[نهروان العنزي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلامو [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله فيك / أخي الحبيب مسلم وكلي فخر القوم وجدوا آباءهم على أمة وهم على آثارهم مقتدون

الحمد لله اننا لا نعبد رب يضع قدمه في جهنم

تحياتي

[نهروان العنزي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم وكلي فخر [ مشاهدة المشاركة ]

أين الردود على الآيات ولا بانتظار صياغة التدليسات وكلام العلماء المحرفين لدين الله اجلبوا لي كبيركم خليه يقنعني بالطوام والكوارث آيات تحذر من الشرك وانتم تقولون دعاء الاموات مشروع إنا لله وإنا إليه راجعون

خذ من ابن حبان وتعلم عقيدتك

ومات على بن موسى الرضا بطوس من شرب سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين ...

الثقات لابن حبان
ج8 صفحة رقم 457
الرابط
http://islamport.com/d/1/trj/1/139/3...C8%D8%E6%D3%22

تحياتي

[نهروان العنزي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم وكلي فخر [ مشاهدة المشاركة ]

للرفع هل من مجيب من كبار ائمة الشيعة على آيات الواحد الأحد

خذ وتعلم من عمر عقيدتك ..

وقال يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد بن حنين حدثني الحسين بن علي قال أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك فقال عمر لم يكن لأبي منبر وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي من علمك قلت والله ما علمني أحد قال بأبي لو جعلت تغشانا قال فأتيته يوما وهو خال بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع بن عمر فرجعت معه فلقيني بعد قلت فقال لي لم أرك قلت يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية فرجعت مع بن عمر فقال أنت أحق بالإذن من بن عمر فإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم سنده صحيح ...

الاصابة في تمييز الصحابة
ج2 صفحة رقم 72 الرابط

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/29...C7%E1%E1%E5%22

فهل اشرك عمر ....؟!!!

تحياتي

[آكسل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهروان العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

لم يقل احدا ان الاستعانة بالاموات شركا سوى انتم لجهلكم بامور العقيدة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهروان العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

وهذه الايات التي ذكرتها لا تدل على تحريم الاستعانة بالاموات ... بل تدل على توحيد الرب وترك عبادة الاصنام ...

أخي الكريم
يبدو ان الأمور العقائدية اختلطت عليكم حتى أصبحتم لا تميّزون بين العبادة والتوسل !!
فارجع إلى هذه

اقتباس :

اللهم صل على محمد وآآل محمد شخصيتان بارزتان ومهمتان في تاريخ الإسلام وللمتحاورين أن يضع كل واحد منهم نفسه في صف أحدهما ؟ لا شك ان الكل يعرف قصة ناقة رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام حين قال { دعوها فإنها مأمورة } يوم هاجر إلى المدينة فاختارت المكان الذي بني به المسجد الشريف , ثم أتعرفون من اختار النبي صلوات الله عليه وآآله للمكث عنده إلى أن تم بناء مسجده وبيوته ؟؟ إنه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه... هذه الشخصية الأولى الشخصية الثانية هو مروان بن الحكم 1/ روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين كتاب الفتن والملاحم حديث رقم 8717 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : العباس بن محمد بن حاتم الدوري ، ثنا : أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي ، ثنا : كثير بن زيد ، عن داود بن أبي صالح ، قال : أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر " أي قبر النبي صلوات الله عليه وآله " ، فأخذ برقبته وقال : أتدري ما تصنع ؟ قال : نعم ، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، فقال : جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن إبكوا عليه إذا وليه غير أهله، هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي على الصحة. وفي يوم من الأيام قبل ولادة مروان 2/ استأذن " والده" الحكمُ بنُ أبي العاصِ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فعرف كلامَه فقال ائذنوا له فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين وما يخرجُ من صلبِه إلا الصالحينَ منهم وقليلٌ ما هم يشرفونَ في الدنيا ويرذلونَ من الآخرةِ ذوو مكرٍ وخديعةٍ الراوي: عمرو بن مرة الجهني المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/245 خلاصة حكم المحدث: فيه أبو الحسن الجزري وهو مستور ، وبقية رجاله ثقات ومروان من صلب هذا الملعون و 3/ { أنَّ معاويةَ كتب إلى مروانِ بنِ الحكمِ أن يبايعَ النَّاسُ ليزيدِ بن معاويةَ ! فقال عبدُ الرحمنِ { بن أبي بكر} لقد جئتُم بها هِرَقْلِيَّةً تبايعونَ لأبنائِكم !؟ فقال مروانُ يا أيُّها النَّاسُ هذا الذي قال اللهُ فيهِ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ ؟ فسمعت عائشةُ فغضبت , وقالت واللهِ ما هو به ولو شئتُ لسمَّيتُه ولكن اللهَ لعنَ أباك وأنتَ في صُلْبِه فأنت في فَضَضٍ من لعنةِ اللهِ الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الكافي الشاف - الصفحة أو الرقم: 255 خلاصة حكم المحدث:أصله في البخاري دون ما في آخره .

الأكيد أن هذين المذكورين عاشا نزول وتأويل هذه الآيات التي أوردتها ,
والأوكد ان أحدهما أعلم وأدرى من الآخر بتأويلها و معانيها
فمن هو المشرك بنظرك ؟؟
الصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري الذي مرغ وجهه على قبر نبي الله عليه وآآله الصلاة والسلام
أم الصحابي الملعون مروان الذي نهاه ؟؟؟

[الرجل الحر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الاعزاء جميعاً
الاخ مسلم و يفتخر ,,
لنرجع قليلاً من البداية ..
أنت تتكلم عن التوحيد ,, ناعتاً من استعان بعلي صلوات الله عليه بأنه مشرك ..
حسناً قبل كل شيء لابد لنا من وضع ثوابت ,, و لكي لا نضيع الحوار بالتجاذبات الكلامية دعني اطرح عليك من فيض آيات الكتاب المبين ثوابتاً لا نختلف عليها كلانا
الثابت الاول : أن الله سبحانه قد فرض توحيده في محكم كتابه ,, و لو تدبرت آياته لوجدت أن الخطاب التوحيدي في الكتاب الكريم هو الصبغة التي يصطبغ بها ,,

الثابت الثاني : يجب علينا جميعاً التسليم المطلق و الكامل و الغير مشروط لآيات التوحيد و نفي الشريك و الكفر بكل أشكال الندية و التشبيه و التجسيم و الحلول و الحدوث و الانتقال و تنزيه الخالق سبحانه عنها جميعا.. و أن نؤمن أن الدعاء لا يكون الا لله وحده بدون اشراك احد معه لقوله ( ادعوني استجب لكم .. و لا تدعوا مع الله أحدا .. أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. و ان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما .. )
و كثير من آيات الكتاب الكريم التي نتعبد الله سبحانه بها و لا أتصورك تتعارض معي في ما قلت آنفاً .

الثابت الثالث : و هو حجر الزاوية الذي سوف نبني عليه حوارنا
يجب أن يكون التوحيد مما جاء به الدين الحنيف و صرح به القرآن الكريم و السنة المطهرة المعصومة و أعتمدته مصادر التشريع ..و أن لا نبتكر توحيداً أرضياً هوائياً تشتهيه أنفس البعض فنقحمه في النظام التوحيدي الذي منهجته الرسالات السماوية و فرضه الدين الحنيف على الوجود

و على فرض اننا نتفق على تلكم الثوابت التي اختصرتها لك في ثلاثة لسوف أبدأ في ايراد الجواب لكم بما مكنني ربي :

المعروف أن التوحيد كما ذهبنا في الثابت الاول هو الخطاب القرآني الذي يلزم كل من تشهد الشهادتين .. لكن كما يدلنا التدبر الموضوعي في أيات الدعوة الى التوحيد أنها دعوة مطلقة غير مخصصة ,, فعندما يقول (لا تشرك بالله ),, هل يكفي ذلك أن أفهم حدود الشرك و أميزها عن حدود التوحيد ؟. اطلاقاً لا تكفي ,,
لكن عندما يخاطبني الكتاب الكريم فيقول لي (ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها ),, هنا افهم بأن الاعتقاد بمسميات و كيانات سواء كانت حية او غير حية و زجها في مقام الالوهية و الندية و الدعوة من دون الله الواحد الاحد ,, هو شرك بالله سبحانه ..

من هنا نفهم بأن القرآن الكريم لما طرح التوحيد كأساس تقوم عليه رسالات النبيين و تتعبد به الخلق لم يرسل آياته الداعية الى توحيده سبحانه بصورة عشوائية بل رسم للتوحيد أبعاداً و أسساً و علمنا خارطة الطريق الى توحيده ,,

فكما يقول سبحانه ( ولقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب اليه من حبل الوريد ) يقول أيضاً بآية صريحة ( و ابتغوا اليه الوسيلة ) فالله سبحانه عندما يأمرنا بالتوحيد يجعل لتوحيده باباً ندخل منه و هو باب الوسيلة اليه سبحانه ,, و هذه سنة كونية فرضها الخالق المدبر الحكيم بحكمته و رحمته ,, فلا تجد في عالم الامكان أمراً قائماً بذاته بل كل ما خلق سبحانه منتظم بنظام متناسق و مقنن بقوانين لا يطغى عليها كقانون الجاذبية الذي يمسك بنا على سطح الكوكب ..

إذاً فالوسيلة لدى التوسل بالله هي النظام الذي وضعه الله سبحانه ليربط المخلوق برحمة خالقه ,, بدليل أن الله جل و علا يصف نبيه الكريم بأنه يرزق العباد من فضل الله بقوله ( و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله ) فهل تتصور أن الله سبحانه قد اشرك نبيه الكريم في تقدير الرزق على العباد أم انه صلوات الله عليه و على آله هو الوسيلة التي منها يترحم الله على عباده بالرزق و الغنى و الفضل العظيم ..؟؟..

كذلك قوله سبحانه ( و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و أستغفر لهم الرسول )..نجد أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد صار الوسيلة الوحيدة الضامنة لقبول الاستغفار لكون ذيل الاية قد جاء معبراً عن قبول الله سبحانه لاستغفارهم بمجرد استغفار النبي الاكرم لهم ..

فعندما يأت شخص و يطرح فكرة بالتوحيد تعتمد نبذ الوسيلة صار هو نفسه في شبهة الشرك لأنه قد خالف أهم ركيزة في ركائز التوحيد و هي الوسيلة الى الله سبحانه و ما خلد ابليس في العذاب و لا كان من المنظرين الى اليوم المعلوم الا لكونه قد وضع رأيه قبالة التشريع الالهي فالله سبحانه يحكم بأمر و إبليس اللعين يحكم لنفسه بغيره ..

يتبع ان شاء الله تعالى

[الرجل الحر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الاعزاء جميعاً
الاخ مسلم و يفتخر ,,
لنرجع قليلاً من البداية ..
أنت تتكلم عن التوحيد ,, ناعتاً من استعان بعلي صلوات الله عليه بأنه مشرك ..
حسناً قبل كل شيء لابد لنا من وضع ثوابت ,, و لكي لا نضيع الحوار بالتجاذبات الكلامية دعني اطرح عليك من فيض آيات الكتاب المبين ثوابتاً لا نختلف عليها كلانا
الثابت الاول : أن الله سبحانه قد فرض توحيده في محكم كتابه ,, و لو تدبرت آياته لوجدت أن الخطاب التوحيدي في الكتاب الكريم هو الصبغة التي يصطبغ بها ,,

الثابت الثاني : يجب علينا جميعاً التسليم المطلق و الكامل و الغير مشروط لآيات التوحيد و نفي الشريك و الكفر بكل أشكال الندية و التشبيه و التجسيم و الحلول و الحدوث و الانتقال و تنزيه الخالق سبحانه عنها جميعا.. و أن نؤمن أن الدعاء لا يكون الا لله وحده بدون اشراك احد معه لقوله ( ادعوني استجب لكم .. و لا تدعوا مع الله أحدا .. أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. و ان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما .. )
و كثير من آيات الكتاب الكريم التي نتعبد الله سبحانه بها و لا أتصورك تتعارض معي في ما قلت آنفاً .

الثابت الثالث : و هو حجر الزاوية الذي سوف نبني عليه حوارنا
يجب أن يكون التوحيد مما جاء به الدين الحنيف و صرح به القرآن الكريم و السنة المطهرة المعصومة و أعتمدته مصادر التشريع ..و أن لا نبتكر توحيداً أرضياً هوائياً تشتهيه أنفس البعض فنقحمه في النظام التوحيدي الذي منهجته الرسالات السماوية و فرضه الدين الحنيف على الوجود

و على فرض اننا نتفق على تلكم الثوابت التي اختصرتها لك في ثلاثة لسوف أبدأ في ايراد الجواب لكم بما مكنني ربي :

المعروف أن التوحيد كما ذهبنا في الثابت الاول هو الخطاب القرآني الذي يلزم كل من تشهد الشهادتين .. لكن كما يدلنا التدبر الموضوعي في أيات الدعوة الى التوحيد أنها دعوة مطلقة غير مخصصة ,, فعندما يقول (لا تشرك بالله ),, هل يكفي ذلك أن أفهم حدود الشرك و أميزها عن حدود التوحيد ؟. اطلاقاً لا تكفي ,,
لكن عندما يخاطبني الكتاب الكريم فيقول لي (ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها ),, هنا افهم بأن الاعتقاد بمسميات و كيانات سواء كانت حية او غير حية و زجها في مقام الالوهية و الندية و الدعوة من دون الله الواحد الاحد ,, هو شرك بالله سبحانه ..

من هنا نفهم بأن القرآن الكريم لما طرح التوحيد كأساس تقوم عليه رسالات النبيين و تتعبد به الخلق لم يرسل آياته الداعية الى توحيده سبحانه بصورة عشوائية بل رسم للتوحيد أبعاداً و أسساً و علمنا خارطة الطريق الى توحيده ,,

فكما يقول سبحانه ( ولقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب اليه من حبل الوريد ) يقول أيضاً بآية صريحة ( و ابتغوا اليه الوسيلة ) فالله سبحانه عندما يأمرنا بالتوحيد يجعل لتوحيده باباً ندخل منه و هو باب الوسيلة اليه سبحانه ,, و هذه سنة كونية فرضها الخالق المدبر الحكيم بحكمته و رحمته ,, فلا تجد في عالم الامكان أمراً قائماً بذاته بل كل ما خلق سبحانه منتظم بنظام متناسق و مقنن بقوانين لا يطغى عليها كقانون الجاذبية الذي يمسك بنا على سطح الكوكب ..

إذاً فالوسيلة لدى التوسل بالله هي النظام الذي وضعه الله سبحانه ليربط المخلوق برحمة خالقه ,, بدليل أن الله جل و علا يصف نبيه الكريم بأنه يرزق العباد من فضل الله بقوله ( و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله ) فهل تتصور أن الله سبحانه قد اشرك نبيه الكريم في تقدير الرزق على العباد أم انه صلوات الله عليه و على آله هو الوسيلة التي منها يترحم الله على عباده بالرزق و الغنى و الفضل العظيم ..؟؟..

كذلك قوله سبحانه ( و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و أستغفر لهم الرسول )..نجد أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد صار الوسيلة الوحيدة الضامنة لقبول الاستغفار لكون ذيل الاية قد جاء معبراً عن قبول الله سبحانه لاستغفارهم بمجرد استغفار النبي الاكرم لهم ..

فعندما يأت شخص و يطرح فكرة بالتوحيد تعتمد نبذ الوسيلة صار هو نفسه في شبهة الشرك لأنه قد خالف أهم ركيزة في ركائز التوحيد و هي الوسيلة الى الله سبحانه و ما خلد ابليس في العذاب و لا كان من المنظرين الى اليوم المعلوم الا لكونه قد وضع رأيه قبالة التشريع الالهي فالله سبحانه يحكم بأمر و إبليس اللعين يحكم لنفسه بغيره ..

يتبع ان شاء الله تعالى,,

[الرجل الحر]

نأتِ الى شطر آخر من إشكالية الشرك قد يقع فيها أغلب المحاورين السنة لدى طرحهم لشبهات الشرك و التوحيد

وهي التخبط بين أطلاق الشرك و تخصيصه ,, فكثير من المخالفين ينعتون شيعة آل محمد بالشرك لتمسك الشيعة بالاعتصام بأهل بيت العصمة كندبهم يا رسول الله و يا علي ,, فيطرح المخالفون شبهة أن مطلق التوسل الى الله بالمخلوقين هو شرك محض لكن لما يُقْرع أهل الخلاف بالحجج البينة تراهم ينتقلون و بدون شعور منهم الى تجزئة الشرك فيحتجون علينا أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ميت و كذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه و الميت لا يملك لنفسه و لا لغيره ضراً و لا نفعاً بل هو أحوج من غيره الى الدعاء ..

و هذا يظهر عجزاً كاملاً في عقلية الخصم المخالف لعدة اعتبارات منها
الاول: أنهم بأنتقالهم من الحديث عن مطلق التوسل بالمخلوق سواء كان حياً أو ميتاً و أعتباره بمطلقه شرك الى الاقتصار على أعتبار ان التوسل بالاموات حصراً هو الشرك ,, لهو استسلام ضمني منهم بأن التوسل بالنبي الاكرم و أهل بيته صلوات الله عليهم في حياتهم هو عمل عبادي مشروع لا يستلزم الاشراك بالله الواحد الاحد .. لكون أن المخالفين قد حصروا رفضهم للتوسل بموت المتوسَل به و عدم قدرته على العطاء و الاعانة ..

وهنا يكونون قد وقعوا بفخ الحوار و شَرَك الجدال ,, فأما أن يعتبر مطلق التوسل بالمخلوق شركاً دون التفات الى حياة المتوسل به و قدرته على العطاء و الاعانة ,,, و أما أن يكون التوسل بالاموات دون الاحياء هو الشرك دون غيره ,, و ألا لا يصح أن نعتقد أن الشرك مباح لو كان المتوسل به حياً في حين هو محرم شرعاً لو كان المتوسل به ميتاً

الاعتبار الثاني : عدم استيعابهم لفكرة التمكن من الاعانة و العطاء التى وهبها الله سبحانه لمن ارتضى من خلقه و اصطفى من عباده و أختص من أهل توحيده فكما أورث كتابه الذين اصطفى فأنه أورثهم القدرة على العطاء و الاعانة و الشفاعة في الدنيا و الاخرة و اللطيف أنه سبحانه لم يحدد تلك القدرة على العطاء و الموهبة على الانعام بحياة العباد المصطفين و هذا ما لم يلتفت اليه مخالفي آل محمد صلوات الله عليهم ..

فلو تتبعنا آيات الكتاب المبين بمنهج التدبر لوجدناها تصرح الى يوم الدين أن الله عز وجل قد أفاض على رسوله بفضله و منه و رحمته فجعله مظهر لقضائه و نفوذ أمره لذلك يقول ( ماكان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمراً .. ) ,, و ليس من عاقل يتصور أن حرف العطف بين الله و رسوله هي بمثابة جعل النبي الاكرم صلى الله عليه و آله في موضع الشريك و الند لله فالله سبحانه لا يشرك نبيه في قضائه و أنما يجعل قضاء نبيه و أمره في طول قضائه سبحانه و أمره ,,

كذلك الامر باستغفار الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم لمن ظلموا أنفسهم فأستغفروا الله الذي بحكمته سبحانه أبى أن يتقبل أستغفارهم بدون استغفار النبي الاكرم لهم فكان رضا الرسول الاكرم بهم و أستغفاره لهم في طول الغفران الالهي لا في عرضه ..

و لما كان القرآن الكريم يثبت هذه الشفاعة و الوساطة و الوسيلة المباحة للنبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم في حياته المقدسة فأنه لم يرد في اية آية من كتاب الله بأنه قد نزعها عنه صلوات الله عليه و آله بعد موته بل العكس ثبت عن النبي الاكرم في عدة مقامات لدى جميع أهل القبلة أن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم قد قال أن أعمالكم لتعرض علي و قد أختلفت الاحاديث في عدد مرات عرض الاعمال عليه صلوات الله عليه هل هي في كل يوم ام في كل ساعة أم في كل أسبوع ,, وهذا ترجمة حرفية لقوله سبحانه ( قل أعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون ) لكننا نستخلص نتيجة أن للنبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم ولاية على أعمال أمته فيطلع عليها و هذا الاطلاع لا يستقيم مع فقدان الميت لقدراته التي كان يتمتع بها اثناء حياته ..

و نحن كشيعة معتصمين بعدلاء الكتاب المبين وورثته المصطفين الأئمة الهاديين المهديين الذين أحصى الله سبحانه فيهم كل شيء نعتقد جزماً أنهم خلفاء الله و رسوله في خلقه يمارسون نفس الدور الذي مارسه النبي الكريم في قيادة الامة و هدايتها و تبيان الكتاب الذي ما فرط الله فيه من شيء و الاطلاع على أعمال الخلق و أن اتسعت رقعته الجغرافية و تفاوتت الازمنة في ربوع الارض فالقرآن الكريم لم يحدد أية بقعة سوف يطلع الرسول و المؤمنون فيها على أعمال الناس بل الامر مطلق لم يقيد لا بنص قرآني و لا بسنة كذلك لم يحدد القرآن الكريم أبداً قدرة الرسول الاكرم و المؤمنون على الاطلاع على أعمال الخلق بفترة حياته صلى الله عليه و آله بل على العكس نجد أن النبي الاكرم قد وصف استمرارية اطلاعه على أعمال العباد حتى بعد موته كما وصف استمرارية قدرته على رد السلام بعد وفاته ,, و أؤكد على وجود أمر غاية في الاهمية هنا أن عدم تحديد زمان و مكان و كيفية اطلاع النبي الاكرم على أعمال الامة يظهر حقيقة الهيمنة التي وهبها الله سبحانه لنبيه و من اصطفى من عباده وورثة كتابه الذي ما فرط فيه من شيء فجعل لهم ولاية على عوامل المكان و الزمان فهم قادرون بأمره سبحانه من الاطلاع على اعمال الخلق بغض النظر عن تواجدهم المكاني و الزماني

و أن التوسل بأهل بيت الله صلوات الله عليهم هو كالتوسل بالنبي الاعظم الذي يقضي بقضاء الله حياً و ميتاً و يأمر بأمره سبحانه فيطلع على أعمال العباد .. وهم شهداء الله الذين رفعهم برحمته فأنكر على من قال أنهم أموات بل أعتبرهم أحياء في رفعة من الحياة أذ جعلهم عنده ( و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ) و لا شك أن اسمى مراتب الحياة عندما تكون في اعتبارات الله سبحانه و في ((عندياته)) جل و علا ..

فقد ورد من الايات ما ينكر الحياة على من أعتبرهم مؤمنين بحسب قوله ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) فقد يكون الانسان مؤمناً لكنه من الممكن أن لا يعتبر عند الله حياً ..

[الرجل الحر]

خلاصة القول ..

1. أن التوحيد هو الهيكل الاساس في الخطاب القرآني

2. التوحيد الذي فرضته الرسالة السماوية يستلزم الوسيلة لدى التوجه بالسؤال الى الله تعالى

3. النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و أهل بيته الاطهار الذين أورثهم الله كتابه الذي مافرط فيه من شيء هم الوسيلة الى الله و هم الحبل الممدود بين السماء و الارض كما تصرح السنة المطهرة في قول رسول الله صلى الله عليه و آله ( أني تارك فيكم الثقلين أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض و عترتي أهل بيتي و قد اعلمني العليم الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة )

4. تمكن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله من العطاء و الاغناء و الانعام و القضاء الالهي و الامر الالهي كما يصرح القرآن الكريم في ذلك ,, مع التركيز على عدم ورود آية واحدة تنفي ذلك التمكن عن شخص النبي الاكرم صلى الله عليه و آله بعد موته بل على العكس جاءت السنة المطهرة لتؤكد اطلاعه على جميع أعمال جميع الخلق في ربوع الدنيا على مدار الساعة و ما هذا الا ولاية تكوينية تمكن النبي الاعظم من الاستشراف و الهيمنة و الأطلاع على ما خفي عن باقي المخلوقين.

5. ضرورة التفريق ما بين الوسيلة التي جعلها الله سبحانه طريقاً اليه و بين الشركاء و الانداد الذين يتخذهم الناس من دون الله أو ليقربونهم الى الله زلفى و هم لا يملكون لأنفسهم ضراً و لا نفعاً ,, و ألا لاستلزم الاخذ الجاهل بآيات التوسل بالنبي الاكرم و اقران قضاءه بقضاء الله و امره بأمر الله بأنها عملية شرك يأمر بها الله سبحانه ( تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً )

و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد رسوله الذي ارتضى و على أهل بيته الطيبين الطاهرين الذين عطفوا الهوى على الهدى حينما عطف الناس الهدى على الهوى و اللعن الدائم على أعداء الدين الى قيام يوم الدين

[algeria47]

نحن أهل السنة والجماعة نؤمنون بأن الأنبياء والرسل وسائط بين الله وبين الخلق في تبليغ الشرائع، وأمر الناس بما أوجبه عليهم، ونهيهم عما حرمه عليهم .

أما أن تكون الوسائط لها ما لله من جلب النفع ودفع الضر، وتفريج الكربات، وإجابة الدعوات، وتحليل الحرام ، وتحريم الحلال ...إلخ . فهذا هو الكفر و الشرك بالله عز وجل .
وانتم تقول : أن الائمة وسائط بين الله وبين خلقه في تبليغ الشرائع، وتفريج الكربات، ورفع الشدائد، وتحصيل المنافع ودفع المضار .

يقول المجلسي عن أئمتكم (بحار الأنوار 23/97) : (فإنهم حجب الرب، والوسائط بينه وبين الخلق ) .

ث- الدعاء عندكم لا ينفع ولا يُرفع إلا إذا كان باسم الأئمة ! .

جاء في البحار (23/103) و وسائل الشيعة (4/1142) : (من دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك ) . وفي بحار الأنوار (26/325)، و وسائل الشيعة (4/1143) عن الرضا عليه السلام قال : (لما أشرف نوح عليه السلام على الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمي إبراهيم عليه السلام في النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار عليه برداً وسلاماً، وإن موسى عليه السلام لما ضرب طريقا في البحر دعا الله بحقنا فجعله يبساً ، وإن عيسى عليه السلام لما أراد اليهود قتله دعا الله بحقنا فنجي من القتل فرفعه الله ) .

قلت : هذه الروايات تنسف ما يقرره القرآن، وما تقرره السنة الصحيحة من إخلاص الدعاء لله وحده . {وقال ربكم ادعوني استجب لكم}، وقال تعالى : {وادعوه مخلصين له الدين} ، وقال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} . وغير ذلك من الآيات .

وإن صرف الدعاء لغير الله شرك، وصاحبه من أهل النار . {وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } .

ثانياً : هل كان الأنبياء والرسل في حاجة إلى يسألوا الأئمة الذين لم يوجدوا بعد في إجابة الله سؤلهم ودفع الضر عنهم وهم أقرب الخلق إلى ربهم ومليكهم ؟

وهذه الروايات والنصوص جعلت كثيراً منكم تعلق قلوبها بأئمتها دون الله، فهو إن دعا كان أول ما يخطر بعقله وقلبه إمامه المعصوم، فيظن أنه لن تُجاب دعوته إلا عن طريق إمامه، فوقع في الشرك من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر .
واي شرك اكبر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ممكن نصدق اقولكم ان ليس لكم نية الاشراك بالله لكن لما نقراء مثل هذا الرواية
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542). وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).
وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).
ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).

الرعد والبرق من تدبير علي رضي الله عنه ومشيئته.

عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

يا الــ algeria47

مو كافي النسخ واللصق بدون وعي
مو عيب انت انسان ولكل انسان عقل ..

لماذا تجعل من عقلك العوبة بيد غيرك .؟؟


الحديث :
لمعلى بن محمد البصري ، عن سليمان بن سماعة ، عن عبد الله بن القاسم ، عن سماعة ابن مهران قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام : أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم قلت : من صاحبنا ؟ قال : أمير المؤمنين عليه السلام .


صاحب بحار الانوار نقل هذا الحديث من الاختصاص للشيخ المفيد
يقول الشيخ في الهامش :المعلى بن محمد البصري مضطرب الحديث والمذهب
الاختصاص هامش صفحة رقم 327 .
*********************
اما ركوب الامام علي عليه السلام السحاب
فأين الاشكال في ذلك ؟؟؟

اعتبرها كرامة ككرامات ابو بكر او عمر
********************
اما قوله تعالى :
وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

هل تستطيع ان تقول لي ...لماذا استسقى عمر بن الخطاب بالعباس ؟؟؟؟؟
؟؟؟
*******************

أما قوله تعالى
{وقال ربكم ادعوني استجب لكم}، وقال تعالى : {وادعوه مخلصين له الدين} ، وقال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} .

هل تستطيع ان تقول لي لماذا استسقى عمر بن الخطاب بالعباس ؟؟
لماذا لم يدعوا عمر ربه بدون اللجوء الى عم النبي صلى الله عليه واله ؟
أليس الله قريب من عمر ..؟ أليس عمر افضل من العباس ؟؟؟

********************

أما بخصوص الحديث (من دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك)

يقول التبريزي في كتابه تنزيه الشيعة الجزء 2 صفحة رقم 46 :-
ومعناه السؤال من الله بحق محمد وآله صلى الله عليه وآله وسلم . فمن جملة تلك الأخبار ما رواه في الوسائل 4 : ص 1144 : عن سماعة قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام : إذا كان لك يا سماعة عند ( إلى ) الله حاجة فقل : اللهم إني أسألك بحق محمد وعلي ، فإن لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر ، فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك القدر أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تفعل بي كذا وكذا .
*************************

لك هذه

الحديث الثالث عشر بعد المائة أخرج المحب الطبري في رياضه وعهدته عليه أنه قال أخبرني جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخذ تفاحة من الجنة وأعصرها في حلقه فعصرتها في فيه فخلق الله من النقطة الأولى أنت ومن الثانية أبا بكر ومن الثالثة عمر ومن الرابعة عثمان ومن الخامسة عليا فقال آدم يا رب من هؤلاء الذين أكرمتهم فقال الله تعالى هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك وهم اكرم عندي من جميع خلقي أي أنت أكرم الأنبياء والرسل وأهم أكرم أتابع الرسل فلما عصى آدم ربه قال يا رب بحرمة أولئك الأشياخ الخمسة الذين فضلتهم إلا تبت علي فتاب الله عليه .
الصواعق المحرقة لابن حجر ج1 صفحة رقم 237 الرابط

http://islamport.com/d/1/aqd/1/121/3...CE%E1%DE%ED%22

تحياتي