بسم الله الرحمن الرحيم
سأضع في هذا الموضوع مواضيع للوهابية والسنة في منتدياتهم ورودنا عليهم وكشفنا لكذبهم...
طبعاً ستكون الردود بسيطة حسب قدرتي البسيطة
لكن لمن اراد المشاركة في الموضوع عليه وضع رابط الموضوع الاصلي الموجود في منتديات الوهابية ومن ثم يقوم بالردّ عليه او الطلب من الغير للرد عليه
طبعا فقط الشبهات من كتب الشيعة فلذلك ارجو التنويه....
نبدأ:
أبو عبدالله عليه السلام يُبطل أمامته .. ( على ذمة الكشي )
يفضل عدم وضع روابط للنواصب
وهذه الرواية وضعها تقي الدين السني كتوقيع له
انظر التوقيع:
يفضل عدم وضع روابط للنواصب
عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام،واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم .
(رجال الكشي )
يارافضة ماتقولون بهذه الرواية ؟؟
عن قاسم الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، والله ما أنالهم بإمام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون إنما يعني كذا،إنماأنا إمام من أطاعني.فأما من عصاني فلست له بإمام لم يتعلقون بإسمي؟ الا يكفون اسمي من افواههم ! فوالله لا يجمعني الله واياهم في دار http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-16/12.html
التعديل الأخير تم بواسطة عبد محمد ; 30-10-2009 الساعة 10:40 PM.
(10214) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (ع) قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال: يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار فلما سمعن ذلك بكين، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت: يا رسول الله في النار مع الكفار؟ ! والله مانحن بكفار فنكون من أهل النار، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: إنكن كافرات بحق أزواجكن. "الفروع من الكافي 0باب مايجب عن طاعة الزوج على المرأه ص514 للهالك الكليني"
قاتلهم الله والله لم أفضل أن أنقل الموضوع ولكن أجبرت نفسي ليعلموا دهماء الرافضه مايقوله سحرتهم
السؤال:
هل الجمل عاري ام النبي عاري؟؟؟؟؟
لو كان النبي عاري لاصبحت الرواية:
((خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة عاري الجسم على جمل فمر بالنساء)).
لكن قبح الله الجهل...
طيب لو كان فعلا النبي عاري؟؟
نأخذ بالحديث ونرمي به عرض الحائط لانه مخالف لما اجمع عليه الامامية بعصمة النبي الشمولية وهذا الفعل لا يجوز للنبي ولا يجوز لكل معصوم...
طيب ما تقولون يا سنة في....
ما تقولون يا اهل السنة في هذه الرواية:
351 - حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم
صحيح الامام البخاري/كتاب الصلاة/ باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها/الجزء2/ الصفحة102
وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه : يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة قال : فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم
أخرجه البخاري ومسلم
الثمر المستطاب 1/249
فهل يتجرأ سني ليرمي روايات الصحيحين عرض الحائط والعياذ بالله؟؟؟؟؟
ملاحظة: ارجو عدم حذف الرابط للموضوع الاصلي
نحن اهل الحق ونعرف انفسنا فمن اطلع على مواضيعهم وضعفت عقيدته بسبب موضوع فليأت ويضعه هنا وانا وانتم نرد على الموضوع فلا تكونوا كالسنة اصدروا فتاوي تحريم الدخول للمواقع الشيعية...
تحياتي..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ....
السلفين مساكين جدا يحتجون بكل شي ضعيف في كتبنا بينما نحن نحاججهم بالصحيح من كتبهم ورغم هذا ينكروها ويبقون مصرين على دين ابائهم الاولين ....
ويقولون ان الشيعة تطعن في النبي يا سبحان الله ؟!
إبن الجوزي - زاد المسير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 201 )
- فأعلم الله عز وجل أنه لا اختيار على ما قضاه الله ورسوله فلما زوجها رسول الله (ص) زيدا مكثت عنده حينا ثم إن رسول الله (ص) أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وفطن زيد فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها وقال بعضهم أتى رسول الله (ص) منزل زيد فرأى زينب فقال سبحان مقلب القلوب فسمعت ذلك زينب فلما جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم أنها قد وقعت في نفسه فأتاه فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها وقال إبن زيد جاء رسول الله (ص) إلى باب زيد وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فرأى زينب فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر فجاء فقال يا رسول الله أريد فراقها فقال له اتق الله وقال مقاتل لما فطن زيد لتسبيح رسول الله (ص) قال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها فقال له النبي (ص) أمسك عليك زوجك واتق الله ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك فأنزل الله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالاسلام وأنعمت عليه بالعتق
أستمر ايها الاخ المستبصر في فضح العقيده السابقه التي كنت عليها
(إنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم .. ولكن الله سماكم به )
فقد جاء في بعض النصوص عند الشيعة إن أهل البيت عليهم السلام دعوا على شيعتهم ووصفوهم بأنـهم طواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم زادوا على تلك بقولهم: ألا لعنة الله على الظالمين ولهذا جاؤوا إلى أبي عبد الله ، فقالوا له:
(إنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم .. ولكن الله سماكم به ) (الكافي 5/34 ).
فبين أبو عبد الله أن الله سماهم ( الرافضة ) وليس أهل السنة فقط .
والسؤال الذي يطرح نفسه
هل نخرج أبا عبد الله عليه سلام الله من العصمة أيضاً ؟
أم نبقيه في دائرة العصمة ونخطئه في هذا الرأي بالذات ؟
أم نبقيه في دائرة العصمة ونبقي تسميتهم بالرافضة قابعاً في كتبهم ؟
أم أنهم لا يعترفون حتى برواياتهم علماً أن كتاب الكافي أصح الكتب لديهم ؟
أسأل الله أن يهدي ضال المسلمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم صل على محمد وآله......
اولا الحمد لله انهم اعترفوا بأن الامام الصادق عليه السلام قائل هذه الكلمات
الآن لنأتي بكل كلمات الامام الصادق...:
روى ثقة الإسلام في الكافي بسنده عن محمد بن سليمان عن أبيه قال: كنت عند ابي عبدالله((عليه السلام)) اذ دخل عليه ابو بصير وقد حصره النفس فلما اخذ مجلسه قال له ابو عبدالله((عليه السلام)): يا ابا محمد ما هذا النفس العالي؟ فقال: جعلت فداك يا ابن رسول الله كبر سني ودق عظمي و اقترب أجلي مع اني لست ادري ما ارد عليه من امر آخرتي؟ فقال ابو عبدالله((عليه السلام)): يا ابا محمد انك لتقول هذا؟ قلت: جعلت فداك وكيف لا اقول! فقال: يا ابا محمد اما علمت ان الله عزوجل يكرم الشباب منكم ويستحي من الكهول؟ قال: جعلت فداك فكيف يكرم
الشباب ويستحيي من الكهول؟ فقال: يكرم والله الشباب ان يعذبهم ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم، قال قلت: جعلت فداك هذا لنا خاصة ام لاهل التوحيد؟ قال فقال: لا والله لكم خاصة دون العالم، قال قلت: جعلت فداك فأنا قد نبزنا بنبز انكسرت له ظهورنا وماتت له افئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، قال: فقال ابو عبدالله((عليه السلام)): الرافضة؟ قال قلت: نعم قال: والله ما هم سموكم به بل الله سماكم به اما علمت يا ابا محمد ان سبعين رجلا من بني اسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى((عليه السلام)) لما استبان لهم هذه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم رفضوا فرعون وكانوا أشد اهل ذلك العسكر عبادة واشدهم حبا لموسى وهارون و ذريتهما((عليه السلام)) فأوحى الله تعالى الى موسى((عليه السلام)): ان اثبت لهم هذا الإسم في التوارة فإني قد سميتهم به ونحلتهم اياه، فأثبت موسى((عليه السلام)) الإسم لهم ثم ادخر اللّه تعالى لكم هذا الاسم حتى نحلكموه، يا ابا محمد رفضوا الخير ورفضتم الشر، افترق الناس كل فرقة وتشعبوا كل شعبه فانشعبتم مع اهل بيت نبيكم((عليهم السلام)) و ذهبتم حيث ذهبوا واخترتم من اختار الله لكم واردتم من اراد الله، فابشروا ثم ابشروا فانتم والله المرحومون المتقبل من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يأت الله تعالى بما انتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال يا ابا محمد ان لله عزوجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما يسقط الريح الورق في اوان سقوطه، وذلك قول الله تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا) استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)، انكم وفيتم بما اخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وانكم لم تبدلوا بنا غيرنا، ولو لم تفعلوا لغيركم الله كما غيرهم حيث يقول: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين) يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، قال: يا ابا محمد لقد ذكرنا الله تعالى و شيعتنا وعدونا في آية من كتابه فقال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الألباب) فنحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولو الألباب، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابا محمد والله ما استثنى الله عزوجل بأحد من
اوصياء الأنبياء ولا اتباعهم ما خلا امير المؤمنين وشيعته فقال في كتابه وقوله الحق: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً ولا هم ينصرون الا من رحم الله) يعني بذلك علياً وشيعته، يا ابا محمد فهل سررتك ؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابامحمد لقد ذكركم الله في كتابه اذ يقول: (يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم) والله ما اراد بهذا غيركم فهل سررتك يا ابا محمد؟ قال: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: (ان عبادي ليس لك عليهم سلطان) والله ما اراد بهذا الا الائمة و شيعتهم، فهل سررتك يا ابا محمد؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: (فأولئك مع الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا) فرسول الله((صلى الله عليه وآله)) في الآية النبيون ونحن في هذا الوضع الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتمسكوا بالصلاح كما سماكم الله تعالى، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، قال: ياابامحمد لقد ذكركم از في كتابه اذ حكى عن عدوكم في النار بقوله: (قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الأبصار) والله ما عنى ولا اراد بهذا غيركم صرتم عند هذا العالم اشرار الناس وانتم واللّه في الجنة تحبرون وفي النار تطلبون، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، قال: يا ابا محمد ما من آية نزلت تقود الى الجنة ولا تذكر أهلها بخير الا وهي فينا وفي شيعتنا، وما من آية والله نزلت تذكر اهلها بشر ولا تسوق الى النار الا وهي في عدونا و من خالفنا، فهل سررتك يا ابا محمد؟ قال قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا ابا محمد ليس على ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا وسائر الناس من ذلك براء، يا ابا محمد فهل سررتك؟ فقال قلت: حسبي.
على الرغم من اني اشترطت ان تكون الشبهات فقط من كتب الشيعة لكن سأكسر شرطي;)
استدلال الرافضة بحديث: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) والرد عليه
استدلال الرافضة بحديث:
(أنت مني بمنزلة هارون من موسى) والرد عليه
حديث: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
الحديث صحيح، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما(1) وهو من فضائل علي ولهذا ذكره العلماء في مناقبه
.................................................. ..
(1) صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب...) فتح الباري 7/71، ح3706، وصحيح مسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب...) 4/1870، ح2404، والمسند للإمام أحمد 6/438، 6/369
وأما ما ادعاه الرافضة من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.(1)
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري: (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416، وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2) انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرة(1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».(1)
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الإمامة والرد على الرافضة ص221-222.
(2) شرح صحيح مسلم 13/174.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
وقال ابن حزم بعد أن ذكر احتجاج الرافضة بالحديث: «وهذا
لا يوجب له فضلاً على من سواه، ولا استحقاق الإمامة بعده
- لأن هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى -- يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة، وإذا لم يكن على نبياً كما كان هارون نبياً، ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل فصح أن كونه -- من رسول الله بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة فقط، وأيضا فإنما قال له رسول الله هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك... ثم قد استخلف -- قبل تبوك، وبعد تبوك في أسفاره رجالاً سوى علي ، فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين».(1)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في سياق رده على الرافضة في استدلالهم بهذا
الحديث: «وقول القائل هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الفصل 4/159-160.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء... وكذلك هنا هو بمنزلة هارون، فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في مغيبه كما استخلف
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه».(1)
(1) منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
فهذه أقوال العلماء المحققين كلها دائرة على معنى واحد
وهو عدم اختصاص علي -- بهذا الاستخلاف ولا بشيء مما تدعيه الرافضة فيه من الوصية أو الأفضلية على غيره، وأن تشبيه
النبي له بهارون ليس من كل وجه، فقد دل النص على نفي
النبوة، ودل الواقع على نفي الاستخلاف بعد الممات؛ كما هو معلوم من حال المشبه به وهو هارون لموته في حياة موسى، فلم يبق
إلا الاستخلاف في الحياة في حال الغيبة، وهذا أمر لا نزاع فيه لكنه ليس من خصائص علي، فالرافضة لا تنتفع منه بشيء في تقرير عقيدتها إلا وهو ثابت في حق غير علي من المستخلفين الذين تقدم ذكرهـــم.
وهنا أيضا تعليق بسيط ، فالمعلوم أن أولي العزم من الأنبياء هم أفضل الأنبياء وهذا بإجماع الأمة إذا فإبراهيم وموسى ونوح وعيسى ، أفضل من هارون عليهم السلام جميعا
فما قول الإثني عشرية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )
كتاب المغازي – مصنف ابن أبي شيبة 38 ، والبيهقي في كتاب قسم الفيء والغنيمة 12623 ، مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود ، والله الموفق
الرد على مواقع التدليس الوهابية...(*)
العرض العادي
