[يا رب الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

الرواية لاتقول لانهم ابناء ادم بل تقول السبب في نسيانهم وخطاهم هو بسبب نسيان وخطا ابيهم لذلك انا اتقيد بالفاظ الرواية ،،،،،،،،،،،،،،،

اولا : الفاء قد تاتي سببية وتعقيبية ايضا فلا حجة في الزامنا بتفسيرك.
ثانيا : لو كانت تعقيبية فعليه الذي ياتي بعد من البشر وهم لامحالة بعده ستكون فيهم هذه الصفة
ثالثا : لو كانت تسببية, فلاحجة ايضا في قولك, لان الروايات تكمل مع بعضها البعض , وليست تؤخذ ككلمات متقاطعة, وادم معلوم انه ابو البشر وورثنا صفاته, وعليه في توريث لتلك الطبائع البشرية لانه سبب وجودنا.

اقتباس :

ولكن سياق الرواية يفيد ان الفاء سببية

ماهو وجه الالزام في ذلك من السياق؟

اقتباس :

ولكن الرواية لا تقول ان ادم سبب وجودنا بل قالت ان خطا ادم سبب خطانا

سبب خطانا بسبب النسيان الذي ورثناه بسبب طبيعة ادم.
واما ان الرواية لاتقول ذلك, فهذا جهل منك
لان الادلة تجمع.

اقتباس :

الرواية يرويها رسول الله عليه الصلاة والسلام واثناء الرواية ينقل كلاما قاله ملك الموت لادم حين اراد قبض روحه فمن حدثنا بالرواية هو رسول الله ليس ملك الموت اما ملك الموت فانه كان يكلم ادم عليه السلام فلو كانت عبارة ((جحد فجدت ذريته)) من ملك الموت لقال العبارة بصيغة ضمير المخاطب وقال ((جحدت فجحدت ذريتك))

يجوز ذلك.
لايوجد مانع من عدم توجيه الكلام من الملك الى ادم بصيغة المخاطب.
لان الملك قد يتحدث بما يجول في خاطره دون توجيه الى ادم عليه السلام.
او اخبار ذلك عنه دون مخاطبته شخصيا.

اقتباس :

فكيف ينسب رسول الله الى ادم الجحود وهو كان ناسيا فقط

قالها من وجهة نظر الملك ولو كانت على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
وكأنه يحدث بما جال في صدر الملك.
وسياق الكلام يفيد انه كان ناسيا بعد ان علم.

اقتباس :

فلو قلنا انك من اهل السنة وملتزم بكلام شيوخك يكون الجمع بين قولك وقولهم على الاتي :: ان الناسي مخطأ لا حرج عليه ولو طبقنا هذا الكلام على الاية الكريمة لكان من يتزوج من زوجة ابنه المدعى مخطا فهل توافق على هذه النتيجة ؟؟؟

وهل المتزوج يكون ناسي ايضا وعليه حرج؟
سؤالك غير مفهوم