[الرشيد]

@@@@@ باب عجائبه وغرائبه الجهادية والمرجعية @@@@@


منها: انه قال في حق الدفاع عن الاسلام : اذ مع الخوف على بيضة الاسلام – كما يعبر الفقهاء – من الاعداء ، وامكان دفعهم بأي شكل من اشكال الدفاع ، يكون هناك بضرورة الدين وجوب كفائي على مستطيع للحرب والجهاد وان يتصدى له ، واحياناً سيكون النظير في ذلك عاماً لحفظ الاسلام والمجتمع المسلم . لا يختلف في ذلك الكبير عن الصغير ولا العالم عن الجاهل ولا الغني عن الفقير ولا الحاكم عن المحكوم اذن ، فسوف يكون هذا الوجوب الكفائي شاملاً للفقيه بطبيعة الحال . وهو يستطيع ان يشارك في الدفاع ضد الاعداء بكل امكانه ، اما جندياً او قائداً او موجهاً او أي شئ اخر . ومجرد كونه فقيهاً قد لا يكون سبباً لتوليه القيادة ما لم نقل بالولاية العامة فتتعين ، فيه ، ولا يحتاج معه الان يكون مطلعاً على اساليب القتال وخططه .
منها : له كلام حول تكاليف اسلامية الزامية لابد من تطبيقها واطاعتها فقال ر توجد تكاليف اسلامية الزامية ، يعني واجبات او محرمات لابد من تطبيقها واطاعتها تلزم الفرد بالاتصال بالناس . ولولاها لما كان للاتصال بالناس من الناحيبة الدينية و ( ابتغاء رضوان الله ) أي معنى .
وهي عدة امور :
الامر الاول: التفقه في الدين . فانها من الامور الواجبة على الفرد اجمالاً ، كل حسب مستواه فقد ورد ، انه يؤتي بالفرد يوم القيامة فيقال له : لماذا لم تعمل . فيقول : لم اتعلم فيقال له : لماذا لم تتعلم . فيقطع. ويؤمر به الى النار .
والتعليم لا يكون الا بالاتصال بالناس لا محالة .
الامر الثاني: اداء حق الاخوان من المؤمنين . واكثرها مستحب . الا ان بعضها واجب فعلاً ، كصلة الرحم . وتجنب اذية المؤمن اذا الزم من تركه اذاه .
الامر الثالث : ان يخاف الفرد على نفسه الحرام من بعض انواع العزلة . كالذي يخاف على نفسه الحرام من ترك الزواج . او صعوبة الصبر جداً من الانعزال الدائم ونحوه . على ان الزواج بنفسه مستحب والعزوبة مكروهة وقد تكون حراماً كما اشرنا .
الامر الرابع: رجحان او وجوب هداية الخلق الى دين الله سبحانة ، والتسبيب الى تكثير المطيعين وتقليل العاصين ، باي اسلوب اقتضته المصلحة . الى بعض الامور الاخرى . وهذه هي التي اشرنا الى انها قد تحول دون الرهبانية احياناً في الاسلام ، بمعنى العزلة والانفراد ولولا هذه الامور ، لكان من الاقرب الى نفس المؤمن بلا اشكال تقليص وجوده الاجتماعي ، تطبيقاً لما سبق ان سمعناه من الامور .
وسنعرف فيما يلي : ان رد الفعل الصحيح او السلوك الصحيح مع الرهبة او الرهبانية ليس هو الانفراد دائماً ، بل قد يكون هو الدخول في معمعة المجتمع احياناً .
منها: له كلام حول سؤال موجه اليه مباشرة حول الاعلمية . فقال سماحته هذا الجواب الطويل ، فالان نورد السؤال اولاً:
س / لماذا تصرح بأعلمية نفسك وقد اعترض على هذا الكثير حيث ان هذا غير مالوف في تاريخ المرجعية الا يدخل هذا ضمن ( الانا ) مما يخل بالعدالة وحاشاكم؟
فقال: بسمه تعالى :- من عدة وجوه :
اولاً : ان سائر المراجع ديدنهم اثبات اعلميتهم بلسان حالهم وان لم يصرحوا بذلك بلسان مقالهم . وذلك فيما اذا كان المرجع يذهب الى وجوب تقليد الاعلم – كما هو المشهور – ومع ذلك طبع رسالة عملية وعرض نفسه للتقليد فلو لم يكن اعلم لكان ذلك محرماً عليه لانه لا يرى نفسه مصداقاً له .
اذن نفهم من رسالة وفتواه انه يرى نفسه الاعلم .
ثانيا: ان سائر المراجع وخاصة الجيل المتأخر من السابقين منهم كانوا يدخلون الى المرجعية من زاوية قوة وسيطرة وكانوا في غنى عن هذا التصريح الشخصي لانفسهم بتصريح اصحابهم عنهم . أما أنا فقد بدأت مرجعيتي من نقطة الصفر اجتماعياً وحوزوياً وكانت تواجه مصاعب كثيرة ، ولم يكن لي اصحاب بمقدار الكفاية . فكأن لابد لي ان تكفل بذلك بنفسي .
ثالثا: ان هذا التصريح يكفي بنحو الهداية ، كما اعتقد ، لاخراج الشيعة ، من حيرتها وضلالتها ، لو صح التعبير ، الى معرفة ما هو الصحيح والمعتبر شرعاً . فانه خير لهم من ان يدخلوا في اوهام لا طائل تحتها .
رابعا: ان ما يخل بالعدالة هو عمل المحرم اياً كان ، والعياذ بالله ، اما بيان الاعلمية فليس جرماً ولا حراماً ، لاني صادق فيما اقول . ولا اقل من مطابقة قولي لاعتقادي فاكون معذوراً امام الله سبحانة فلا يخل بعدالتي . واتذكر قبل فترة قال لي شخص من الشباب الواعي الجريء: يقولون انه لا يجوز للفرد ان يقول : انا عالم .
قلت له : فضلاً عن ان يقول : انا عالم فيكون مشركاً .
قال: نعم .
قلت له : فان الطالب الذي تخرج من الابتدائية اكثر فهماً ام الطالب الذي تخرج من الاعدادية ؟
قال: بل الذي تخرج من الاعدادية .
قلت : اذن قد اشركت حسب قولك ، واضعت قولي : اخي ، ان هذا انما هو تعبير عن واقع المستويات المعلومة للانسان بالقياس الى غيره . وليست المسألة بالقياس الى الله سبحانة لكي يكون مخلاً من الناحية الاخلاقية او محرماً . وانما هو لمجرد قياس بعض الناس البعض وهو امر عرفي عام . بان نقول : فلان اثرى من فلان او اصح جسماً او اذكى او اعلم او افهم وغير ذلك : وهذا الايراد به الا تحقيق موضوع الحكم الشرعي .
خامساً: انني حين ادعيت الاعلمية ، لم اترك ذلك عشوائياً وانما دعمت ذلك بالادلة فان كان من المراجع ( ادام الله ظلالهم ) من يدعم دعواه بالادلة فليفعل ، جزاهم الله خيراً .
الدليل الاول: درسي في علم الاصول فانني اعتقد ان علم الاصول هو الاهم في الحوزة الشريفة خاصة وفي الفكر الامامي الظاهري عامة . لما فيه من العمق والسعة والنظريات الكثير المعمقة في كثير من الحقول والمعارف ، وان لنا في الحوزة الشريفة حرية الداراسة ، فالطلاب الذين يكونون على مستوى حضور بحوث الخارج لهم ان يحضروا في دروس كل العلماء ولا يستطيع احد ان يمنعهم عن ذلك