[وهج الإيمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد





سيُخصَّص هذا البحث للإمام السابع من أئمة أهل البيت -عليهم السلام-، وهو الإمام موسى بن جعفر الكاظم -عليهما السلام- (128 - 183 هـ = 745 - 799 م). وسأتناول ذكر الله -عز وجل- له في كتابه وعلى لسان نبيه المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-.

أولآ: اسمه، ونسبه:
هو : موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
أما والدته فهي السيدة حميدة المصفاة- عليها سلام الله - ، قال العلامة القنوجي: " انظر أمهات العترة الطاهرة، الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير ودين، من كن؟...وأم الإمام موسى الكاظم أم ولد؛ اسمها حميدة(1).

ثانيآ : مولده، ووثاقته :
الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام " مَدَنِيٌّ، نَزَلَ بَغْدَادَ(2).
واتفق كل من ترجم له على وثاقته، وجلالة قدره، بل وعلى إمامته أيضآ:
"قال أبو حاتم: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين.

وقال الذهبي في العبر: كان صالحا، عابدا، جوادا، حليما، كبير القدر.
وقال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء: الإمام، القدوة، السيد، أبو الحسن العلوي، والد الإمام علي بن موسى الرضا، مدني، نزل بغداد. وحدث بأحاديث عن أبيه. وقيل: إنه روى عن: عبد الله بن دينار، وعبد الملك بن قدامة. حدث عنه: أولاده؛ علي، وإبراهيم، وإسماعيل، وحسين، وأخواه؛ علي بن جعفر، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن صدقة العنبري، وصالح بن يزيد. وروايته يسيرة؛ لأنه مات قبل أوان الرواية -رحمه الله-.

ذكره: أبو حاتم، فقال: ثقة، صدوق، إمام من أئمة المسلمين. قلت: له عند الترمذي، وابن ماجه حديثان (3).
وقد اعترف الإمام الذهبي بانه أولى بالخلافة من هارون ، فقال:" جَيِّدَ العِلْمِ، أَوْلَى بِالخِلاَفَةِ مِنْ هَارُوْنَ" (4).
لقد"كان من سادات بني هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد كبار العلماء الأجواد"(5).
قال الشيخ السني شهاب الأزهري: " حنتكلم عن واحد من أهل بيت النبوة الكرام شريف حسيني إمام من أئمة أهل البيت هو سيدنا الإمام موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن سيدنا علي ابن أبي طالب عليهم السلام جميعا"(6).
ثالثآ: ألقابه:

للإمام موسى بن جعفر -عليهما السلام عدة ألقاب ، من"ألقابه الكاظم والصابر والصالح أشهرها الأول لقب بِهِ لفرط تحمله وتجاوزه عَن الْمُعْتَدِينَ عَلَيْهِ " (7) .

رابعآ: معنى كظم الغيظ لغةً ، واصطلاحآ:
- الكاظم:
مما سبق يتضح أن؛ لقبه الأشهر هو "الكاظم"، وهو اللقب الذي أجمع كل من ترجم له على ذكره به. لذا، لا بد من التوقف هنا ؛ للتعرف على معنى "كظم الغيظ"، وأنقل ما يلي:
1- معنى الكَظمِ لُغةً:
أصلُ مادَّةِ كَظمَ: يدُلُّ على معنًى واحِدٍ، وهو الإمساكُ، والجَمعُ للشَّيءِ، وأصلُ الكَظمِ: حَبسُ الشَّيءِ عن امتِلائِه، يُقال: كَظمتُ القِربةَ: إذا مَلَأتَها، ويُقالُ: كَظمتُ الغَيظَ أكظِمُه كَظمًا: إذا أمسَكتَ على ما في نفسِك منه (8).
قال المُناويُّ: (الكَظمُ: الإمساكُ على ما في النَّفسِ مِن صَفحٍ أو غَيظٍ)(9).
2- معنى الغيظِ لُغةً:
الغَيظُ: غَضَبٌ كامِنٌ للعاجِزِ، وقيل: هو أشَدُّ مِن الغَضَبِ، وقيل: هو سَورتُه وأوَّلُه، وغِظتُ فُلانًا أَغيظُه غَيظًا، وقد غاظَه فاغتاظَ، وغَيَّظَه فتَغيَّظَ، وهو مَغِيظٌ(10).
وقال الرَّاغِبُ: (الغَيظُ: أشَدُّ الغَضَبِ، وهو الحَرارةُ التي يجِدُها الإنسانُ مِن فوَرانِ دَمِ قَلبِه)(11).
3- معنى كَظمِ الغَيظِ اصطِلاحآ:
كَظمُ الغَيظِ: تجَرُّعُه، واحتِمالُ سَبَبِه، والصَّبرُ عليه (12).

ويُقال: كَظمَ غَيظَه، أي: سَكَتَ عليه، ولم يُظهِرْه بقَولٍ أو فِعلٍ، مع قُدرَتِه على إيقاعِه بعَدوِّه (13).
وقال ابنُ عَطيَّةَ: (كَظمُ الغَيظِ: رَدُّه في الجَوفِ إذا كادَ أن يخرُجَ مِن كَثرَتِه، فضبطُه ومنعُه كظمٌ له) (14).
خامسآ: ذكر الله -عز وجل- في كتابه الكريم الإمام الكاظم الصابر- عليه السلام- :
بناءً على ما سبق وشرح معنى كظم الغيظ، يتضح أن الإمام موسى بن جعفر -عليهما السلام- واجه مواقف عصيبة كان من شأنها أن تثير أشد درجات الغضب؛ بسبب ما تعرض له من تضييق. ومع ذلك، فقد أظهر صبرآ ،وتحملاً ،وصمودآ، واستطاع أن يملك نفسه عند الغضب.

قال -صلى الله عليه وآله وسلم-:
- ليسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنَّما الشَّدِيدُ الذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم : 6114 التخريج : أخرجه البخاري (6114)، ومسلم (2609).
" وهو المحسن من الكاظمين الغيظ العافين عن الناس”الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” (ال عمران 134).
جاء في كتاب التشريع الإسلامي مناهجه و مقاصده للسيد محمد تقي المدرسي: قال الله سبحانه: “الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” (آل عمران 134). ويبدو أن مصاديق الإحسان هي التي ذكرت في الاية من الانفاق في الرخاء والشدة، وكظم الغيظ، والعفو عن الناس. وقوله سبحانه: “وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” (آل عمران 134) يهدينا الى ان قيمة الاحسان لا تخص هذه العناوين، بل كل احسان مطلوب.
قال عز الدين عبد الحميد بن ابي الحديد: روى أن عبدا لموسى بن جعفر عليه السلام قدم إليه صحفة فيها طعام حار فعجل فصبّها على رأسه و وجهه، فغضب، فقال له: “وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ” (ال عمران 134)، قال: قد كظمت، قال: “وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ” (ال عمران 134) قال: قد عفوت، قال: “وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” (ال عمران 134) قال: أنت حرّ لوجه اللّه، و قد نحلتك ضيعتي الفلانية. قال ابو الفرج الاصفهاني: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام يكنّى ابا الحسن و ابا إبراهيم و امّه أمّ ولد تدعى حميدة. حدثني احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه بصرة دنانير، وكانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين دينار، فكانت صرار موسى مثلا. قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي: وكان يبلغه عن الرجل انه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار، و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار، و أربعمائة دينار، و مائتي دينار، ثم يقسمها بالمدينة، و كان مثل صرر موسى بن جعفر إذا جاءت الانسان الصرة فقد استغنى‌" (15).
وقال الشيخ السني شهاب الأزهري (من علماء وزارة الأوقاف) :
"طب ليه سموه الكاظم خد بالك لكثرة تجاوزه وحلمه على الناس كتير أوي فهي جايه من (الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ) الكاظمين الغيظ دي يعني الكافين عن إمضاء الغيب مع القدرة على ذلك عشان كده سيدنا النبي اللهم صل عليه كان بيقول إيه من كظم غيظآ وهو يقدر على إمضائه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانآ الغيظ ده أصلآ أصل الغضب بس فيه فرق ما بينهم إن الغيظ ده ما بيظهرش على الجوارح بخلاف الغضب بيظهر على الجوارح يبقى الغيظ توقد حرارة القلب من الغضب يبقى كظم الغيظ يعني إيه يحبسه ويكتمه ما بينفذوش للناس بره مع العلم إنه قادر على إنه يخرجه بره قلبه عشان كده خد بالك إن كظم الغيظ ده عبادة كبيرة جدآ مش أي حد يقدر عليها "(16).


- الصابر:
وكذلك، كما مر معنا " يلقب الامام الكاظم عليه السلام بالصابر لأنه صبر على الآلام والخطوب التي تلقاها من حكام الجور، الذين قابلوه بجميع ألوان الإساءة والمكروه فهو الصابر المصلي الخاشع في سجون هارون كما قال الله تعالى “وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ” (البقرة 45)"(17).


سادساً: ذكر النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- للقب الإمام موسى ابن جعفر -عليهما السلام- (الكاظم) بسند صحيح:
بعد أن ذكرتُ فيما سبق إشارة الله -عز وجل- للإمام موسى ابن جعفر -عليهما السلام- بلقبه (الكاظم)، وهو ما نتفق عليه مع كل من يقرأ الآية الكريمة التي تتحدث عن كظم الغيظ، فلا يستطيع الأخ السني أن ينكر أن الآية الكريمة تشمل الإمام موسى ابن جعفر -عليهما السلام-؛ لاشتهاره بكظم الغيظ، حتى اعترف أعلامُهم بهذا اللقب له. الآن أذكر نص المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- على الإمام موسى ابن جعفر -عليهما السلام- بلقبه (الكاظم) بما صح سنده عند الإخوة السنة، وهي الرواية التي أخرجها الحافظ السني الثقة أبو الفتح ابن أبي الفوارس (ت: 412 هـ) (18) في كتابه الأربعين (19) بسند صحيح كما اشترط على نفسه في مقدمته (20). وإليك الرواية من المخطوط:
- الحديث الرابع : أخبرنا محمود بن محمد الهروي بقريبة في جامعها في سلخ ذي الحجةقال: أخبرنا أبو عبد اله محمد بن أحمد بن عبد الله عن سعد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثنا محمد بن عيسى الأشعري عن أبي حفص أحمد بن نافع البصري قال: حدثني أبي وكان خادما للامام أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال: حدثني الرضا قال: حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر الصادق قال حدثني أبي باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال: حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال: حدثني أبي سيد الشهداء، الحسين بن علي قال: حدثني أبي سيد الأوصياء علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :“من أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) وهو مقبل عليه غير معرض عنه فليتول عليا، ومن سره أن يلقى الله وهو راض عنه فليتول ابنك الحسن، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) ولا خوف عليه فليتول ابنك الحسين، ومن أحب أن يلقى الله وهو يحط عنه ذنوبه فليتول علي بن الحسين فإنه كما قال الله تعالى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) وهو قرير العين فليتول محمد بن علي، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) فيعطيه كتابه بيمينه فليتول جعفر بن محمد، ومن أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتول موسى بن جعفر النور الكاظم، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) وهو ضاحك فليتول علي بن موسى الرضا، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) وقد رفعت درجاته وبدلت سيئاته حسنات فليتول ابنه محمدا، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) فيحاسبه حسابا يسيرا ويدخله جنة عرضها السماوات والأرض فليتول ابنه عليا، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) وهو من الفائزين فليتول ابنه الحسن العسكري، ومن أحب أن يلقى الله (عزّ وجلّ) قد كمل إيمانه وحسن إسلامه فليتول ابنه صاحب الزمان المهدي، فهؤلاء مصابيح الدجى وأئمة الهدى وأعلام التقى فمن أحبهم وتولاهم كنت ضامنا له على الله الجنة " انتهى النقل.
أقول : لاحظ أخي القارئ في الرواية أيضآ انطباق الآية الكريمة: "سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ" (الفتح: 29) على الإمام السجاد علي بن الحسين -عليهما السلام-، كما ورد عن المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-. وممن أقر بصحة هذه الرواية الشيخ السني تاج الدين الهلالي ، والشيخ السني كامل الفهداوي، والشيخ السني محمد بولاد، والشيخ السني غازي حنينة. و؛بما أن الرواية تندرج ضمن روايات التفسير؛ فلا تطبق عليها قواعد أهل الحديث؛ وعليه فهي صحيحة أيضًا وفقآ لمبنى المفسرين، كما ذكر الشيخ السني صالح آل الشيخ (21).
وأورد الحاكم النيسابوري (ت: 405هـ) قبل ذلك لقب الإمام موسى بن جعفر-عليهما السلام- بالكاظم في رواية رضوية صحيحة السند، وأنقل ما يلي (22):
"فائدة: في تاريخ نيسابور للحاكم أن علياً الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الإمامان الحافظان أبو زرعة الرازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث من لا يحصى فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثاً عن آبائك عن جدك نذكرك به؟ فاستوقف غلمانه وأمر بكشف المظلة وأقر عيون الخلائق برؤية طلعته فكانت له ذؤابتان متدليتان على عاتقه والناس قيام على طبقاتهم ينظرون ما بين باك وصاخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الأئمة الأعلام: معاشر الناس انصتوا واسمعوا ما ينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم وكان المستملي أبو زرعة والطوسي.
فقال الرضا: حدثنا أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء عن أبيه علي المرتضى قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حدثني جبريل عليه السلام قال حدثني رب العزة سبحانه يقول: كلمة لا اله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي».
... ثم أرخى الستر على القبة وسار فعد أهل المحابر والدواوين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفاً».
وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: اتصل هاذا الحديث بهاذا السند ببعض أمراء السبامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه في قبره فرُئي في النوم بعد موته فقيل ما فعل الله بك قال: غفر لي بتلفظي بلا اله إلا الله وتصديقي بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انظر فيض القدير للحافظ المناوي - رحمه الله تعالى - (ج4/ ص621)"انتهى النقل.

أقول : لقد ذكر المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- الإمام الكاظم -عليه السلام- في أحاديث أخرى،ومثال ذلك ما يلي:
- ما مِن جَرعةً أعظمَ عندَ اللَّهِ من جَرعةِ غَيظٍ كظمَها عبدٌ ابتغاءَ وجهِ اللَّهِ
خلاصة حكم المحدث : صحيح ، رجاله رجال الصحيح
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم : 727 التخريج : أخرجه ابن ماجه (4189)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (269) واللفظ لهما، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (7282) باختلاف يسير.

- ما مِن جُرعةٍ أعظمُ أجرًا عندَ اللَّهِ من جُرعةِ غيظٍ كظمَها عبدٌ ابتغاءَ وجهِ اللَّهِ
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله ثقات
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البوصيري | المصدر : مصباح الزجاجة
الصفحة أو الرقم : 4/233 التخريج : أخرجه ابن ماجه (4189) واللفظ له، وأحمد (6114) باختلاف يسير.

أقول : وقد مرّ معنا سابقآ، نقلًا عن الشيخ شهاب الأزهري، ذكر الإمام الكاظم -عليه السلام- أيضآ في هذا الحديث:
- من كظَم غيظًا وهو يقدرُ على إنفاذهِ ملأ اللهُ قلبَهُ أمنًا وإيمانًا
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : السفاريني الحنبلي | المصدر : شرح كتاب الشهاب
الصفحة أو الرقم : 63 التخريج : أخرجه ابن أبي الدنيا في ((ذم الغضب)) كما في ((كنز العمال)) (7163) بنحوه، وابن ماجة (4189)، وأحمد (6114)، والطبراني في ((الأوسط)) (7282) بمعناه.


سابعآ: مظلوميته، وحبسه في زنزانة انفرادية ضيقة ،وشهادته بالسم فيها:
ذاق الإمام الكاظم -عليه السلام- مرارة السجون وظلامها، وما فيها من تعذيب، وتقييد بالسلاسل؛ وذلك بسبب سطوع أنوار إمامته، وجلالة قدره، وكونه ابن المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-.
قال الشيخ السني محمد موسى الشريف :" " المهدي العباسي جاء به الى بغداد أمر أن يحمل إليه إلى بغداد وظن المهدي أنه سيقوم عليه بثوره أو انقلاب فوضعه في السجن في ليلة من الليالي استيقظ المهدي فزعآ ونادى الربيع حاجبه وقال له ائتني بموسى الكاظم فجاء به ودخل وهو يتلو عليه قوله تعالى : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) وكان أحسن الناس صوتآ بالقرآن هذا المهدي سبحان الله كان له حسنات عجيبة كان يتتبع الزنادقة ويقتلهم لكن ابتلي بهذا البيت الكريم بموسى الكاظم بسجنه فقال ياموسى إني رأيت علي بن أبي طالب قد جاءني ليلة في المنام وقال يا محمد المهدي اسمه محمد قال يا محمد (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) قال فقمت فزعآ وانتبهت هل تؤمنني أن لا تخرج علي ولا على أولادي اسمعوا قال معاذ الله ما هذه من شيمتي قال صدقت فأمر له بثلاث آلاف دينار مبلغ كبير وأمر الربيع حاجبه أن يجهزه إلى المدينة فالربيع جهزه أعد له راحلته وخرج موسى الكاظم ليلآ إلى المدينة خرج لماذا خوف العواقب ماهي العواقب أن يأته الشخص من بطانة السوء يلوم المهدي يقوله له إذا رجع موسى الكاظم المدينة لاجتمع حوله الناس وثاروا عليك وفتنه وابقه عندك أفضل ابقه عندك أحسن فمن الليل جهزه الربيع وسيره في المدينة حتى يأمن العواقب أن يعود المهدي في أن يراجع نفسه ويعود في أمره ويديم سجن موسى الكاظم هذه المحنة الأولى في بغداد المحنة الأخرى قد انتهت بوفاته في بغداد رضي الله عنه وله مشهد اليوم فيها مشهور مشهد موسى الكاظم المحنة الأخرى المشهورة أن هارون الرشيد لما حج كان قد اجتمع حوله أهل المدينة فدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه موسى الكاظم فهارون الرشيد أحب أن يفخر على من حوله فاقترب من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال السلام عليك يارسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا ابن عمي لأننا نعرف أن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقترب موسى الكاظم من القبر وقال السلام عليك يا أبه أبوه صلى الله عليه وسلم فتغير وجه هارون وتغير لونه وقال هذا والله الفخر حقآ يا أبا الحسن يعني طبعآ هنا أسرها هارون في نفسه الحسد نسأل الله السلامة والريبة في بعض آل البيت أنهم يقومون ويثورون ويجتمع الناس حولهم لأن هناك مجموعة من آل البيت قاموا في المدينة مشهور محمد بن عبدالله بن حسن النفس الزكية مشهور هذا في التاريخ وإبراهيم بن عبدالله بن حسن لديه ثاره على أبي جعفر المنصور والعهد قريب والحسد والملك والسلطان والإبهة كل هذه عوامل جعلت هارون الرشيد يحمله معه إلى بغداد وحسبه أربع سنوات في سنة تسعة وسبعين ومئه إلى سنة ثلاث وثمانين ومئة أربع سنوات وهو مسجون وأوكل أمره الى السندي ابن شاهك رجل صاحب شرطة هارون أخته كانت متدينة طالبت أن تلي أمر موسى الكاظم أن تعد له طعامه وشرابه وطهوره هي تعده فوافق السندي فرأت من موسى عجبآ هذا الرجل إذا جاء الليل يدعو ويحمد الله تعالى ويذكره إلى زوال الليل أي إلى نصف الليل فإذا زال الليل قام وصلى الى الصبح ودعا الله أكبر كان عابدآ رضي الله عنه فإذا صلى الصباح جلس في مصلاه يذكر الله تعالى إلى الضحى يصلي الضحى يستاك يتوضأ يصلي الضحى ثم يأكل طعامه ثم ينام إلى الزوال من الضحى إلى الزوال قرابة الخمس ساعات هكذا ثم يقوم يذكر الله تعالى إلى العصر ومن العصر إلى المغرب ومن المغرب إلى العتمة وهكذا دواليك أربع سنوات في زنزانة انفرادية أيها الإخوة والأخوات انفرادية والزنزانة الانفرادية لوكان فيها الإنسان أربع سنوات لابد أن يخرج بعاهة لابد ليش لأن أربع سنوات زنزانة انفرادية لا يرى أحدآ يصاب بحالة نفسية يصاب باكتئاب ربما يصاب بالجنون نسأل الله السلامة والعافية لكن هذا صبر وثبت رضي الله عنه ثباتآ عجيبآ أربع سنوات كاملة لذلك قالت أخت السندي بن شاهك هذه قالت خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل الصالح وأرسل رسالة من سجنه إلى هارون الرشيد والله رسالة أيها الإخوة والأخوات تقطع نياط القلب ورسالة لوكنت مكان هارون لعجلت بإخراجه مهما كان الأمر لوكان على حساب ولايتي وسلطاني وملكي ماذا قال له اسمعوا لكن القلوب قاسية نسأل الله السلامة وحب الملك حب الجاه حب السلطان أعوذ بالله من ذلك أرسل له رسالة يقول له أما بعد السلام عليك يا أمير المؤمنين أما بعد فإنه لن ينقضي عني يوم من البلاء حتى ينقضي عنك يوم من الرخاء إلى أن نصل إلى يوم ليس له انقضاء يومئذ يخسر المبطلون الله أكبر رسالة تقطع نياط القلب رسالة يقشعر لها جسد العاقل فإنه لن ينقضي عني يوم من البلاء حتى ينقضي عنك يوم من الرخاء إلى أن نصل إلى يوم ليس له انقضاء يومئذ يخسر المبطلون رسالة مثل هذه مخيفة جدآ الله أكبر رسالة أي رسالة هي لكن على قلوب أقفالها وعلى قلوب أغلافها نسأل الله السلامة والعافية والقوم في عمى وفي ضلال بعيد والشهرة أعمتهم وأعمت أبصارهم وإلا مثل هذا الرجل الصالح لم يسبق له ثورة لم يسبق له أي عمل لكنه الحسد والتوجس والشك والخوف والريبة نعوذ بالله من ذلك ولما مات في سجنه رضي الله تعالى عنه أدخلوا عليه قومآ من العدول يشهدون أنه ما مات خنقآ ولا بضرب ولا بسيف ولا بغيره وغسل وكفن ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة رضي الله تعالى عنه وأرضاه مات ولم يبلغ الستين مات في أواخر الخمسينات كما مات أبوه وجده وجد أبيه وجد جده ما بلغوا الستين ماتوا قبل أن يبلغوا الستين رضي الله عنه ومشهده الآن معروف في العراق "(23).

وقال الشيخ السني شهاب الأزهري :
" لما حج الرشيد قالوا له خد بالك موسى الكاظم ده موجود في مكة والأموال بتجيله من كل مكان ده هيعمل عليك ثورة فراح له عند الكعبة فبيقوله إيه أنت الذي يبايعك الناس سرآ فسيدنا موسى قالوه أنا إمام القلوب وأنت إمام الجسوم يعني الناس بتتلم عليه علشان بتحبني طيب أنا هعمل إيه أدي الموقف التاني الموقف الثالث بقى لما راحوا المدينة ووقفوا أمام حضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدام المقصورة الشريفة أمام الوجه الشريف فالرشيد وقف كده بيقول السلام عليك يارسول الله يا ابن عمي قال يعني إيه بيفتخر يعني كده يعني قدام الناس فراح سيدنا موسى الكاظم واقف كده في خضوع وفي أدب وقال السلام عليك يا أبتِ لأن هو أبوه في النسب فالرشيد ضغطه علي ما تحملش الجملة ولا الكلام ولا الموقف فقال لا ده هاتوه معايه بغداد ورجعوا تاني على بغداد وحبسه في الحبس موسى الكاظم كتب له رسالة وقاله خد بالك لا ينقضي عنك أو لا ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى معك يوم من الرخاء خد بالك يارشيد بعدين سيدنا موسى الكاظم يعني حطوله السم في الأكل ومات مسموم سنة مية وثلاث وثمانين كان عنده خمسة وخمسين سنة له مشهد عظيم مشهور في بغداد مدفون معه فيه حفيده محمد الجواد طبعآ خلف أولاد كتير جدآ منهم علي الرضا"(24).
أقول : الثابت، كما تقدم، هو أنه سُمِّم -عليه السلام- في السجن ولم يمت حتف أنفه.
قال العلامة العصامي عن العباسيين:" فَمن الْفِتَن الْوَاقِعَة فِي زمانهم قتال أهل الْمَدِينَة وَقتل مُحَمَّد النَّفس الزكية ابْن عبد الله الْمَحْض ابْن الْحسن الْمثنى ابْن الْحسن السبط وَقتل أَخِيه إِبْرَاهِيم بن عبد الله وَحبس أَبِيهِمَا عبد لله الْمَحْض حَتَّى مَاتَ فِي السجْن وَقتل جمَاعَة كَثِيرَة من العلويين وَحبس الإِمَام جَعْفَر الصَّادِق فِي زمن الْمَنْصُور وَمَوْت الإِمَام مُوسَى الكاظم فِي الْحَبْس بالسم فِي زمن الرشيد هَارُون " (25) .

ثامنآ: استجابة الدعاء عند قبره الشريف:
ليس من الغلو الاعتقاد باستجابة الدعاء عند قبر الإمام الكاظم - عليه السلام- ؛ فقد جُرب ذلك مرارآ، حتى إن الإمام الشافعي (ت: 204 هـ) أقر بصحة ذلك.

أنقل ما يلي:" وقد جربت الإجابة عند قبور كثير من أهل الخير حتى قال الشافعي قبر موسى الكاظم الترياق المجرب."(26).


قال الشيخ السني شهاب الأزهري :
" صاحب كتاب الحصن الحصين يقول قد جرب استجابة الدعاء عند قبر الصالحين بشروط معروفة من ضمنهم قبر موسى الكاظم وسيدنا محمد ابن عبدالقادر الفاسي ببقول قال الإمام الشافعي إمامنا الكبير يقول قبر موسى الكاظم الترياق المجرب يعني في استجابة الدعاء"(27).



دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

________________

(1) انظر:الروضة الندية (ومعها: التعليقاتُ الرَّضية على «الرَّوضة النّديَّة» )المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي التعليقات بقلم: العلامة المحدِّث الشيخ محمَّد نَاصِر الدّين الألبَاني .
(2) انظر: سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، (ت 748 هـ) ، تحقيق حسين أسد ، بإشراف: شعيب الأرناؤوط [ت 1438 هـ]الناشر: مؤسسة الرسالة ،ط: 3، 1405 هـ - 1985 م، ج6، ص 270، المكتبة الشاملة،[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع].
(3) انظر : مركز الفتوى( إسلام ويب) ، رقم الفتوى : 268648.
(4) انظر: سير أعلام النبلاء، تحقيق : علي أبوزيد، ج 13، ص 120.
(5) انظر : الأعلام ، خير الدين الزركلي (ت 1396 هـ) ،الناشر: دار العلم للملايين ، ط: 15 - أيار / مايو 2002 م،
ج7، ص 321، المكتبة الشاملة [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع].
(6) مقطع يوتيوب بعنوان:كرامات سيدنا الإمام موسى الكاظم يكشفها لنا الشيخ شهاب الأزهري!، قناة الناس، حياة الصالحين | سيدنا الإمام موسى الكاظم ( الحلقة الكاملة) 5- 12-2024 ، تاريخ النشر : 5 ديسمبر 2024م.
الرابط:
https://youtu.be/u6p1yrfeVG0?si=_Wtx_d0-ZCsWxyDh
(7) انظر : سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي،عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي (ت 1111هـ)،
المحقق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: 1، 1419 هـ - 1998 م ،ج4، ص 143.
(8) ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (5/184)، ((الكشف والبيان عن تفسير القرآن)) للثعلبي (3/165)، ((لسان العرب)) لابن منظور (12/519).
(9) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) (ص: 282). ويُنظَر: ((التبصرة)) لابن الجوزي (1/ 54).
(10) ((لسان العرب)) لابن منظور (7/450). ويُنظَر: ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (3/402)، ((جمهرة اللغة)) لابن دريد (2/932)، ((الصحاح)) للجوهري (3/1176).
(11)((المفردات)) (ص: 619).
(12)((فتح الباري)) لابن حجر (1/179).
(13) ((تفسير القرطبي)) (4/206)، ((معجم ديوان الأدب)) لأبي إبراهيم الفارابي (2/186).
(14)((المحرر الوجيز )) (3/233).انظر؛ للفائدة: موسوعة الأخلاق والسلوك، موقع الدرر السنية.
(15) انظر: مفهوم الكاظم في القرآن الكريم (ح 3) (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)‎،د. فاضل حسن شريف، صوت الجالية العراقية.
(16) مقطع اليوتيوب السابق :"كرامات سيدنا الإمام موسى الكاظم يكشفها لنا الشيخ شهاب الأزهري!".
(17)انظر: مفهوم الكاظم في القرآن الكريم (ح 3) (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)‎،د. فاضل حسن شريف، صوت الجالية العراقية.
(18) قال الإمام الذهبي عنه:" الإِمَامُ الحَافِظُ المُحَقِّقُ الرَّحَّال، أَبُو الفَتْحِ، مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ فَارسِ ابْنِ أَبِي الفَوَارِسِ سهلٍ، البَغْدَادِيُّ
.. وَارْتَحَلَ إِلَى البَصْرَةِ وَبلاَدِ فَارس وَخُرَاسَان، وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، وَانتخب عَلَيْهِ المَشَايِخُ، وَكَانَ مَشْهُوْراً بِالحِفْظ وَالصَّلاَح وَالمعرفَة"انظر:سير أعلام النبلاء ، تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي، ج 17، ص 223، 224.
(19) ورد في كتاب "معجم تاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم المخطوطات والمطبوعات"، لمؤلفه الشيخ السني علي الرضا قره بلوط ومساعده أخيه الشيخ السني أحمد طوران قره بلوط (دار العقبة/ قيصري - تركيا)، أن كتاب "الأربعين حديثًا في مناقب الإمام علي بن أبي طالب" هو من مؤلفات الحافظ السني أبي الفتح ابن أبي الفوارس (ت 412هـ)، ص 2525:
"6874 - محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن أبي الفوارس أبو الفتح البغدادي المحدث الحافظ المعروف بابن أبي الفوارس
6874 - محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن أبي الفوارس أبو الفتح البغدادي المحدّث الحافظ المعروف بابن أبي الفوارس المتوفى 412/ 1021

(انظر: كحالة معجم المؤلفين 9/ 14؛ الألباني فهرس الظاهرية الحديث ص 187)

من تصانيفه:

1 - الأربعون حديثا في مناقب الإمام علي بن أبي طالب

دار الصدّام 15029/ 4 صفحة 37، 1356 هـ؛ آستان قدس رضوي 8443، 1349 هـ؛ " انتهى النقل.
(20) قال الحافظ أبوالفتح ابن ابي الفوارس في مقدمة كتابه الأربعين : " الأخبار الصحيحة الواضحة ونبأت بها عن الثقات وأهل الورع والديانات وكذلك أديتها حسبما رويناه قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كذب علي متعمدآ فليتبوأ مقعده من النار " انتهى النقل.
(21) قال الشيخ السني صالح آل الشيخ :" مثال ذلك حديث السّدي، السدي صاحب تفسير، له تفسير يفسر باستنباطه ويفسر وينقل عن غيره، يروي التفسير عنه أسباط بن نصر يروي التفسير عنه أسباط بن نصر، السدي فيه ربما كلام، وأسباط بن نصر أيضا فيه كلام ربما ضُعِّف بل جعل ممن اُنتقد على مسلم إيراد حديثه، فيأتي فيقول هذا الإسناد حسن بل ربما يقول هذا ضعيف، وهذا عند العلماء بالتفسير هذا من أجود الأسانيد؛ بل هو أجود أسانيد تفسير السدي، وإن كان أسباط فيه كلام فذلك الكلام فيه في الحديث، أما في العناية بالتفسير فلو به خصوصية خاصة تفسير السدي، وقد نقله عن كتابه وحفظه، ولهذا لما ترجم له العلماء قال راوي تفسير السدي.

مثل علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يأتي كثيرون يقولون علي بن أبي طلحة لم يدرك ابن عباس، فهذا منقطع فالتفسير ضعيف، وتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا الذي اعتمده البخاري فيما يعلقه في التفسير عن ابن عباس في صحيحه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر كما ذكرت لكم آنفا أن الواسطة هي مجاهد وهي وجادة يعرف العلماء هذا.

فليست كل قاعدة عند أهل الحديث تطبق على أسانيد المفسرين بل المفسرون لهم في ذلك خصوصيات يعرفها المتحققون بذلك نعم.

نعم إن أصول المصطلح -مصطلح الحديث- تنطق على أسانيد المفسرين إلى حد ما؛ لكن ليست على إطلاقها، أحيانا يكون بعض الأسانيد ضعيفة على طريقة المحدثين لكن مروية من جهة [الشرف] مثل الإسناد المعروف عن ابن عباس الذي فيه: حدثني أبي عن جدي عن عمه عن أبيه عن جده عن ابن عباس، إسناد يكثر في تفسير ابن جرير، وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا من جهة ضعف الرجال لجهالة بعضهم وعدم معرفته؛ لكن اعتمده العلماء لأجل أن الغرض من ذكر هذا جهة [الشرف] " انتهى النقل.انظر: شرح مقدمة التفسير لابن تيمية ، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ،المكتبة الشاملة، ج3 ص 8، 9.ولقب "الكاظم" للإمام موسى بن جعفر -عليهما السلام- ورد على لسان النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- في رواية صحيحة عن الصحابي جابر، وفقاً لمبنى المفسرين. جاء ذلك؛ بسبب احتجاج المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- بآيات قرآنية كريمة في الرواية في كتاب "المناقب" للعلامة الخوارزمي الحنفي (ت: 568) في جوابه- صلى الله عليه وآله وسلم- على سؤال جندل اليهودي عن أسماء الأوصياء من بعده، أنقل موضع الشاهد: "فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم". وإليك بيان منزلة العلامة الخوارزمي الحنفي:
البدور المضية في تراجم الحنفية - محمد حفظ الرحمن الكملائي - ج3 ، ص 606:"
الشيخ الفاضل أحمد بن محمد ، موفّق الدين القرشي العدوي الخوارزمي ، أبو المؤيّد الشهير بابن المكّي
مؤرّخ من علماء الحنفية من أهل " خوارزم " ، وكان خطيبها .أخذ العربية عن الزمخشري .
وأخذ عنه جماعة ، منهم : المطرزي صاحب (( المغرب )) ، واشتهر بالموفّق ، وموفق الدین، حتی غلب علی اسمه .
مات بـ" خوارزم ".
له (( مناقب الإمام أبي حنیفة )) مجلّدان، رأیتُ الأول منهما في " مغنيساً " (الرقم 1341) ، وفي نهايته أنه يتلوه الجلّد الثاني ، وقد فرغ من نسخه محمود بن عبد الرحمن بن عبد الله القصروي بـ" بغداد " سنة 635هـ. توفي سنة 568 هـ قال اللكنوي رحمه الله تعالى في (( الفوائد البهية)) : ذكره السيوطي في : (( بغية الوعاة في طبقات النحاة)) فيمن اسمه الموفق، وقال الموفق بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق بن المؤيد المعروف بخطيب "خوارزم" قال الصفدي كان متمكنآ في العربية، غزير العلم فقيهآ، فاضلا أديبا ، شاعرا . قرأ على الزمخشري ، وله خطب وشعر ، وقرأ عليه ناصر المطرزي ، ولد فيرحدود 484 ومات سنة 568. وجاء في الهامش : راجع الأعلام للزركلي 1 : 215 . والفوائد البهية 41 ، والعقد الثمين 7 : 310 ، وبغية الوعاة 401 ، والجواهر 2 : 188 ، وكشف الظنون 1837 ، وهو في أكثر هذه المصادر " الإمام موفق الدين ابن أحمد المكي الخوارزمي " انتهى النقل.
و نقل هذه الرواية عنه العلامة القندوزي الحنفي (انظر: ينابيع المودة، صححه وعلق عليه علاء الدين الأعلمي، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت - لبنان، الباب السادس والسبعون في بيان الأئمة الاثني عشر بأسمائهم، ج3، ص 500، 501 . وكانت الطبعة الأولى للكتاب في اسطنبول عام 1302هـ ). وقد علق الشيخ السني تاج الدين الهلالي على رواية أخرجها القندوزي في "ينابيع المودة" يعدد فيها المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- أسماء الأئمة الاثني عشر -عليهم السلام- : قد يرفض أحاديث كتاب ينابيع المودة المتشددون المتعصبون ومن يعرف العدد والأسماء مقدم على من يتخبط ولا يعرف فالمسلم الصادق المتبع للسنة النبوية الصحيحة يجب أن يؤمن بما أخبر به الرسول صلى الله عليه واله وسلم سواء اكان سنيآ أم شيعيآ" انتهى النقل.
وقال الشيخ السني تاج الدين الهلالي أيضآ: "قال الشيخ تاج الدين الهلالي : إذا كانت الآراء قد تباينت في بيان عدد الأئمة الأثني عشر وتحديد هوياتهم وشخصياتهم إلا أن الأمانة العلمية تقضي بأن نذكر أن علماء ثقاتٍ من أهل السنة قد ذكروا في مصنفاتهم أسماء وصفاتِ هؤلاء الأئمة بكل جلاء وصراحة ووضوح ومن هؤلاء ينابيع المودة للقندوزي الحنفي" انظر: لَطَائِفُ الِمنَّة: في بَيان حقيقةِ الخلاف بَـيْنَ الشّيعةِ والسنّة وَمْضُة من نور، تُبدّدُ سخائم الصدور تاج الدين الهلالى خادم الدعوة الإسلامية".
والقندوزي والحمويني من أهل السنة ، انظر الاعتراف بأنهما من أهل السنة في مركز الفتوى ، رقم الفتوى: 52163.أسلم اليهودي جندل؛ بعد أن وجد أن النصوص الواردة بحق الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) تتوافق مع ما جاء في التوراة. وهذا يعد دليلاً نقضياً على كل من زعم خلاف ذلك. تأمل ما ورد في كتاب البداية والنهاية للعلامة ابن كثير، ج 7، ص 289 ، المكتبة الإسلامية - إسلام ويب:"وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه : إن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل ، وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثنى عشر عظيما . قال شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية : وهؤلاء هم المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة . وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ، ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا . قال : وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة ، فاتبعوهم" .انتهى النقل.



وفي سؤال وجه للشيخ السني كامل الفهداوي ( خطيب الجامع الكبير بالفلوجة): وهم حفظكم الله الأئمة الاثنا عشر: علي المرتضى والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي ابنه. وكما نصّت عليهم التوراة في البشارة بإسماعيل بأنه سيلد اثني عشر عظيمآ وليس كما ذهب إليه ابن تيمية بأنهم ليسوا المقصودين بذلك :


قال ابن كثير ( ت 748هـ) : (وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه : إن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل ، وإنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما * قال شيخنا العلامة أبو العباس بن تيمية : وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة ، وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ، ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا ، وغلط كثير ممن تشرف بالاسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم ). أليس كذلك؟

جواب الشيخ السني كامل الفهداوي : نعم هناك حديث في صحيح مسلم خلفائي اثنا عشر رجلا وهؤلاء لا تنطبق مواصفاتهم الا على الأئمة الأطهار" انتهى النقل.

وذكر الشيخ السني الدكتور بدر بن نادر المشاري، خلال محاضرة ألقاها في جامع العمري بحي العزيزية في الرياض، أن اسم الإمام علي -عليه السلام- مدوّن في التوراة، وأنه هو من سيفتح خيبر، وأن اليهود كانوا يهابونه. وإليك نص كلامه:
واحد من اليهود كان قريب من الحصن قال من أنت اليهودي يقول قال أنا علي بن أبي طالب فصاح اليهودي وصرخ صيحة قوية سمعها كل من في داخل هذا الحصن فقال لليهود غلبت يهود غلبت يهود إن الذي نزل على موسى في التوراة جاء اليوم يعني مكتوب في التوارة أن الحصن وأن ستسقطون على يد رجل من عهد آخر نبي اسمه علي" انتهى النقل ، الرابط :

https://youtube.com/shorts/6_PFpubjH...GwZGAI2L-isqlT


(22) انظر: كتاب تنبيه المؤمن الأواه بفضائل لا إله إلا الله ، أحمد ابن يوسف الأهدل، المكتبة الشاملة، ص 63.
(23) مقطع يوتيوب بعنوان : موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله د. محمد موسى الشريف ، برنامج منائر أرض السواد ، قناة الندى ، تاريخ النشر : 23 يناير 2014م، الرابط :
https://youtu.be/tNIPEq1NAVM?si=BhMWKd6i_6C1VE9w

(24) مقطع اليوتيوب بعنوان: "كرامات سيدنا الإمام موسى الكاظم يكشفها لنا الشيخ شهاب الأزهري!".
(25) انظر، سمط النجوم ، ج3 ،ص 360.
(26) انظر:شرح زروق على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المعروف بـ زروق (ت 899هـ) ، اعتنى به: أحمد فريد المزيدي ، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان ، ط: 1، 1427 هـ - 2006 م ، ج1، ص434، المكتبة الشاملة، [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع].
(27) مقطع اليوتيوب بعنوان :"كرامات سيدنا الإمام موسى الكاظم يكشفها لنا الشيخ شهاب الأزهري!".