[تلميذ المنبر]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

من خلال قراءاتي للكتب الإسلامية السياسية سأستعرض اجمل ما قرأت من كتاب فقه السلم والسلام للإمام الشيرازي الراحل (رضوان الله عليه) وبشكل تدريجي ونتمنى لكم قراءة مفيدة ومتابعة شيقة

وسيكون الفهرس كالتالي:

الفصل الثاني من كتاب فقه السلم والسلام

السلم والسلام في السياسة والحكم

أصالة الحرية السياسية

● مساحة الحرية في النظرية الإسلامية

● معنى الحرية

● الفرق بين الحريات الإسلامية والغربية

● حرية الروح

● مفهوم الحرية السياسية

● حق الانتخاب

مبدأ الاستشارة وخصائصه وبعض تطبيقاته

● خصائص مبدأ الاستشارة

● نماذج من سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الاستشارة

● دلالات مبدأ الاستشارة

الحركات والتيارات الإسلامية المعاصرة

● أسباب عدم تمكن الحركات الإسلامية من الوصول إلى الحكم

● مؤتمرات لنجاح الحركات الإسلامية

● الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

نظرة الإسلام لظاهرة العنف والإرهاب

● أوجه الصراع البشرية

● دلالات مصطلح الإرهاب

● خصائص الإرهاب

أنواع الإرهاب

● إرهاب الدولة والأفراد

● الإرهاب السياسي

● الإرهاب الاستعماري

الدور الإسلامي في إزالة الإرهاب

● زوال الإرهاب المدني

● الحكمة في تشريع الحدود والقصاص

● زوال الإرهاب الدولي والإرهاب السياسي

● زوال الإرهاب الاستعماري

مسائل في السلم والسلام السياسي

[تلميذ المنبر]

أصالة الحرية السياسية

مسألة: جاء الإسلام بمجموعة من المبادئ والمفاهيم الخالدة التي حظيت بعظيم الاهتمام والعناية، ووفير الانتباه والتوقير من قبل شعوب العالم، وخاصة في باب السلم والسلام، فكانت محط أنظار الإنسانية ومحور تفكيرها على مر القرون والأزمان، وأصبحت ــ بالإضافة إلى كثير من الأحكام المشرقة الأخرى ـ سببا لاستقطاب سائر أممها وشعوبها إلى الإسلام، ومن هذه المفاهيم على سبيل المثال مفهوم (الأمة الواحدة) و(الأخوة الإسلامية) ومن أدل الآيات القرآنية على مفهوم (الأمة الواحدة) قوله تعالى: (إِنّ هَـَذِهِ أُمّتُكُمْ أُمّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبّكُمْ فَاعْبُدُونِ((1).

وأما بالنسبة إلى الأخوة الإسلامية فقالت الآية: ( إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ((2).

وهناك مبدأ آخر أولاه الإسلام عناية بالغة ورعاية مهمة وهو مبدأ الحرية، ومن الأدلة القرآنية عليه قولـه تعالى: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الّتِي كَانَتْ

عَلَيْهِمْ((3).

وقد يستفاد هذا المعنى من الآية الكريمة أيضا: (النّبِيّ أَوْلَىَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ((4). حيث لهم الولاية وهي تعني الحرية.

ومن الأحاديث النبوية التي دلت على هذا المبدأ قولـه (صلى الله عليه وآله وسلم): »الناس مسلّطون على أموالهم«(5)، وقد ألحق الفقهاء بالحديث، قولهم: (وأنفسهم) مستنبطين ذلك من الآية الشريفة.

ومن أحاديث العترة الطاهرة قول أمير المؤمنين (عليه السلام): »لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا«(6). إلى غيرها من الروايات.

فالأصل في الإسلام الحرية، وهي تستلزم السلم والسلام، فإنهما ضمان للحرية الشخصية والاجتماعية كما لا يخفى.

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،
ملاحظة ستذكر المصادر في نهاية البحث بإذن الله تعالى

[البدري14]

بوركت يداك
متابعة

[تلميذ المنبر]

مساحة الحرية في النظرية الإسلامية


مسألة: إن الله سبحانه وتعالى هو الخالق، البارئ، المصور، المحيي، المميت، النافع، الضّار، الرزاق، ذو القوة المتين، والجبروت والسلطان، كما قال سبحانه:

( هُوَ اللّهُ الْخَالِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوّرُ لَهُ الأسْمَآءُ الْحُسْنَىَ يُسَبّحُ لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ((7).

ومع ذلك كله خلق الإنسان مختاراً ونسب إليه المشيئة، حيث قال تعالى:

(وَقُلِ الْحَقّ مِن رّبّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ((8).

(إِنّ هَـَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ سَبِيلاً((9).

(كَلاّ إِنّهُ تَذْكِرَةٌ ( فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ((10).

(كَلاّ إِنّهَا تَذْكِرَةٌ ( فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ((11).

(ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقّ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ مَآباً((12).

(قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىَ كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ((13).

ومن خلال مجموع هذه الآيات يعرف أصل حرية الإنسان، وأن لها أكبر المساحات في الإسلام وأنه ليس لغير الله على البشر من سلطان،وحينما يتحرر الضمير من شعور العبادة والخضوع والانقياد لغير الله سبحانه وتعالى، يأتي دور سائر الحريات الممنوحة للإنسان في مختلف معاملاته وسائر شؤونه الفردية والاجتماعية وغير ذلك.

وبمعنى آخر إن الحرية في النظرية الإسلامية ليست بمعنى الانطلاق غير المحدود بفعل المحرمات وترك الواجبات حتى لا يقف عند حد ولا يعبأ بالقيم ويتمرّد على المجتمع، وإنما تعني الانطلاق البنّاء الذي يتطلع إلى فضائل الخير في أرجاء النفس والفكر والعقل والمجتمع فيبني ولا يهدم ويقوّم المعوجّ فيذهب إلى المزيد من التقدم ويطلب الحق والعدل دائما، كما يطلب المساواة في موضعها.

فليست هناك مساواة مطلقة، كما أنه لا تصح الحرية المطلقة حتى وإن كانت على حساب الآخرين، وإنما لكل واحد منهما منطقة خاصة به، فإذا تحوّلت الحرية أو المساواة في غير منطقة العدل، فإن ذلك يسبّب خبالا وفسادا.

فالحرية تعني أن كل إنسان حرّ في كل شيء، ما عدا المحرمات والواجبات، حيث إن المحرمات يلزم تركها، والواجبات يلزم فعلها، وذلك رعاية لمصلحة الإنسان نفسه أو بني نوعه، ومن المعلوم أن الواجبات والمحرمات بإزاء سائر الحرّيات شيء قليل.

[تلميذ المنبر]

معنى الحرية

والحرية في الإسلام ليس معناها الانغمار في الشهوات الطائشة أو الهوى المتبع أو تهدف غرضا غير نبيل توجب سلب حقوق الآخرين، فالوجدان محرر من العبودية والخضوع والانقياد لغير الله سبحانه وتعالى سواء كان أصناماً بشرية أو أصناماً حجرية، وقد قال الإمام الحسين (عليه السلام) للحر بن يزيد الرياحي في يوم عاشوراء: »ما أخطأت أمك إذ سمتك حرّا فأنت حرّ في الدنيا وسعيد في الآخرة«(14).

وقد قال الإمام علي (عليه السلام) في يوم الخندق وهو يصرع عمرو بن عبد ود أحد صناديد قريش:

ونصرت رب محمد بصواب

نصر الحجارة من سفاهة رأيه

كالجذع بين دكادك وروابي

فغدوت حين تركته متجدلا

كنت المجدل بزنـي أثوابي

وعففت عن أثوابه ولو أنني

ونبيه يا معشر الأحزاب(15)

لا تحسبن الله خاذل دينه

وفي هذه الأبيات بيان لمصير الإنسان الذي حباه الله بالعقل وقدرة التمييز، فيصبح أسير هواه حتى يعود صريعاً في سبيل الحجارة التي لا تكون عاقلة ولا مبصرة ولا سميعة ولا عليمة ولا فاعلة، وإنما يعبد ما لا يضرّ ولا ينفع، وقد كان أمير المؤمنين (عليه السلام) دعاه إلى الإسلام قبل أن يصرعه لكنه أصرّ على السفاهة والتزم بما لا يؤيده عقل ولا منطق ولا ضمير ولا حتى عاطفة، مما سبّب لـه ذلك المصير الأسود والعاقبة الوبيلة.

والحرية شيء طبيعي وفطري، إذ يتشوق إليها كل إنسان حتى وإن وقع في أزمة أو مأزق أو ما أشبه ذلك، فقد قال مسلم بن عقيل (عليه السلام) وهو سفير الحسين (عليه السلام) إلى الكوفة:

وإن رأيت الموت شيئا نكرا(16)

أقسمت لا أقتل إلاّ حرّا

[تلميذ المنبر]

الفرق بين الحريات الإسلامية والغربية

لم تعط أرقى الحضارات مبدأ الحرية حقها، وإنما طبقت منها ما يتلاءم مع مصالحها الضيقة، ومع ذلك نجد المسلمين في واقعنا المعاصر تركوا الحريات

الإسلامية ــ التي فيها كل خير وسيادة وسعادة ــ إلى القيود التي (مّآ أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ((17)، وسبّب ذلك لهم التأخر، الشأن الذي لم يكن مسبوقا في تاريخ الإسلام الطويل إطلاقا، وإنما جاءت هذه التبعية للغرب والشرق منذ أقل من قرن فذاقوا وبال أمرهم حيث سقطت سيادتهم وسعادتهم واستقلالهم، وحرموا من الحرية الممنوحة من قبل الإسلام.

[تلميذ المنبر]

حرية الروح

من اللازم على الإنسان أن يتمتع بحرية الروح وقوة النفس، فلا يقع ضحية المال أو الجاه أو الشهوة الجنسية أو السلطان أو الحسب أو النسب، فإن كل ذلك خلاف الحرية، فإذا وجد الإنسان نفسه خاضعا بتأثير أي أمر من تلك الأمور وأشباهها فإنه لايتمتع بحرية كاملة حيالها، كما قال عيسى بن مريم (عليه السلام) لأصحابه: إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون وبصبركم على ما تكرهون(18).

وهذه الحرية من ميزات الدين الإسلامي، حيث يجعل الروح حراً أمام كل الشهوات.

قال علي (عليه السلام): »إياكم وغلبة الشهوات على قلوبكم فإن بدايتها ملكة ونهايتها هلكة«(19).

وقال (عليه السلام): »عبد الشهوة أسير لا ينفك أسره«(20).

وقال (عليه السلام): »مملوك الشهوة أذل من مملوك الرق«(21).

وقد قال أحد الفلاسفة لأحد الملوك: أنت عبد عبدي، ولما استفسره عن السر، قال: إن شهوتي عبدي وخاضعة لي وأنت عبد للشهوة فأنت عبد عبدي.

وقد تعرّض القرآن الحكيم إلى بعض أمثال هذه القيم الزائفة حيث قال سبحانه: (وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذّبِينَ ( قُلْ إِنّ رَبّي يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ( وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِالّتِي تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىَ إِلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَـَئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ الضّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ( وَالّذِينَ يَسْعَوْنَ فِيَ آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَـَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ( قُلْ إِنّ رَبّي يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ((22).

وفي آية أخرى من آيات القرآن الكريم، وكلها آيات جامعة وصميمية الأثر، يقول الله سبحانه: (إِنّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ((23).

فالكرامة ليست للمال، ولا للسلطان،ولا للعشيرة،ولا للمكانة الاجتماعية وإنما الكرامة للتقوى،كما عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: »ما نقل الله عزوجل عبدا من ذل المعاصي إلى عز التقوى إلا أغناه من غير مال، وأعزه من غير عشيرة، وآنسه من غير بشر«(24).

فكلما زادت تقوى الإنسان زادت كرامته وكذلك يصح العكس، هذا بالنسبة إلى العقل والمنطق في الدنيا، وأما بالنسبة إلى الآخرة فلا تبقى قيمة إطلاقا إلا قيمة الحق والعدل وسائر الواقعيات.

[تلميذ المنبر]

مفهوم الحرية السياسية

وقد ذكرنا في كتاب (الفقه: الحريات) وغيرها ألف قسم من الحريات الإسلامية، وما نشير له في مطاوي هذا الكتاب هو الذي يتعلق في بعض موضوعات بحث السلم والسلام، وسيكون الحديث في هذا الموضوع عن الحرية السياسية.

قد تحدثنا في الفصل الأول عن الحرية الدينية وأثرها على السلم والسلام في العقيدة والأديان والمذاهب، وهنا سنتحدث عن الحرية السياسية وهي لا تقل أهمية في نشر السلم والسلام في المجتمع عن الحرية الدينية. وإليكم بعض مصاديقها:

حق الانتخاب

حق الانتخاب لكل فرد فرد، رجلاً كان أو امرأة، صغيراً أو كبيراً، فإن الطفل يمكنه المشاركة بالانتخابات عبر وليه على تفصيل ذكرناه في بعض كتبنا، إنه من الحقوق السياسية التي شرعها الإسلام للإنسان.

فقد جعل الإسلام لكل فرد من المسلمين حق أن يعطي رأيه وأن ينتخب من يريده في رئاسة الجمهورية وما أشبه.

نعم الإمامة تعين من قبل الله تعالى، لأن الإمامة كالنبوة هي خلافة الله في الأرض ومشروطة بالعصمة والعلم اللدني، يقول تعالى: ( إِنّي جَاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمَاماً((25) ومن هنا تتميز الإمامة والنبوة بالمعاجز التي لا يقدر البشر عليها.

ولكن في غير منصب النبوة والإمامة، الإنسان مختار في انتخاب من يراه صالحاً في إدارة أموره،ولـه الحق أيضا في أن يساهم بنفسه في إدارة شؤون الدولة والأمة، وقد يكون ذلك واجبا عقلاً إذا توقف الواجب عليه من باب المقدمة، فحقّ انتخاب رئيس الدولة وما أشبه حق مكفول لكل فرد فرد من أفراد المجتمع، وقد ذكرنا في كتبنا السياسية أن اللازم أن يكون حتى للصغار حق الرأي والانتخاب لكن حيث لايتمكنون من مزاولة ذلك بأنفسهم فيشاركون عبر وليهم الشرعي.

فالحريات السياسية بمختلف مصاديقها هي حق مشروع لكل إنسان، من المشاركة في الدولة، والترشيح، وإبداء الرأي، وحقوق المعارضة، وتشكيل الأحزاب والتجمعات، وإصدار الصحف والمجلات، والبث عبر الإذاعات والتلفزيونات وما أشبه. وكل هذه مما يضمن السلم والسلام السياسي، أما العنف والإرهاب والقمع والظلم والاستبداد فإنها تنافي السلم والسلام.

فالمفردات التي يلزم أن تبحث تحت هذا العنوان (الحريات السياسية) كثيرة وليس من هدف هذا الكتاب الإحاطة بتلكم التفاصيل، فهو يميل في الأغلب إلى ذكر العناوين والخطوط العامة، وقد تطرقنا إلى الكثير مما يرتبط بهذه المباحث في بعض كتبنا بصورة مفصلة.

[صفاء العامري]

سلمت يداك موضوع قيم