البخاري ينسف أكذوبه حفظ ابو هريره لحديث رسول الله هديه النجف الاشرف
بتاريخ : 25-12-2010 الساعة : 02:31 AM
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....
كما قطعنا لكم وعدا بان نتناول الكذوب ابو هريره بسلسلة بحوث نكمل اليوم من بعد كشف أكاذيبه في ثلاث حلقات مضت ...
اليوم نقف مع نصين واقعا أستغربت كيف يوردها البخاري ولكن هذه مشئيه الله ان يجري الحق في كتبهم لينقض أكاذيبهم التي ادعوها لصعلوك من أمثال ابو هريره غير متفق على أسمة رغم كثره احاديثه
حتى خلط الحابل بالنابل وأصبح اضحوكه عند الجميع ولا يستغرب احد من كلامي فانا لا ارمي ابو هريره بما هو برئ منه ولست مفتري عليه بل انا مجرد ناقل من أصح كتب القوم وهو صحيح البخاري حتى لا ياتي جويهل ويضعيف على مزاجه ......
صحيح البخاري - كِتَاب الطِّبِّ - بَاب لَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ
5425 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ حَدَّثَنَا النَّضْرُ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ أَخْبَرَنَا أَبُو حَصِينٍ - ص 2172 - عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ
الرابط http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d3
ومقدما فان معنى لا عدوى :-سراية المرض من المصاب إلى غيره والمعنى النهي عن التسبب بنقل المريض مرضه الى غيره ,لاطيرة :- اي لا تشائم , ثم يروي البخاري هذه الروايه
صحيح البخاري - كِتَاب الطِّبِّ - لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار
وللتوضيح أكثر نترك محقق البخاري د.مصطفى البغا يفسر هذا الحديث ((يوردن) يحضرن ويأتين بإبله. (ممرض) من له إبل مرضى. (مصح) من كانت إبله صحيحة. (أنكر) معنى ما حدث به سابقا وهو أنه لا عدوى (فرطن بالحبشية) تكلم كلاما لا يفهم لشدة غضبه على نسيانه الحديث
(غيره) غير حديث لا عدوى])
كما نرى خلط الحابل بالنابل وتنبهه من كان هناك فاحرجوا فلم يجد جوابا الا انه قام يتكلم بالحبشيه ؟؟؟
عجبا يا ابا هريره ما اكذبك وحاول أبو سلمة الدفاع باقول انه لم ينسى من بعد هذه الحادثه حديث وانا اقول صبرك يا أبا سلمة ...
وطبعا جاء ابن حجر وحاول بكل الطرق ان يدافع فقال في فتح الباري في شرح هذا الحديث
(وَايَةِ يُونُسَ فَمَا رَآهُ الْحَارِثُ فِي ذَلِكَ حَتَّى غَضِبَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَتَّى رَطَنَ بِالْحَبَشِيَّةِ فَقَالَ لِلْحَارِثِ أَتَدْرِي مَاذَا قُلْتُ قَالَ لَا قَالَ إِنِّي قُلْتُ أَبَيْتُ قَوْلُهُ فَمَا رَأَيْتُهُ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ فَمَا رَأَيْنَاهُ نَسِيَ حَدِيثًا غَيْرَهُ فِي رِوَايَةِ يُونُسَ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَ يُحَدِّثُنَا بِهِ فَمَا أَدْرِي أَنَسِيَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمْ نَسَخَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ لِلْآخَرِ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبُو سَلَمَةَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ تَمَامَ التَّعَارُضِ وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا فِي بَابِ الْجُذَامِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ قَوْلَهُ لَا عَدْوَى نَهْيٌ عَنِ اعْتِقَادِهَا وَقَوْلُهُ لَا يُورِدُ سَبَبُ النَّهْيِ عَنِ الْإِيرَادِ خَشْيَةُ الْوُقُوعِ فِي اعْتِقَادِ الْعَدْوَى أَوْ خَشْيَةُ تَأْثِيرِ الْأَوْهَامِ كَمَا تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي حَدِيثِ فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ لِأَنَّ الَّذِي لَا يَعْتَقِدُ أَنَّ الْجُذَامَ يُعْدِي يَجِدُ فِي نَفْسِهِ نَفْرَةً حَتَّى لَوْ أَكْرَهَهَا عَلَى الْقُرْبِ مِنْهُ لَتَأَلَّمَتْ بِذَلِكَ فَالْأَوْلَى بِالْعَاقِلِ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ لِمِثْلِ ذَلِكَ بَلْ يُبَاعِدُ أَسْبَابَ الْآلَامِ وَيُجَانِبُ طُرُقَ الأوهام وَالله أعلم )
كما نرى للعلعات بدون أدله ثم ختمها بامر باغلاق العقول بقوله ( الاولى بالعاقل ان لا يتعرض لمثل ذلك ؟؟ عجبا يا ابن حجر واليس انت من فسرت ودافعت مالك تنازلت بسرعه ؟؟ ام انك تعلم بان هذا الدفاع مردود لان من كان معه كانوا قوما عربا قحاح لا يخفى عليهم مثل دفاعك البائس ؟؟؟
ولكن كما نعلم ان من يؤمن بخرافه ابو هره وقوه حافظة حينما يسال عن الكم الهائل لاحاديثه رغم ان أسلامه متاخر بعد فتح خيبر اي بعد 7 هجري فكانوا يعتمدون على هذا الحديث
وهنا أدعى ابو هريره بانه لم ينسى شي مما قاله رسول الله ؟؟؟ وأعلاه تم كشف كذبته وانه كان يخلط وينسى لهذا انتبهه علماء أهل الخلاف لهذه الطامه وهذه الاكذوبه ولكن كالعاده بررووا ودافعوا .. وكما يظهر من النص بان الصحابه والتابعين من الطبقة الاولى كانوا يكذبون ابو هريره فهو واضح من قوله تزعمون ان ابو هريره يكثر الحديث ولهم حق في ذلك
فجاء ابن حجر بالدفاع في الحديث الاول اي حديث تكلمه بالحبشية
(قَالَ بن التِّينِ لَعَلَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَسْمَعُ هَذَا الْحَدِيثَ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَ مَنْ بَسَطَ رِدَاءَهُ ثُمَّ ضَمَّهُ إِلَيْهِ لَمْ يَنْسَ شَيْئًا سَمِعَهُ مِنْ مَقَالَتِي وَقَدْ قِيلَ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ إِنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ لَا يَنْسَى تِلْكَ الْمَقَالَةَ الَّتِي قَالَهَا ذَلِكَ الْيَوْمَ لَا أَنَّهُ يَنْتَفِي عَنْهُ النِّسْيَانُ أَصْلًا وَقِيلَ كَانَ الْحَدِيثُ الثَّانِي نَاسِخًا لِلْأَوَّلِ فَسَكَتَ عَنِ الْمَنْسُوخِ وَقِيلَ مَعْنَى قَوْلِهِ لَا عَدْوَى النَّهْيُ عَنِ الِاعْتِدَاءِ وَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ أُجْلِبَ عَلَيْهِ إِبِلًا جَرْبَاءَ أَرَادَ تَضْمِينَهُ فَاحْتَجَّ عَلَيْهِ فِي إِسْقَاطِ الضَّمَانِ بِأَنَّهُ إِنَّمَا أَصَابَهَا مَا قُدِّرَ عَلَيْهَا وَمَا لَمْ تَكُنْ تَنْجُو مِنْهُ لِأَنَّ الْعَجْمَاءَ جُبَارٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَالَ هَذَا عَلَى ظَنِّهِ ثُمَّ تَبَيَّنَ لَهُ خِلَافُ ذَلِكَ انْتَهَى )
قلنا حديث ابو هريره نفسه يكذبك بحيث يقول بانه كان ملازم لرسول الله فهل من المعقول يا ابن تين بان ابو هريره يترك رسول الله ويسمع من غيره ؟ ومن ثم ما عهدنا هذا من احد من الصحابه هذا اولا وثانيا وهي الزبده بانك تعترف بانه لا ينسى مطلق النسيان فاذن ماقيمة هذا الدعاء اذ كان ينسى ؟؟ فليس له قيمة - طبعا على صحة قوله ونحن نشك بذلك لان امثال ابو هريره كذابين وكشفنا بعض اكاذيبه - ومن ثم يا ابن التين الرجل يقسم على انه لم ينسى وقسمة احرجك جدا ...
ومما نرى حيره علماء أهل الخلاف وتمسكهم بخرافه عداله الصحابه بحيث ينزلون الى مستوى الانعام ويحاولون ان يرقعون ولكن كل ما يبرروه كلام واقعا لا يستحق ان ينظر اليه ويكفي بسقوطه اللعلعات والظنيات ......
والان كالعاده نسال سؤال واحد
أذ كان ابو هريره كذوب في ما يدعي بحيث انه ادعى بان الرسول قد دعى له ان لا ينسى وهو يحلف ويقول بانه لم ينسى في حين انه نسى ؟؟ فهل هم الصحابه هكذا يحلفون كذبا بلله ؟؟ وكيف سكت علمائكم عن الاخذ من هذا الكذاب الذي ظهر كذبه جليلا حتى تخلص من الاحراج الى التكلم بلغه لا يفهما من احرجة ؟؟؟
البخاري ينسف أكذوبه حفظ ابو هريره لحديث رسول الله هديه النجف الاشرف
العرض الشجري