1- اكرر ان مسالة التقويم هو عملية حسابية للسنين تبدا من بداية السنة المتعارف عليها من القديم و الحدث المهم قد يقع خلال السنة.
و مثال ان النصارى ارخوا بداية التقويم الميلادي لاول سنة ولد فيها السيد المسيح و من بداية يناير مثل باقي السنين. و هو عندهم ولد في ديسمبر ( و الدلائل عندنا تختلف عنهم انه ولد في الصيف - للتذكير فقط ) و لكن جعلوا التقويم بداية السنة وهو بيت القصيد. و ان استخدام التقويم لقياس الزمن مثل استخدام المسطرة في قياس المسافات بشكل عام.
2- كون المسالة من البدع يستلزم ان هناك وسيلة اخرى كان النبي او ال البيت يستخدمونها . فهذا ما يجب توضيحه في هذه المسالة. او انه كان هناك شبهة في استغلال التقويم الحالي لغرض مشبوه مثل صيام يوم عاشوراء و هذا ما يجب توضيحه ايضا.
3- استخدام التقويم الحالي هو مسالة يومية مستمرة طوال حياة الائمة عليهم السلام و لا اعلم ان اي منهم اعترض على ذلك.
4- جعل مطلع السنة الهجرية يوم عطلة كان كحال النصارى في جعل مطلع السنة الميلادية عطلة ربما هو الذي ولد الانطباع الخاطيء عند العامة بارتباط هذين اليومين بالهجرة و بميلاد السيد المسيح مع ان المؤرخون لا يقصدون هذا التصور الساذج . و لكن تبقى احياء الذكرى في موعدها عند المسلمين في ربيع الاول و عند النصارى في ديسمبر.
5- و قد تجد ان هناك مجتمعات لها تقويمها الخاص بجانب التقويمات المتعارف عليها و لا اشكال . فهي مجرد حسابات.
6- لو جاء من جاء يحسب تقويم بجعل اول السنة الهجرية ربيع الاول فليقم ! و لكن تبقى معضلة انتشار هذا التقويم . و اقناع هذا و ذاك. و سيصير عندك كذا تقويم. لا اقول هذا مستحيل فربما سيقوم عمل مشابه في عصر المهدي عليه السلام عندما يتوحدون و لكن من سيقوم به الان و بعض الناس بالكاد تتابع التقويم الهجري الحالي بجانب التقويم الميلادي.
العرض الشجري