[ملاعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

موضوع مميز ... حفظته على الجهاز بارك الله فيك

الله يبارك فيج اختي ويحفظكم من كل مكروه

وشاكر مروركم الكريم اختي مسلمة سنية

[ملاعلي]

ثامنا : الجمع بين الصلاتين

للأسف نجد أنّ البعض قد اتّهم أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)بأنّهم خالفوا الشريعة لأنهم حكموا بجواز الجمع بين الصلاتين من غير عذر والحال أن الأدلة الشرعية عند الفريقين ـ كما سوف نرى ـ تؤكد جوازه.

يتّفق المذهب المالكي والشافعي والحنبلي في جواز الجمع في السفر واختلفوا في جواز ذلك في غير السفر كالمرض والخوف وما شابة ذلك . اما عن بعض ادلة الشيعة في جواز الجمع في السفر والحضر فهي ما يلي :

1- قال تعالي : (أقم الصّلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً).

فالاية تذكر لاقامة الصلاة ثلاثة اوقات فقط :

دلوك الشمس : وهو الظهر والعصر .

وغسق الليل : وهو ظلام الليل وقت صلاتي المغرب والعشاء .

والفجر : لصلاة الفجر .

2- قال تعالي :( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ).

فالاية ايضا تذكر ثلاثة اوقات للصلاة وهي :

طرفي النهار : الطرف الاول هو اول النهار لصلاة الصبح والطرف الثاني هو الزوال الى الغروب للظهرين .

وزلفا من الليل : وهو وقت مشترك لصلاتي المغرب والعشاء .

3- وروي متواترا عن ابن عباس وغيره انه : صلي رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر . فقيل له : لم فعل ذلك ؟ قال : اراد ان لايحرج احد من امته .

صحيح مسلم , باب الجمع بين الصلاتين ج2 ص151 , ومسند احمد بن حنبل ج1 ص 223 , وسنن ابي داود ج1 ص271 , وسنن الترمذي ج1 ص121 , وسنن النسائي ج1 ص290 , والسنن الكبري للبيهقي ج3 ص166 .

ومن الحديث والايات يتبين لنا ان النبي الاكرم (ص) لم يكن يفرد بين الصلاتين دائما ولم يكن يصلي في خمسة اوقات دائما بل كان ذلك تبعا للظروف الحاكمة في ذلك الوقت . فالمجتمع الاسلامي في بداية نشأته كان معرضا لكثير من الحروب والغزوات والتهديدات اضافة الى ذلك فانه كان منشغلا بعملية البناء الداخلي والتبليغ العالمي وكان يتطلب من النبي الاكرم ان يراعي مصلحة الامة وظروفها أي انه عندما كان النبي (ص) يفرد بين الصلاتين فان الظروف كانت تستوجب ذلك وكذلك عندما كان يجمع بينهما . وفي هذا العصر تلاشت تلك الظروف عموما لذا فالواجب علينا اتباع القواعد القرانية التي تحدد مواعيد الصلاة فنصلي في بداية الوقت ولانؤخر صلاتي العصر او العشاء عن وقت الفضيلة .

ولكن اذا حدثت ظروف معينة للشخص فيجوز له الافراد لننا لم نقل ان الافراد غير جائز ولكننا قلنا خلاف الاولي والافضل لكل مسلم ان يؤدي صلاته في بداية الوقت فبمجرد انتهائه من اداء صلاة الظهر يكون وقت صلاة العصر قد بدأ بالنسبة اليه وكذلك الامر بالنسبة الى صلاة العشاء فبمجرد انتهائه من اداء المغرب يكون وقت العشاء قد بدأ .

نكمل غدا انشالله

اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

تاسعا : التقية

يعتقد السنة ان التقية هي نوع من النفاق او الكذب فلذلك دائما يتهموننا بذلك حيث ان الدليل صريح ولا غبار عليه ولكن من الذي يتدبر فقط يطعنون باخوانهم المؤمنين الشيعة دون حق ومن ذلك سوف نوضح هذه الحقيقة حيث ان التقية وظيفة قرانية عظيمة شرعها الخالق سبحانه وتعالي .

قال تعالي ( من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ) .



وهذه الاية نزلت باجماع المفسرين حول قضية عمار بن ياسر عندما تعرض للتعذيب من قبل قريش فذم عمار رسول الله (ص) ومدح الهة قريش ظاهرا الا انه ابطن الايمان في قلبه فالاية اجازت هذا النوع من التقية في مثل هذه الظروف القاسية وقد اعترف الشافعي ومالك بجواز التقية انطلاقا من هذه الاية وغيرها .

راجع الكشاف للزمخشري ج2 ص430 , والجامع لاحكام القران ج4 ص 57

وايضا قوله تعالي ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقاة )



وهذا الايتثناء (الا ) معناه جواز جواز التقية في الحالات الاستثنائية القاهرة كما صرح الطبري والزمخشري والرازي والالوسي والمراغي في تفاسيرهم .

فالذي يقول بأن الايات مختصة بالكفار فقط فهو على خطأ لان الحكمة من تشريع التقية هو حفظ النفس والمال والعرض واينما يتعرض المسلم لهذا الخوف امكنة ممارسة التقية ولا خصوصية للكافر بل قد يكون بعض من تسمى بالاسلام أشد ظلما وقهرا من الكافرين .

وهناك موارد لا تقية فيها مهما كان الموقف كهدم الدين وتحريف الشريعة وازهاق الانفس أي الخلاصة ان التقية لاتجري في كل موضوع يؤدي الى الفساد بل يجب على المسلم اللجوء اليها في حالات الضرورة القصوى لحفظ نفسه وعرضه وماله مما يؤدي الى حفظ دينه بالضرورة .

نكمل غدا انشالله

اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

عاشرا : القران الكريم

يتهموننا السنة بان لدينا قرانا أخر اسمه مصحف علي أو مصحف فاطمة والمعروف إن كلمة مصحف تعني كل ما هو مجموع بين جلدتين وهي كلمة كانت تطلق على الكتب بشكل عام ثم اختصت بالقران لكثرة الاستعمال . المهم إن مصحف علي أو فاطمة فمعناه كتاب علي أو فاطمة وهو ليس بقران كما تصور بعض الناس بسبب الاشتراك اللفظي .

أولا : مصحف الإمام علي عليه السلام فهو نفس قراننا هذا ولكنه يشتمل في هامشه على تفسير وتأويل كل أية قرآنية وتوضيح المراد منها وفيمن نزلت بما في ذلك من إحكام وعبادات ومعاملات وقد تلقاها أمير المؤمنين (ع) من معلمه الأكبر رسول الله (ص) حيث قال (ع) : لقد علمني حبيبي رسول الله الف باب من العلم , كل باب يفتح لي منه إلف إلف باب .

ثانيا : مصحف السيدة فاطمة عليه السلام فهو كتاب حاو للملاحم والفتن التي ستجري على ذرية فاطمة الزهراء وعلى الامة الاسلامية بالاضافة الى كثير من الغيبيات التي ستجري في ما بعد والاحكام والعبادات ايضا وقد تلقت السيدة فاطمة هذه المعلومات وجمعتها في مصحفها عن الله عز وجل عن طريق الوحي الكريم جبرئيل (ع) حيث كان خادما لاهل بيت النبوة وكان يتردد على منزل الوحي وهو منزل محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) وكثيرا ما كان يتحدث معهم ويبلغهم تحيات الله وصلوته وبركاته وافاضاته اليهم كما يقول سبحانه ( رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ) . ولكن ذلك لم يكن وحيا بالمعني الذي اختص به النبي الاكرم أي انه لم يكن قرانا عن لسان الله تعالي وانما كان حديثا يجري بين جبرئيل والملائكة (ع) من جهة وبين الزهراء (ع) ان تدون ما سمعته منهم ومن ابيها رسول الله (ص) في هذا الكتاب الذي عرف في ما بعد باسم مصحف فاطمة (ع) .

والكثير من السنة سوف يستغربون بان جبرئيل ينزل على سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين السيدة فاطمة حيث لو تدبروا قليل بالقران لوجدوا ان جبرئيل هبط على مريم العذراء (ع) وتحدث معها في قضية ولادة عيسى المسيح (ع) فالوحي ليس بالضرورة مختصا بالانبياء بل قد يوحى الله تعالي لغير الانبياء ايضا كما اوحي الى ام النبي موسى (ع) حيث قال تعالي ( واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ) وكما اوحى الى حواري عيسى (ع) اذ قال تعالي ( واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي ) . لذلك السيدة فاطمة بما كان لها من المقام العظيم عند الله تعالي والذي هو بالتاكيد اعظم من مقام ام موسى وعيسى والحواريين , لقوله (ص) : فاطمة سيدة نساء اهل الجنة .



صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذي ج 3 ص 226/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5760/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 118/ ينابيع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة في نسب عليّ وآله ص 17/ البداية والنهاية ج 2 ص 60

فانها كانت تتلقي وحيا الهيا يتضمن تعاليم ومعلومات من قبل الله عز وجل وهذا الوحى ليس من نمط الوحى الذي اختص به والدها الرسول الاكرم (ص) ولايعني ان تدوينها لهذا الوحى في كتاب ( مصحف ) يغدو قرانا يتعبد به .

ونعتقد نحن الشيعة بان مصحف السيدة فاطمة (ع) توارثه الائمة من ال الرسول (ع) وهو اليوم باق عند الامام الحجة المنتظر وكذلك مصحف الامام علي (ع) لانهم من اختصاص الائمة وحدهم لذلك هي من مواريث الائمة ولاتوجد عند غيرهم ولو بحثت في طول العالم الشيعي وعرضه فلن تجد هذين الكتابين ولن تجد كتابا اخر يعتقدون انه قد نزل من عند الله سبحانه غير القران الكريم المجموع بين الدفتين والمعروف عند كل المسلمين والذي يتكلم بوجود غيره ويحترم عقليته فلماذا خلال الف واربعمائه سنة لم يحصل عليه احد من السنة وينسبه لنا ويحججنا به .

فالذي يفهم هذه النقطة يدخل الينا بنقطة اخري وهي التحريف وايضا لاتوجد ادلة ولا حجج لكلامهم فقط طعن في عباد الله والدليل القطعي لهذا قول سبحانه ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) .



ولكن لو نظرنا بالمجهر او للحقيقة لوجدنا اهل السنة هم اول الذين يؤيدون هذه المقوله ويضعون الادلة فيمكنكم البحث في ذلك لانه موضوع طويل وانما الاختلاف عندنا يكون بتفسير القران وتغيير تأويله مثل لفظة ( اولي الامر ) فانها نزلت في خصوص الامام علي (ع) والائمة من ابنائه بالنصوص الموجودة في كتبهم أي السنة بينما يقول البعض انها تعني اهل الحل والعقد واما التحريف اللفظي فليس عندنا اكيدا .

نكمل غدا انشالله

اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

الحادي عشر : الامامة والعصمة

الشيعة يعتقدون بضرورة عصمة النبي والامام من العقل والنصوص المقدسة حيث ان النبي (ص) او الامام (ع) حافظ للشرع وهادي الخلق ولا يمكنه تحقيق هذا الغرض الالهي الا اذا تصورنا انه معصوم والا لم يتحقق الغرض الالهي الذي نصب من اجله وهو قبيح والله تبارك وتعالي لا يتعاطي القبائح .

والعصمة من الله بحيث لا يسلب اختيار النبي بل هي ضمن اختياره فهي من الله ولكن مع المحافظة على اختيار الانسان فهي عبارة عن تعادل جميع القوى في الانسان وسيطرة العقل على جميع هذه القوى فهناك بعد نظر ودقة في كل امال النبي ورغباته وطموحاته وعواطفه بحيث يلاحظ النبي كل ذلك مع رضا الله مع عناية ورعاية الهية فائقة فالعلاقة مطردة بين الاولياء وبين الخالق تبارك وتعالي .

وكيفية حصول النبي على النضوج العقلي هو علم الله ان هذا النبي سوف يلتزم بالميثاق في الحياة الدنيا لذا عهو يزوده ببعض الطاقات الروحية والعقلية التي يتطلبها موقعه كنبي حيث هذا من جهة ومن مجموع مواقفه ومجاهداته النفسية وحبه الدائم للخير من جهة ثانية .

والدليل من القران على عصمة النبي : قوله تعالي ( وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحي يوحى ) وهي عصمة مطلقة في حياته أي انه مؤيد بالوحي الالهي في حياته كلها . وقوله تعالي ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهذه ارادة الهية مستمرة لعصمة اهل البيت (ع) وهم على وفاطمة والحسن والحسين (ع) والائمة التسعة من ولد الحسين (ع) وغيرها من الايات .

والدليل على تمسكما بامامة الائمة الاثني عشر حيث هي من اصول الدين لذلك فهي نيابة لموقع النبي وقد ورد عن الفريقين ( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) .

اذن : فالجهل بالامام يجعل الانسان جاهليا ويحشر مع اهل الجاهلية فيظهر ان هذا الموضوع في غاية الاهمية لانه الفيصل بين الاسلام والجاهلية لان الجهل بفروع الدين لاتجعل الانسان جاهليا أي انه يبقي مسلما ولكنه يعد من العصاة او الفساق او المذنبين بينما الجهل بالامامة يخرج الانسان عن دائرة الاسلام .

ورغم خطورته واهميته يتجلهله اهل السنة وبالكاد يتكلمون حوله مع الناس ولو تكلموا تراهم يهمشونه اما نحن الشيعة فنري اهميته ونعتقد بوجوب الامامة وانها اصل يفرضه العقل قبل الشرع اذ بوجود الامام تحفظ معالم الدين وتقام قواعده وتسلم سننه وادابه من يد المغرضين وتؤدي طقوسه وشعائره وعباداته بالشكل الموافق لسيرة النبي الخاتم ( ص) .

فالسنة دائما يحجوننا بان الخلفاء اقاموا الدين ولكن الشيعة يعارضون خلافتهم ويحصرون الامامة والخلافة في الامام علي (ع) ومن هذا المنطلق نحن نلتزم بقوله تعالي ( افمن يهدي إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ) فهذه قاعدة قرانية وعقلية في ان واحد ومعناها ان الاعلم والافضل والاوراع مقدم على العالم والفاضل والورع وعليه فلا يجوز تقديم المفضول على الفاضل ولا العالم على الاعلم ولا المحتاج الى الهداية على المهتدي في نفسه فهذا ما يحكم به العقل والوجدان والقران ايضا وقد اتفق المسلمون ان اعلم الامة بعد رسول الله (ص) هو الامام علي بن ابي طالب بل كان اورعهم واتقاهم وازهدهم واقضاهم لانه نفس رسول الله (ص) كما اشار القران لذلك في قوله تعالي في اية المباهلة ( فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ) ولم يرد بكلمة انفسنا سوى النبي مع علي (صلوات الله عليهما والهما) باجماع المفسرين وهو المعصوم المطهر كما قال تعالي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد نزلت في خصوص النبي وعلى وفاطمة والحسن والحسين (ع) ولم يكن في الامة احد بهذا المستوى سوى الامام علي (ع) بعد رسول الله (ص) .

الامام علي (ع) كان بمنزلة النبي هارون كما قال رسول الله (ص) للامام علي (ع) : انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي . فقد كان هارون وزيرا وعاضدا لنبي الله موسى فكذا الامام علي (ع) بالنسبة للنبي ( ص) كما هو مقتضي السياق .

صحيح الترمذي 2 : 301، فضائل الخمسة 2 : 300 عن طرق مختلفة واسانيد صحيحة ثابتة ، مسند احمد بن حنبل 1 : 175، مسند أبو داود 1 : 28 ، مسند احمد 1 : 174 المناقب للخوارزمي 83 .

وقد تواتر حديث الغدير عند المسلمين وهو من ادل ادلة واشدها وضوحا بلسان عربي مبين لايحتاج الى التاويل والتفسير حتى ياتي بعض المغرضين ليحرفه عن معناه الظاهري بسبب الامراض والرواسب الاموية التي وجدت لنفسها مكانا في ادمغة بعض المؤرخين وحديث الغدير هو قول النبي (ص) للمسلمين في حجة الوداع ( الست اولي بكم من انفسكم ؟ قالوا : بلى . قال (ص) : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فالنبي (ص) اخذ الاقرار منهم على انه اولي بهم من انفسهم ولذا فهو القائد المطلق بلا قيد وشرط فلما اقروا بذلك اعلن لهم ان الامام علي (ع) اولي بهم من انفسهم .

السيوطي : تاريخ الخلفاء - القاهرة 1964 ص 169 ، صحيح ابن ماجة ص 12 ، صحيح الترمذي 2 / 298، مسند الإمام أحمد 4 / 281، كنز العمال 6 / 397 ، المستدرك للحاكم 3 / 109 .

وغيرها من الادلة القرانية والروائية والتاريخية الدالة على احقية امير المؤمنين (ع) بالخلافة والزعامة العامة للمسلمين بلا منازع وهو اول الائمة الذين اخبر عنهم رسول الله (ص) .

ويوجد محذور يستنكره الله عز وجل وكل العقلاء وهو قوله تعالي ( افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ) وهذه الاية تلونها قبل قليل وهي على صيغة الاستفهام الاستنكاري فخلافة ابي بكر مع وجود الامام علي (ع) وهو الاعلم تعتبر من الامور المستهجنة والتي لا يرتضيها المنصف . والذي يدعي بان الامام علي (ع) قد بايع ابا بكر فهذا امر مكذوب وله تفصيل لا يسع المجال لذكره .

والدليل على ان الائمة الاثنى عشر هم الذين اخبر عنهم الرسول (ص) حيث لاينطبق الا على ائمة اهل البيت (ع) الذين تقول الشيعة بامامتهم : اولهم امير المؤمنين علي ، وثانيهم الحسن المجتبي ، وثالثهم الحسين سيد الشهداء ، ورابعهم علي زين العابدين ، وخامسهم محمد الباقر ، وسادسهم جعفر الصادق ، وسابعهم موسى الكاظم ، وثامنهم علي الرضا ، وتاسعهم محمد الجواد ، وعاشرهم علي الهادي ، والحادي عشر منهم الحسن العسكري ، والثاني عشر اخرهم هو الامام الحجة المهدي المنتظر وهو من ولد فاطمة وعلي صلوت الله عليهم اجمعين . والذي سيظهر في اخر الزمان كما صرحت بذلك الروايات الكثيرة المعتبرة المتفق عليها بين الشيعة والسنة ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا وليعيد حكم الاسلام الخالص النقي وشريعة جده المصطفي (ص) .

لان السنة متى حاولوا إن يطبقوا هذا العدد على الحكام الثلاثة الأوائل وملوك بني أمية أو بني العباس أو غيرهم لم تجد له مجالا للانطباق لا من ناحية العدد ولا من ناحية السلوك فكلهم كانوا من الجبابرة والطواغيت والمنحرفين والى اليوم لا تجد اثنين من المؤرخين اتفقت كلمتهم على عدد مذكور مثلما اتفقوا على أئمة أهل البيت عليهم السلام .

والدليل على ذكرهم على لسان النبي (ص) : فقد ذكر الحمويني في كتاب فرائد السمطين بسنده عن مجاهد ، عن ابن عباس في حديث طويل جاء في ذيله :

قال النبي (ص) : ..... إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، فابنه علي ، فإذا مضي علي فابنه محمد ، فإذا مضي محمد فابنه جعفر ، فإذا مضي جعفر فابنه موسى ، فإذا مضي موسى فابنه علي ، فإذا مضي علي فابنه محمد ، فإذا مضي محمد فابنه الحسن ، فإذا مضي الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء اثنا عشر .

وجاء ذكر أسمائهم الشريفة في كتاب جمع الفوائد وينابيع المودة وغيرها من الكتب مضافا لما تم محوه وحذفه من الكتب والمخطوطات القديمة مما نالته يد الحقد والعداء لآل الرسول (ص) .

ولو افترض السني بان هؤلاء الاسماء هي نفسه اسماء الخلفاء ولكنه غير مرتبه :

اولا : قد ذكر النبي (ص) اسمائهم بشكل مرتب واحدا بعد واحد واما الخلفاء فليس منهم امام سوى الامام علي (ع) واما الثلاثة الاخرون فليسوا من الائمة الاثني عشر فكيف ولم ينصبهم النبي (ص) بل نصب بعضهم بعضا .

وثانيا : ومن كلام ما ذكره الحمويني حيث قال : علم ان مراد رسول الله (ص) من حديثه هذا الائمة ألاثني عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن إن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني عشر ولا يمكن إن تحمله على الملوك الأموية لزيادتهم على اثني عشر ولظلمهم الفاحش ولكونهم غير بني هاشم لان النبي (ص) قال : كلهم من بني هاشم ومن قريش ولا يمكن حمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم لقوله تعالي ( قل لا اسالكم عليه أجرا ألا المودة في القربى ) فلا بد أن يحمل هذا الحديث على الأئمة ألاثني عشر من أهل بيته وعترته .

ينابيع المودة ج3 باب 77

تم والحمد لله وتوجد اضافات كالصحابة والصلاة البتراء واللعن واي شئ اخر تريدون ان اضيفة فانا بامركم وخادمكم حيث تتضح الصورة

اللهم العن الجبت والطاغوت