الحق , ...}}}.
وفقكم الله
اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم
السلام عليكم
اقتباس :
أذكّركِأني أخبرتك أن الإسلام أعطى المسلمين أحقية التشاور فيما بينهم لما يحققمصلحتهم . و ( أهل الحلّ و العقد ) ليست طريقة ألزمنا الله بها في كتابه أوألزمنا بها رسوله . بل هي فعل الصحابة . و يمكن تغيير الطريقة لما يتوافقمع مقتضيات زماننا و مكاننا .
فأستطيعأن أقول لكِ بأن أهل الحل و العقد هم كذا و كذا و كذا ، بحيث لا يكون منضمنهم امرأة . لكن يجوز لأحدهم أن يقول بأن زماننا يقتضي مشاركة النسوة ودخولهن في أهل الحل و العقد ، فرأيها مهم في اختيار الحاكم ..
فهذهدائرة واسعة مرنة تدل على قدرة الإسلام على التأقلم مع ظروف المكان والزمان ، وعدم التحجر على طريقة واحدة لمجرد أنها المتبعة قبل ألف سنة .. فنحن لسنا في عبادات ذات حركات مخصوصة ، نحن في معاملات دنيوية تلعب مصلحةالزمان و المكان دورا هاما في اختيار الآلية الأنسب .
لم أسألك عن صفات أهل الحلّ و العقد ... بل سألتُ عن آلية اختيارهم
هل المسلمين هم من يختارون أهل الحلّ و العقد ... أم أنّهم جماعة تفرض نفسها على المسلمين ؟!
للتوضيح ...
أحياناً بتصير انتخابات لاختيار أعضاء لجان اتحاد المعلمين ... و لهذاالاتحاد مسؤول يتم اختياره ... المفروض انو كل المعلمين يقوموا بالانتخابلاختيار الشخص اللي بيشوفوه مناسب ...
لكن بآخر مرة كان القرار انو كل مدرسة تختار مجموعة ( من معلمين أو ثلاثة ) لتمثيل المدرسة في الانتخابات ...
و بالرغم من استياء المعلمين و تذمرهم و شكواهم بأنها لا تعطي للجميع حقّ الانتخاب فلن تكون عادلة و مرضية ... إلا أنه تمّإجبارهمعلى هذه الآلية ...
فقامت كل مدرسةبانتخابمعلمين أو ثلاثة لتمثيلهم و اختيار رئيس الاتحاد
و هنا كان سؤالي ... كيف يتم اختيار أهل الحلّ و العقد ( لا صفاتهم ) ... هل المسلمون يختارونهم ... أم أنهم هم أنفسهم يُفرضون على المسلمين ؟! و منثم يفرضون اختيارهم عليهم !!!
اقتباس :
لأنبعض تلك الشعوب اتفقت على أن آلية اختيار الحاكم هي الدمقراطية ، فقامالحاكم باستخدام الديكتاتورية للبقاء ثم توريث ابنه الحكم ، فثار الشعبعليه ، كمصر .. و شعوب عانت من ظلم حاكمها فخرجت عليه كليبيا ..
في حين أن هناك شعوب ارتضت أنيكون الحكم في عائلة معينة يتوراثونها بينهم ، و لكن و لأن تلك العائلةتقوم بما عليها من توفير الحياة الرغيدة للشعب ، لم ينقض الشعب عليهم ، مثلالإمارات . حيث يهنأ شعبها بحياة رغيدة برغم أن نظام الحكم وراثي ..
فليست العبرة في نظام الحكم ،بل العبرة في تحقيق الحاكم مصلحة الرعية والحياة الرغيدة الكريمة لهم .. منأجل ذلك قلت لكِ بأن أي نظام حكم يتوافق عليها المسلمون هو نظام موافقللإسلام بما فيها الوراثة ..
معنى كلامك أنّه إن رضيَ الأجداد بأن يكون الحكم وراثياً لملكٍ معيّن
ثمّ في عهد حفيد ذلك الملك الذي أصبح بدوره ملكاً ... لم يعدل بين رعيته ... أو ربما عاش بعض رعيته في فقرٍ و تقشّف أمثال الكثير من أحياء السعوديةو الأردن ... أو أدخل شعبه في ديون لا طاقة له فيه ( كما بدأ يحدث الآن فيالإمارات و لا ندري أين سيصل بهم الحال ) ...
عندها هؤلاء إن طلبوا الإصلاح من ملكهم و أبى ذلك
فليس لهم الخروج عليه ... إذ أنّ أجدادهم قد رضوا بجدّه و ذريّته ملوكاً !!!!!!!!
!!!
!!!
!!!
كيف يرضى شعب بالحكم المتوارث
إن رضيتم بحكمٍ متوارث و أنتم لا تأمنّون الوارث و الموروث في الحكم ... فلا علم لأحدنا بالغيب ...
فلماذا لم يرضَ صحابتكم بأن يكون الحكم في عترة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) و هم الذين قال عنهم ثقل القرآن و عدله و أنهم لن يفارقوه ( القرآن ) حتى يردّوا على جدهم الحوض ... و المتمسك بهم لن يضل ... هذه ضمانة منرسول الله ( صلى الله عليه و آله ) الذي لا ينطق عن الهوى بعدالتهم !!!
اقتباس :
سنّة الرسول أحد ثلاثة : إما فعلا قام به ، أو قولا قاله ، أو تقريرا أقرّه ..
فلو أن الرسول أوصى ، لكانتالوصية سنّة نبوية إذا لم تكن واجبا شرعيا .. أمّا أنّه لم يوصي ، فلا يمكنالقول بأن عدم الوصية سنة .. لأنه لا يمكن القول بأن الأفعال التي لميفعلها الرسول عبارة عن سنّة ، بل السنّة هي الأفعال التي فعلها ..
فما أكثر الأفعال التي لم يفعلها الرسول .. و لا يمكن اعتبارها سنن ..
و قد تقولين : أليس فعل فعلٍ لم يفعله الرسول يعتبر بدعة ؟
و الجواب : البدعة تكون فيالعبادات .. فكل عبادة لم يشرّعها الرسول فهي بدعة .. أما أمور الحياة فهيليست كذلك .. فليست بدعة أن يقوم المسلمون ببناء بنوك يحفظون فيها أموالهم ،حتى و إن لم يكن الرسول قد فعل ذلك ..
و عليه ،، فإذا كان الرسول لميوصي ، فلا يمكن أن نلوم الحاكم المسلم الذي خاف أن يختلف المسلمون بعدهفأوصى .. فالرسول يوحى إليه ، فقد يكون الله قد أخبره بأن الصحابة سيتفقونعلى أبي بكر ، فتركهم لأنه يعلم أنهم سيتفقون .. فما ذنب أبي بكر لو كان لايعلم الغيب و لم يوحى إليه أن المسلمين سيتفقون على عمر فأوصى له ؟؟
تقولين عدم قيام رسول الله بفعل ليس فعلاً أصلاً !!!
لكني هنا لا أتحدث عن فعلٍ عادي
بل فعل من المتعارف عليه إن علم الإنسان بدنوّ أجله ...
و جاءت الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية و أكّدت عليها ...
فأنا لا أتحدث عن أفعال شخصية تخصّ صاحبها و لا إثم في فعلها أو تركها ( كركوب سيارة أو ركوب حمار ) !!!
فـ ركوب الحمار لم يكن أمراً يقوم به الجميع و لم تأتِ الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية و تحثّ عليه ... في حين امتنع عنه رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ...
فأنا هنا أتحدث عن أمرٍ ( إمامة المسلمين أو خلافتهم ) قال عنه علماؤكِ بأنه من أهمّ الأمور الواجب انعقادها ... فلا تقوم الأمة إلا به ... فانشغل به الصحابة عن دفن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) !!!
أهمّ الأمور و يتركها رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) دون توضيح !!!
ثمّ من قال بأنّ الصحابة قد اتفقوا على أبي بكر ؟!
فبالرغم من تخلّف البعض من أهمّ الصحابة في المدينة المنور ... و بغضّ النظر عن الصحابة الذين لم يشتركوا أصلاً في اختياره و بيعته خارج المدينة ...
يكفيني تخلّف الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
فهو ...
صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل أهل بيت النبي (ص)
2424 - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت :قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
لن أدخل في جدال الآن حول من هم أهل البيت عليهم السلام ... مع أنّ الإجابة واضحة أعلاه ... إلّا أنّ البعض حاول أن يكبّر الدائرة فأضلوا الكثير ...
لكن ما نحنُ متفقين عليه بأنّ الإمام علي عليه السلام هو من أهل البيت
الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، صحيح بشواهده.
إنظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه وإن قال بعضهم بتضعيفه.
وأن كلمة عترتي يعني بها أهل بيته كما جاء في بعض طرق الحديث ، وأهل بيته في الأصل هم نساؤه (ص) ، وفيهن الصديقة عائشة (ر) جميعاًًً ، وتخصيص الشيعة أهل البيت في آيات القرآن بعلي وفاطمة والحسن والحسين (ر) دون نسائه (ص) من تحريفهم لآيات الله تعالى : إنتصاراً لأهوائهم.
بغض النظر عن مخالفة الألباني لأحاديث صحيحة فاضت بها كتب المسلمين
لكنني أعتقد بأني و أنتِ نتفق على أنّ الإمام علي عليه السلام من أهل البيت
و نتّفق على أنّه لم يفارق القرآن أبداً
ففعله هو الصواب
فمعرفتي بعدم بيعته لأبي بكر إلّا أنّه التمس الأمر بعد اختلاف الناس معه ... أوضحت اموراً كثيرة ... و لا أظنها تخفى إلا على المعاندين ...
................................
و أمّا عن أوهامك و أحلامك ( اعذريني ما قدرت أوصفها غير بهالوصف ... فهي مجرّدة من أي دليل أو منطق إلّا أنها مدعّمة بهوى النفس )
اقتباس :
فما ذنب أبي بكر لو كان لا يعلم الغيب و لم يوحى إليه أن المسلمين سيتفقون على عمر فأوصى له ؟؟
و هل يجب على المسلمين أن يتفقوا على عمر ؟!!!
أم أن قصدك بأنّه خشيَ عليهم الفرقة و الاختلاف ؟!
هل الردة أقل خطراً من الفرقة و الاختلاف ؟!!!
رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) الذي كان يعلم بأمر ارتداد الكثيرين كما ذُكِر في حديث الحوض ... لم يخشَ على أمّته من بعده ... لكنّ أبا بكر خشيَ عليهم !!!
و الله المستعان
همسة : بعد إنهاء الرد هنا ... توقّفت عن الكتابة لفترة و أنا أفكّر فيكِ و في كلّ محاولاتك و تبريراتك ...
من قلبي : راجعي نفسك ...
يتبع لكتابة آخر رد ... قبل أن تبدأي أنتِ
و السلام عليكم
التعديل الأخير تم بواسطة ** مسلمة سنية ** ; 25-06-2012 الساعة 12:21 AM.
اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم
السلام عليكم
في هذا الرد أضع بعض الاستفهامات كنتيجة لحوارنا السابق
أولاً :
حديث الـ 12 خليفة الذين بشّر بهم رسول الله ( صلى الله عليه و آله )... حديث متّفق على صحته ...
فهل نجد مذهب من المذاهب الإسلامية اتفق علماؤه على تفسيره و أسماء الإثنا عشر خليفة المبشّر بهم ... باستثناء المذهب الإمامي ؟!!!
ثانياً :
في أمرٍ أقرّ به علماؤكم بأنه من أهمّ أمور الدين ... و هو خلافة المسلمين ... و لاحظي أقول خلافة المسلمين و أنا أقصد كل مسلم في أنحاء المعمورة ... فالخلفاء هم خلفاء رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... لا حكّام بلدٍ دون آخر ...
هل يُعقل بأن يتّفق جميع اتباع المذهب الإمامي على آلية واحدة محددة لهذا الأمر العظيم الذي تقرّون به ... بينما تتضاربون و تتلاطمون بين الخلافة و الحكم و آليات الاختيار ؟!!!
ثالثاً :
أ- هل عدم اتّباع رسول ينفي رسالته ؟
ب- هل عدم اتباع خليفة لذلك الرسول ينفي خلافته ؟
رابعاً :
اتفقتي معي بأنّ لا يزال فعل ناقص يفيد ملازمة الخبر للمبتدأ ...
لكنك عقّبتي بأنّها جملة مشروطة ...
و وافقتك على هذا مع بيان الشرط و هو اكتمال العدد إلى 12 خليفة
إن كان الخبر ( العزّة ) سيبقى ملازمة للمبتدأ ( الإسلام ) إلى اكتمال العدد إلى 12 خليفة ...
و أنتِ كررتي مراراً بأنّك لا توافقين العلماء الذين توقفوا عند هشام بن عبد الملك ... و قلتي بأنك تقرّين بأنّ المهدي الذي يخرج في آخر الزمان هو آخرهم ... إذاً فالشرط لم ينتفِ بعد ...
فمن الخليفة الذي نعاصره من الخلفاء الإثني عشر ؟!!!
الكثير من الأسئلة في جعبتي حول ما طرحنا ... لكني أكتفي ببعضها الآن
العرض العادي
