بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمد من حمل الحسام وقطع
ورفع السلاح وأعداء الله ركع
وفجر الحزام ثم أفجع
ومن سيدر علينا نور الحمد المتبع
ثم الصلاة والسلام على النبي الهمام والمجاهد الضرغام وقائد
العظام إلى جنات الإلتئام مع النبيين والصحبة الكرام
وبـعــــــــــــــــــــد ..
بينما كنت أتصفح أحد المواقع وقعت عيني على
حديث جليل بل هو نبأ عظيم وحديث هائل وخبر عجيب
وشأنٌ فخم وأمرٌ ضخم
حديثٌ لا يلفه الظلام ولا يغطيه الريح ولا يحجبه الغمام
حديث لم يقله شاعر هدّار ولا خطيب ثرثار ولا متكلم موّار
ولا فيلسوف هائم أو روائي متخيل أو كاتب متصنع
بل قاله صاحب همة الدهر وجود البحر وسخاء القطر
حاشاه من كل خُلق رديء ووصفٍ مقيت ومذهب سيء
عذب السجايا صادق المنطق عفُّ الخصال حسن الخلال
لا أستطيع أن أخمد لهيب روحي وأنا أسطر حديثه
أو أن أجمد خلجات فؤادي وأنا أنقل كلامه
إنه علي بن أبي طالب فرضي الله تعالى عنه
ما نجم بدا وطائر شدا ونسيم غدا ومسافر حدا
لن أطيل الحديث فخير الكلام ما قل ودل وكثرة الحديث ينسي بعضه بعضاً لذلك سأختصر الأمر ..
قال علي بن ابي طالب الذي أنار الدرب لكل من هو للحق طالب
في وصيته للحسن رضي الله عنهما الموجودة في نهج البلاغة
في بداية الوصية
(وجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتى كأن شيئا لـو أصابـك
أصابني ، وكأن الموت لو أتاك أتاني فعناني من أمرك ما يعنيني من امر نفسي فكتبت اليك مستظهراً به ان انا بقيت لك او فنيت …
أي بني اني لما رأيتني قد بلغت سنا ورأيتني ازداد وهنا بادرت بوصيتي اليك ، واوردت خصالاً قبل ان يعجل بي اجلي دون ان أفضي اليك بما في نفسي ، وأن أنقص في رأيي كما أنقصت في جسمي ، او يسبقني اليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا فتكون كالصعب النفور ، وانما قلب الحدث كالارض الخالية ما القي فيها من شيء قبلته ، فبادرتك بالادب قبل ان يقسو قلبك ويشتغل لبك )
التعليق :
في هذا المقطع يتجلى بوضوح تام أمران اثنان هما :
الأول :
أعتراف من سيدنا علي نفسه الذي تدّعون له (العصمة)
بجواز تطرق النقص إلى رأيه بكبر سنه
والاعتراف –كما يقال- سيد الأدلة
الثاني :
خوف منه على ولده الحسن أن تسبق إليه غلبات الهوى وفتن الدنيا فلا ينتفع بالوصية إذا جاءت متأخرة فهو يبادره بها ما دام صغيراً حدثاً رقيق القلب وهذا كله يناقض ( العصمة ) صراحة
ثم يقول ( ودع القول فيما لا تعرف )
ومعنى هذا القول
أن الحسن –كغيره من البشر-
يعرف ويجهل فلا يجوز له أن يتكلم فيما لا يعرف
و(المعصوم) لا يقال له هذا
وهذا طبعاً يتضح أكثر بقوله
(وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته فإن الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الاهوال ، وتفقه في الدين … فإن أشكل عليك شيء من ذلك حملته على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلاً ثم علمت وما أكثر ما تجهل من الأمور ويتحير فيه رأيك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك ، ثم أشفقت أن يتلبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي من أسلامك إلى أمر لا آمن عليك به من التهلكة … فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم ، لا بتورط الشبهات وعلو الخصومات. وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك والرغبة إليه في توفيقك وترك كل شائبة أولجتك في شبهة أو أسلمتك إلى ضلالة . فإذا أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع ، وتم رأيك فاجتمع ، وكان همك في ذلك هماً واحد فانظر فيما فسرت لك. وإن أنت لم يجتمع لك ما تحسب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم انك إنما تخبط العشواء وتتورط الظلماء ، وليس طالب الدين في خبط أو خلط . والأمساك عن ذلك أمثل. فتفهم يا بني وصيتي … وانك لن تبلغ في النظر لنفسك – وان اجتهدت – مبلغ نظري لك . ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم )
وهذا كله ينقض (العصمة) ولا يتوافق معها ابداً
ثم يحذره من المعاصي قائلاً
(فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك … ولا تظلم كما تحب أن لا تظلم واستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك … واعلم أن الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب … فلرب أمرٍ قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته . وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها وتكالبهم عليها . ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا … وإياك أن تُوجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة … وإياك واتكالك على المنى فإنها بضائع الموتى … ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان ) .
وهذا يتناقض مع القول بالعصمة من الذنوب والنقائص ولو كان علي ينظر إلى ابنه الحسن على أنه معصوم منها لما حذره من التقرب منها بل جوز وقوعه في الذنب صراحة ونصحه بالتوبة إن حصل منه ذلك بقوله
( فكن منه -الموت- على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فإذا أنت قد أهلكت نفسك … واعلم ان الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك بالدعاء وتكفل لك بالإجابة … ولم يمنعك ان أسأت من التوبة ولم يعاجلك بالنقمة ، ولم يعيرك بالإنابة ، ولم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى ، ولم يشدد عليك في قبول الإنابة ولم يناقشك بالجريمة ولو يؤيسك من الرحمة ، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة وحسب سيئتك واحدة ، وحسب حسنتك عشراً ، وفتح لك باب المتاب ) أ.هـ
نهج البلاغة ص : 392
أعتقد أن الكلام لا يحتاج إلى تعليق بل هو ناطق بنفسه يصرح بذاته أن (العصمة) لم يكن يدعيها علي رضي الله عنه لنفسه ولا لأحد من ولده
بل ولا كان يتصرف أو يتعامل مع غيره على هذا الأساس
أعتقد أن الحديث أصابكم بالنوازل والقلاقل !!
إني لأعلم علم اليقين
أنني بعد موضوعي هذا سأواجه حرباً ضروساً لا هوادة فيها
من النقد الآثم ومن السخرية المقصودة و الإهانة المتعمدة
ما الله به عليم ..
ولكن هذا لن يصدني عن فضح العاطل وإيضاح الحق من الباطل
فأنا عندكم مذنب لا توبة لي حتى أترك ديني ونعم الله عليّ
وأنخلع عن كل صفات الحمد وأنسلخ من كل معاني النبل
وأبقى بليداً غبياً صفراً محطماً مكدوداً
هذا ما تريدونه بالضبط حتى أكون عندكم مرضياً
ولكن هيهات هيهات بل عدواً لكم ما دمت حياً
وإني أكاد أُجزم أن القرآء سينقسمون إلى قسمين
منهم من سيقف حائراً مندهشاً ويراقب عن كثب
ومنهم من سيبادر بالشتم والطعن وأولئك ما عليهم من عتب
فكما قيل الصراخ على قدر الألم
فلا أعلم بعد هذا الحديث هل سيأتي من يضعفه ويصفه بأنه بليد !!
أما والله ما ذاك عنكم ببعيد !!
فمن قال بذاك فهو جبار عنيد ..
وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى اله وصحبه والتابعين
والعاقبـــة للمتــقـيـــن ..
علي بن أبي طالب ( رض ) نقض دينكم من أساسه !!!
العرض العادي
