[مصطفى اسعد]

با

اقتباس :

رك الله فيك ياطالب٣١٣ وفي المحاورين الشيعة وأرى أن أغلب ردودكم *أنني أنكر السنة والرد على ذالك سؤالا واحدا وهو س١-أين الدليل على أنني أنكرت السنة النبوية لكم إجابتين لاثالث لهما أولا:إما أن تقولوا أن إتهامكم لي إستنباط من ردي فتقعون في الظن فأرد وأقول،، إن بعض الظن إثم،، ...فنصيحتي لكم لا تتهموا شخصا عن طريق الظن بل يجب أن يكون عن طريق القطع واليقين ثانيا: أن تقولوا ليس هناك دليل وهذا هو الحق

نقول الدليل انك قلت اين الأمام في القرأن وهذا القول اما ان يكون من الجهل او من منكر السنة فالاصل يقوم على الحديث والقرأن
فانت الان تثبت صفات لله وردت في الحديث ولم ترد في القرأن والاثبات هنا في الاصول لا الفروع هذا اولا

اقتباس :

أما قولك أنها من أصول المذهب فأسألك أربع أسئلة وأجبني عليها* س١-أين الدليل على أن الأصول تنقسم إلى قسمين أصل المذهب وأصل الدين س٢-مالفرق بين من أصول المذهب وبين من أصول الدين س٣-إذا كانت الإمامة من أصول المذهب فهل معنى ذالك أن من ينكرها من أتباع المذهب كافر ومن ينكرها من غير أتباع المذهب ليس بكافر س٤-هل تسمي من قال أن الإمامة نن أصول المذهب ومن قال أنها من أصول الدين إختلافا في أصل العقيدة أم ليس بإختلاف

هذا لا يستحق الرد لانه مبني على الفهم الخطاء لقول الاستاذ الطالب فهو يقصد من اصول الدين اصول المذهب فالمذهب هو الدين اصلا

اقتباس :

قال طالب٣١٣؛؛ ثالثا-وردت امور كثيره في الحديث تؤمنون بها ولم يذكرها القران مثل الدجال فكيف تؤمن بشي لم يذكره القران أقول؛؛ الظاهر أنك بدأت بمخالفة الشروط إن الحديث عن الإمامة عند الشيعة فسؤالك مخالف لشرط عدم الخروج عن نقطة البحث وعند الإنتهاء من الحوار عن الإمامة عند الشيعة نفتح موضوع جديد عن الإمامة عند السنة واسألوا ماشئتم ولكم مايرضيكم بإذن من الله وليطمئن قلبك إن سؤالك هذا محفوظ عندي بإجابته وسأضعه بعد فتح موضوع الإمامة عند السنة....،

انما اورده الاستاذ الطالب في معرض الاحتجاج فهل الايمان بالدجال جاء من القرأن ام من السنة فهو لم يخرج الى في معرض الالزام

اقتباس :

قال طالب٣١٣؛؛ رابعا-من اركان الايمان الصلاة والصوم والحج عندنا وعندكم أقول،، بارك الله فيك أخطأت إن ماقلته من أركان الإسلام عند السنة وليس الإيمان إنتبه بارك الله فيك

اقول هذا من جهلك في دينك فقد بوب البخاري في صحيحه: باب الصلاة من الإيمان (فتح الباري 1/95) وقوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظ مسلم، والحديث دليل على إدخال الطاعات في الإيمان سواء كانت قولية، أو قلبية، أو عملية.
قال الإمام ابن القيم: الإيمان أصل له شعب متعددة، وكل شعبة تسمى إيماناً، فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكاة، والحج، والصوم، والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل...إلخ. كتاب الصلاة لابن القيم ص 53.

فالان الصلاة من اركان الايمان ولم يرد ذكر عدد ركعاتها

اقتباس :

أقول،، أولا:سبحان الله إن الصلاة ذكرت61 مرة أما الإمامة فلم تذكر ولا مرة إنما ذكت وهي مخصصة لأشخاص كإمامة إبراهيم عليه السلام

اقول انما هو من حيث الزامك يا حبيبي فانت عندما تتكلم في التوجب على الشيعة ان يأتوك باية من القرأن بامامة علي وجب عليك ان يكون كل ما تؤمن به موجود في القرأن وهذا ليس من باب ان امامة علي وابنائه لم ترد بل لانه منهج خاطء بالكامل وهو انكار للسنة

اقتباس :

ثانيا: إن إحتجاجك بعدد الركعات ردا على طلب السنة بآية محكمة في الإمامة *باطلة لأننا نتكلم عن الإمامة وأنت تتكلم عن صفة الصلاة*

تقدم انه من باب الالزام

اقتباس :

ثالثا:إن إحتجاجك بعدد الركعات ردا على طلب السنة بآية محكمة في الإمامة *باطلة ويدل على جهلك فأنت تنسف عقيدة الشبعة بهذا السؤال لأتك جعلت الإمامة من الفروع أليس الصلاة عند الشيعة م الفروع

هو لم يحتج بل الزمك هذا اولا ثانيا هو لم يرد عليك بل الزمك وكذلك هو لم يجعل الامام بعدل الصلاة بل جعلها من باب انك اذا لم تثبت صفة الفرع كيف لك تثبت صفة الاصل ؟؟

اقتباس :

سادسا- اراك متبع جيد لسنه عمر ولكن الالباني يقول عن عمر-التالي-* فهل هناك مسلم مهما كان محبـــــــــا لعمر ابن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمريا في كلمسأله؟هــــــــــــــــــذا يستحيل لانه سيجد عمــــــــــريقواقولا والصواب بخلافـــــــــــــــــــــــــــه والصــــــــــــــــــــواب بخلافه و أقول* هذا خارج الموضوع وهذه مخالفة أخرى لشرط عدم الخروج من نقطة البحث

اقول هذا من باب الازام ايظا

اقتباس :

قال علي أكبر غفاري : فالمحكم هو ما كان للفظه معنى راجح، سواء كان مانعا من النقيض أم لا. وعرفه في " لب اللباب " بأنه ما علم المراد به من ظاهره من غير قرينة تقترن إليه، ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه. دراسات في علم الدراية ص50 http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1490.html

اقول هذا من محكم ومتشابه الحديث وقد يكون نفسه في ايات الله الى انه ليس ظاهر من كلام الاستاذ علي اكبر غفاري للقرين التالي
انه يتكلم عنه في معرض حديثه عن توقيعات واحديث الائمة وكذلك من قرين تكلمه في المتاشبه فيقول : "وأما المتشابه فقد يكون في المتن وقد يكون في السند. فالمتشابه متنا، هو ما كان للفظه معنى غير راجح. وفي " لب اللباب " أنه ما علم المراد به لقرينة ودلالة ولو بحسب أبعد الاحتمالين. والمتشابه سندا: ما اتفقت أسماء سنده خطا ونطقا، واختلفت أسماء آبائهم نطقا مع الايتلاف خطا، أو بالعكس باتفاق الاتفاق المذكور بأسماء الآباء"
وهو من نفس الصفحة اي 50

اقتباس :

س١- هل تعلم من خلال قراءة الآية أن المراد بها إمامة علي والأئمة من بعده؟؟

اقول هذا تناقض منك فانت حين اتيت قلت هذا

اقتباس :

أود أن أحاور أولا عن الإمامة وبعد الإنتهاء من ذالك ننتقل لأمر آخر لن أوضحه إلا بعد الإنتهاء من الإمامة ،،

فهل تريد ان تحاور في الامامة في النص على الائمة فكلاهما موضوعين منفصلين
وقد وقعت في تناقض عجيب في مشاركتك رقم 43

اقتباس :

إدعى الشيعة بوجود ركن وأصل وهي الإمامة وأن منكرها كافر ويستحق النار ،، فيأتي السؤال: إن الأصل يحتاج إلى آية محكمة وصريحة من القرآن الكريم في إمامة علي والأئمة من بعده س1-أطالب بآية محكمة صريحة في إمامة الأئمة الإثني عشر ،،إن كانت هناك آيات فليأتي المحاور بآية واحدة ونتناقش فيها وبعد الإنتهاء منها ننتقل للآية الأخرى،، ننتظر المدافع عن دينه ليجيبني على الإشكالات

فهل تتكلم في اصل الامام ام في النص حدد موضوع النقاش اولا ثم تكلم في النص

اقتباس :

س٢-هل تستطيع أن تثبت أن الآية تتحدث عن إمامة علي والأئمة من بعده من دون قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد بوضوحه القسم الخاص بالمتشابه س٣- هل تحتاج إلى قرينة تدل على المراد بالآية لوضوحه أم لا تحتاج إلى ذالك

قلنا انه موضوع منفصل وهو موضوع النص وانت الان تهجر
فالسأل الاول والسأل الثاني هو ذاته
اما المتشابه فيا عزيزي هو ما يرجع الى غيره لحصول الفهم منه
وتذكر السأل تأخذ الاصول من السنة ام لا هذا سأل واحد لك يجب عليك الاجابة عليه