السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي افهم نصوصك اولا ثم افهم نصوصنا والله اتعبتنا بسماجتك
اقتباس :
خرج الصدوق في توحيده في حديث احتجاج الصادق على الثنوية والزناقة بإسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (ع) - قال : سأله عن قوله: { الرحمن على العرش استوى } قال أبو عبدالله (ع): بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ، و لا أن يكون العرش حاوياً له ، ولا أن العرش محتاز له ، ولكنّا نقول: هوحامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال: { وسع كرسيه السموات والأرض } فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاوياً له وأن يكون عزوجل إلى مكان أو إلى شيئ مما خلق بل خلقه محتاجون إليه
فهل قرات قول الامام بائن من خلقة ؟؟ وبهذا يتضح بان المعنى ليس كرسي ربك الامرد الذي يكون اكبر من الذي يجلس عليه
فقرا ماذا تنسخ يا رجل رجاءا
اقتباس :
قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك منه ما على يوجد من االمخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء .
وهذا هو الحق بينما انتم ماذا عندكم مجسم املط اللحيه يجلس على الكرسي
فعلا مشكله وانا اجزم انك لم تفهم كلمة من اقوال ائمتني وعلمائي
والاشكال عندك مازال كيف يكون على كرسية في السماء وبين القبلة
اقتباس :
وقال الحسن : من كان في هذه الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا لأنه في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل توبته .
جميل جدا يا رجل اذن هذا تاويل والاستخدام مجازي .,.. فكيف ينكر امامك ابن تيمية وشيوخك اليوم المجاز في القران
فعلا الوهابيه مساكين يعرفون جيدا ان عباده شاب امرد هو مسخره ولكن ياخذون العزه بالاثم ويقولون انهم على دين ابائهم الاولين
العرض الشجري