قال الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} (50) سورة مريم.
قلت ـ علي الفاروق ـ: هنا { عَلِيًّا } فيه احتمالين:
الاحتمال الأول: أنّه وصف للّسان.
الاحتمال الثاني: أنّه علم ـ يعني إسم الامام علي (ع) ـ.
فلو احتملنا أنّهُ صفة، أي أنها صفة للّسانِ الصدق.
وهذا خاطئ، إذ أنّ اللسان لا يوصف بالعلي.
إذن: يدور التساؤل أهل تنطبق على الاحتمال الثاني ؟!!
أقول: الاحتمال الثاني أقرب، لشواهده، وقرائنه.
روى العلامة الجليل الثقة علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره :
(( (وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا) يعنى لابراهيم واسحاق ويعقوب من رحمتنا، رسول الله صلى الله عليه وآله (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) يعنى امير المؤمنين عليه السلام حدثني بذلك ابى عن الحسن بن علي العسكري عليه السلام ))
قلت ـ علي الفاروق ـ السند ذهبي، نادراً ما قد تجد كهذا الإسناد، ألا وهو:
علي بن إبراهيم عن أبيه عن الامام الحسن العسكري.
1ـ علي بن إبراهيم:
قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر وأكثر، وصنف كتبا، وأضر في وسط عمره.
2ـ أبيه: إبراهيم بن هاشم:
قال السيد الخوئي في المعجم:
لا ينبغي الشك في وثاقة إبراهيم بن هاشم ويدل على لك أمور:
أ ـ إنه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا وقد التزم فيأول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات.
ب ـ إن السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته.
ج ـ إنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم ، والقميون قد اعتمدوا على رواياته، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث ، فلو كان فيه شائبة الغمز لم يكن يتسالم على أخذ الرواية عنه، وقبول قوله .. انتهى
قلت ـ علي الفاروق ـ إبراهيم بن هاشم، مجمع على وثاقته لدى المتأخرين، ولا يشك في ذاك أحد، أمّا عند المتقدمين فليس له توثيق، ولعل السيد ابن طاووس قد ظفر له بتوثيق فلهذا حكم على الاتفاق بوثاقته.
وهذا الأمر لا ينقص في منزلة ابراهيم بن هاشم .
وهذا السند ذهبي، ومثيلهُ قليل؟!
وقد نقله تفسير الثقلين ...
وهناك رواية صحيحة السند أيضاً يرويها الشيخ الصدوق ـ رضي الله عنه ـ في كمال الدين. ولكن نقتصر على هذه .
ولا يخفى بأنّ هناك رواية أيضاً في كتب المخالفين رواها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل يفيد هذا الأمر.
العرض الشجري