[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبب هذه المشاركة ، هو أنّ الأخ السني الشريف محمد آل عنان ، اتهمني أنا وعامّة الشيعة حفظهم الله وأبقاهم بالتدليس في حديث ابن عمر في مشاركتي الانفة (حديث ابن عمر في النسخة الحجرية لكتاب الادب للبخاري) ، فاتهمني بأنني دلست وأنّي من العجم ، وأنّه ليس في حديث ابن عمر لفظ : ادع ، بل فيه لفظ اذكر ، هذا مع أنّ لفظ ادع كان أمامه هناك في مشاركتي الآنفة ، وهو الطريق الثالث الذي رواه الإمام الحربي بحسب الترتيب هناك ..

وعموماً ، هذه اخواني طرق حديث ابن عمر عند أئمة الحديث وأهل الإسناد ، وفيها كل من اللفظين ، وسنبرهن ببساطة أنّ كليهما حجة على المطلوب ، وإن كان الألصق بالحديث هو لفظ ادع ..

الأوّل : ما أخرجه الحربي 285 هـ (في غريب الحديث ج 2 : ص 673 – 674)

قال : حدثنا عفان ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله ، فقيل : أذكر أحب الناس قال : يا محمد .

وهو ما أخرجه البخاري في الأدب قال حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحبّ النّاسإليك !!. فقال :يا محمّد .

وقال الحربي في نفس الصفحة : حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد : جئت ابن عمر فخدرت رجله . فقلت : ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها ، قلت : ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد فبسطها .

الثاني : ما أخرجه الإمام المزي 742 هـ ( في تهذيب الكمال ج 17 : ص 143)

قال : أخبرنا به أبو الحسن ابن البخاري ، وزينب بنت مكي ، قالا : أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ ، قال : أخبرنا الحافظ أبو البركات الأنماطي ، قال : أخبرنا أبو محمد الصريفيني ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، قال : أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، قال : أخبرنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن سعد ، قال : كنت عند عبد الله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمان ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا . قال : قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت

الثالث : ما أخرجه الإمام ابن عساكر 571 هـ ..
قال ابن عساكر (في تاريخ مدينة دمشق ج 31 : ص 177)
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن طلحة بن علي الرازي وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قالا أخبرنا أبو محمد الصريفيني ، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، حدثنا أبو القاسم البغوي ، حدنا علي بن الجعد ، اخبرنا زهير ، عن ابي إسحاق عن ، عبد الرحمن بن سعد قال : كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا . قلت : ادع أحب الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت

الرابع : ما أخرجه ابن سعد 230 هـ


قال ابن سعد (في الطبقات ج 4 : ص 154)
قال أخبرنا الفضل بن دكين ، قال حدثنا سفيان وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند ابن عمر فخدرت رجله فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك؟!. قال : اجتمع عصبها من هاهنا هذا في حديث زهير وحده قال قلت : ادع أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها .

الخامس : ما رواه ابن الجعد 230 هـ


قال الإمام علي بن الجعد بن عبيد (في مسنده : 369)
حدثنا علي ، أخبرنا زهير ، عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قلت أدع أحب الناس إليك قال يا محمد فانبسطت..

السادس ما رواه ابن السنّي

قال ابن السنّي (في عمل اليوم والليلة رقم الحديث : 167 )
حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي ، وعمرو بن الجنيد بن عيسى ، قالا : ثنا محمد بن خداش ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثنا أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي شعبة ، قال : كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فجلس ، فقال له رجل : اذكرأحب الناس إليك . فقال : « يا محمداه فقام فمشى ».

السابع : ما رواه ابن السني من طريق آخر
قال ابن السنّي (حديث رقم 169 ) حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ، ثنا حاجب بن سليمان ، ثنا محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجل : « اذكر أحب الناس إليك . فقال : يا محمد صلى الله عليه وسلم . قال : فقام فكأنما نشط من عقال .

وهنا أمور :
الأوّل : فنحن غير ملزمين بأخذ ما في البخاري وترك غيره ؛ لسبب بسيط ، وهو أنّ البخاري ، كما هو المعروف من عادته ، جاء بالحديث ناقصاً مبتوراً ، أو قل مختصراً ، وهذا قرينة على اللعب فيه ، ففي كل الطرق زيادة : فبسطها ؛ أي بسط ابن عمر رجله ، أو فبسطت ، والبخاري لم يأت بها ، مع أنّ الحديث لا يستقيم من دونها ، أي ناقص المعنى .
وقد قال الإمام المزي (في تهذيب الكمال 17 : 142) رواه البخاري عن أبي نعيم عن سفيان عن أبي اسحاق مختصراً . انتهى كلام المزي ، وافهم الباقي اخي الكريم ؛ إذ معنى مختصرا يصدق على الرواية بالمعنى .

الثاني : معروف من عادة صحيح البخاري تحريف الألفاظ الواضحة إلى مبهمة ، خاصّة التي في فضائل أهل البيت ، أو التي تشهد لمذهبهم ، ومن ذلك تحريف حديث النزال بن سبرة في وضوء الإمام علي عليه السلام ، ففي أصل الحديث أنّ الإمام علياً عليه السلام مسح رأسه ورجليه في الوضوء ، كما شهد الاسماعيلي وجزم (انظر فتح الباري 10 : 71) لكن هذا لا يعجب المدرسة الأخرى ، فجاء في صحيح البخاري محرفاً إلى هذا اللفظ (غسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ) فقارن بين لفظ ذكر هنا ، ولفظ اذكر في حديث ابن عمر.

الثالث : وحتى على لفظ : اذكر أحبّ اذكر ، فالمعنى يبقى دعاء واستغاثة ، والسبب هو قول ابن عمر : يا محمّد ، وهو نداء ، والنداء هنا دعاء ؛ إذ يقصد ابن عمر الاستعانة ، أو يكون كل كلامه لغوا في لغو في لغو في لغو ، والثاني محال عادة ، ويشهد لذلك ما رواه ابن السنّي قال : ابن عمر : وامحمداه ، وهو ندبة واستغاثة بلا خلاف ..

الرابع : إن غير واحد من الأئمة والمحدثين رووا الحديث بلفظ : ادع . ولعلهم الاكثر ..
الخامس : استدلال العلماء بحديث ابن عمر في الأذكار المستحبة ، ومن هؤلاء ابن تيمية ..
قال ابن تيمة ( في الكلم الطيب : حديث 235 ) : فصل في الرجل إذا خدرت ، عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد فكأنما نشط من عقال .

أقول -أنا القاصر – التزم ابن تيمية بكل ما في كتابه هذا ، وقد ضمّ كتابه هذا كتاب ما يرجح من الأذكار مع أحوال المسلم .
ومن هؤلاء الأئمّة النووي في الأذكار النووية ، فقد ذكر عين ما ذكره ابن تيمية ، ومن هؤلاء الامام ابن السني في عمل اليوم والليلة وغيرهم ، وأنبه إلى أني لم استقص كل الطرق .

وأعجب شيء رأيته أنّ الألباني جاء فقال : الحديث ضعيف ، والله هذه مضحكة على العقول ؛ إذ كيف يكون ضعيفا ورجاله ثقات كلّهم ، مع أنّهم توبعوا .

أخونا ال عنان ، نحن الشيعة لا نكذب وانت قد اخذتك العجلة ، وهي من الشيطان ، فلا تتهم بسرعة ، ولقد كان لفظ ادع امامك هناك ، فلم تره في طريق الحربي الثالث ، فلم هذا ..