[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
مازلنا مستمرين معنا في البحث عن أحوال بعض ممن يسموهم صحابه راضي الله عنهم وهم عنه راضين ؟! ومن أهم نقاط الخلاف مابين الطائفة المنصورة ومابين أتباع مدرسة المخالفين هي مسئله عداله الصحابة فكانت كلمة الطائفة بان الصحابه فيهم البر والتقي وان مجرد لقيا الرسول او سماعه او معاشرة لا تعصم صاحبها من الجرح والتعديل لانه ثبت بالنص القراني والروائي بان هناك صحابه عصاة مرده مرتدين ...
الاهـداء // نهدي ثواب هذا البحث الى صحابي رسول الله الشهيد السعيد مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه والمسلمين الذين قتلهم الارعن خالد .
تــوطئة //
كما لا يخفى على عاقل بان مقوله عداله الصحابه هي مقوله يابى العقل الايمان بها ناهيك عن الشواهد القرانيه والروائيه والا لو كان انصار الانبياء صالحين لما حرفت الديانات السابقه ونكتفي بما في القران في هذه الايه المباركة
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
فقد يقول قائل بان الايه لها سبب خاص في أحد فقط قلنا يكون الجواب على نحوين
1- يعرف عند العقلاء ان الخطاب أذ لم يقيد قائله بقيد لا يحدد في مورد ما مثلما يقول لك صاحبك وانت قريب من دار تحترق ابتعد عن النار فهي قاتلة لك فهذا لا يعني ان قوله لك في خصوص وقوفك قرب هذا الدار المحترق بل كل نار تجدها ابتعد عنها وهكذا هي الايه مطلقة لم تقيد وتوضح بان الارتداد والانقلاب سوف يحصل بل ماهو أعظم من ذلك بان اصحابه يحتمل ان يقتلوه وذلك له مبحث
2- لو سلمنا جدلا بان الايه بخصوص أحد ولا تتعدى على سواها فهي كذلك كاشفه على ان مجرد الصحبه غير عاصمه فلو كانت عاصمة كيف انقلبوا هولاء ؟
*** ملاحظه معنى عاصمة اي انهم أناس عدول خيرين لهم الصداره في التعظيم والتبجيل ***
بينما اهل الخلاف قالوا بان كل صحابي راى الرسول او سمعه لدقيقة او ثانيه او ساعه او اكثر هو صحابي عدل لا يدرس حاله ويترضى عنه ويدخل الجنه ويغفر الله له ؟ ولكن قيدوها علمائهم الاصولين بقيد أن يموت على الاسلام قلنا هذا قيد لا يغني ولا يشبع فهولاء فيهم من كان أصله منافق لا يظهر كفره فلا ينفع قيدك العبثي معه ناهيك عن انكم حرقتم كل الكتب التي تتناول حياة الصحابه بل وكفرتهم صاحبها... والحق قول الطائفة المنصورة الذين هم كانوا الاحرص على اسم الصحابه وحفاظ مقامهم وعلو منزلتهم حينما ميزوا الصالح وترضوا عنه ونبذو الفاسق والمنافق والمرتد وتبروا منه فهذا هو مصداق قول رب الارباب
{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة
فتجد ان الله سبحانه وتعالى قد نص على رضاه فئه واحده هم الذين كانوا الاسبق الى أطاعه الله ورسوله والسير على الصراط المستقيم وعدم مخالفه الرسول وتركه اوامره و نواهيه ممن سبق الى الاسلام ولم يرتد وتشمل من ياتي بعدهم بشرط الاسبقيه الى الاطاعه ولا يجب ان تفهم هذه الايه بالفهم البدوي بان المراد من السابقون الاولون هم الذين كانوا لهم قدم السبق في دخول الاسلام فقط - اي تكفي سبق دخول الاسلام ان يكون احد افراد هذه الايه بدون قيد اطاعه الرسول - فهذا المفهوم يخالف عداله الله تعالى والا ما ذنبي انا ولدت في القرن العشرين وولد فلان القرن السادس ولحق بالرسول ؟ واصبح هو الافضل ؟ قطعا هذا المفهوم يخالف روح العداله الربانيه وعليه فيتامل العاقل .....
ووصل بنا المقام اليوم الى احد سيوف الشيطان الا وهو خالد بن الوليد هذا الهمجي المجرم الذي يصح ان نصفه باصطلاح اليوم مجرم حرب لمخالفاته وافعاله الفاحشه وموبقاته التي هي أشهر من بغاء هنـد ام معاويه ..
لنذكر بعض من موبقاته ومخالفاته وفسقة لنرى هل يصح ان يسمى مثل هذا الزنيم سيفا لله ؟؟؟
وسميناها باهذا الاسم لتعرف مامعنى الشجاعه والبساله عند أهل الخلاف وليعرفوا هم ماذا تعني ومن هم أهلها عندهم ...والكلام يكون على نقاط
باسم الجبار نبدا ..
1- تبرؤ النبي منه ومن أفعاله
صحيح البخاري - كِتَاب الْمَغَازِي - بَاب بَعْثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ

4084 حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح وَحَدَّثَنِي نُعَيْمٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا أَسْلَمْنَا فَجَعَلُوا يَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ مِنْهُمْ وَيَأْسِرُ وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ أَمَرَ خَالِدٌ أَنْ يَقْتُلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَاهُ فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَيْنِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وكعادته البخاري حذف كل ما يهدم نظريه عداله الصحابه بحيث بتر اكثر من نصف الحادثه فهذا هو ديدن الرجل وكتابه الذي اعتبر اصح الكتب لهذه الميزه أعتبر عندهم لانه يدلس ويبتر والقصه مشهوره في كتب التاريخ لهذا ناخذ شاهد من زاد المعاد
زاد المعاد -ذكر سرية خالد الى بني جذيمه
قال ابن سعد : ولما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقيم بمكة بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ، ولم يبعثه مقاتلا ، فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا ، من المهاجرين ، والأنصار ، وبني سليم ، فانتهى إليهم ، فقال : ما أنتم ؟ قالوا : مسلمون قد صلينا وصدقنا بمحمد ، وبنينا المساجد في ساحتنا ، وأذنا فيها ، قال : فما بال السلاح عليكم ؟ قالوا : إن بيننا وبين قوم من [ ص: 366 ] العرب عداوة ، فخفنا أن تكونوا هم ، وقد قيل : إنهم قالوا : صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، قال : فضعوا السلاح ، فوضعوه ، فقال لهم : استأسروا ، فاستأسر القوم ، فأمر بعضهم فكتف بعضا ، وفرقهم في أصحابه ، فلما كان في السحر ، نادى خالد بن الوليد : من كان معه أسير فليضرب عنقه ، فأما بنو سليم ، فقتلوا من كان في أيديهم ، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم ، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنع خالد فقال : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد " ، وبعث عليا يودي لهم قتلاهم وما ذهب منهم " .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=127&ID=482

2- تحقيره للصحابي الجليل عمار بن ياسر
المعجم الكبير- باب من أسمة خالد - خالد بن الوليد
كان خالد بن الوليد يضرب الناس على الصلاة بعد العصر ، قال خالد بن الوليد : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فأصبنا أهل بيت كانوا وحدوا ، فقال عمار : قد احتجز هؤلاء منا بتوحيدهم ، فلم ألتفت إلى قول عمار ، فقال : أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شكاني إليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتص مني ، أدبر وعيناه تدمعان ، فرده النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " يا خالد لا تسب عمارا ، فإنه من سب عمارا سبه الله ، ومن يبغض عمارا أبغضه ومن سفه عمارا سفهه الله " ، فقال خالد : يا رسول الله استغفر لي يا رسول الله فوالله ما منعني أن أحبه إلا تسفيهي إياه ، قال خالد : فما من ذنوبي شيء أخوف عندي من تسفيهي عمارا .
http://islamweb.net/newlibrary/displ...=84&startno=32
وورد كذلك في المستدرك في مناقب عمار بن ياسر
فتجد خالدا هنا يسب ويشتم ... ولكن مرادي من هذا الاستشهاد شي تكذيب قوله بانه ترك سب عمار بن ياسر كما سترى بان هذا الجلف كان كثير السب والاحتقار رغم تحذير الرسول له
صحيح مسلم - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي
4611 2541 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ بَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ شَيْءٌ فَسَبَّهُ خَالِدٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادِ جَرِيرٍ وَأَبِي مُعَاوِيَةَ بِمِثْلِ حَدِيثِهِمَا وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ وَوَكِيعٍ ذِكْرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وهنا النيسابوري كذلك أضمر ماهو الامر مابين خالد وعبد الرحمن
وَكَانَ بَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَخَالِدٍ كَلَامٌ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: عَمِلْتَ بِأَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ خَالِدٌ: إِنَّمَا ثَأَرْتُ بِأَبِيكَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَذَبْتَ، قَدْ قَتَلْتُ أَنَا قَاتِلَ أَبِي، وَلَكِنَّكَ إِنَّمَا ثَأَرْتَ بِعَمِّكَ الْفَاكِهِ، حَتَّى كَانَ بَيْنَهُمَا شَرٌّ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: «مَهْلًا يَا خَالِدُ، دَعْ عَنْكَ أَصْحَابِي، فَوَاللَّهِ لَوْ كَانَ لَكَ أُحُدٌ ذَهَبًا، ثُمَّ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا أَدْرَكْتَ غَدْوَةَ أَحَدِهِمْ وَلَا رَوْحَتَهُ» .
الكامل في التاريخ: 2/256فتحيا الامانه العلمية عند علماء السنة !!!!!!!!!!!!!!!..... وللتفصيل القصه أرجع الى مشكل الاثار للطحاوي وأنظر من يسمى اليوم سيف الله المسلول ماهو ؟!

3- وحشية أتجاة المسلمين حديثي الاسلام
الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطي - سورة النساء - آيه 59
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في سرية وفيها عمار بن ياسر، فساروا قبل القوم الذين يريدون، فلما بلغوا قريباً منهم عرسوا، وأتاهم ذو العبينتين فأخبرهم فأصبحوا قد هربوا غير رجل، أمر أهله فجمعوا متاعهم ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر خالد، يسأل عن عمار بن ياسر فأتاه فقال: يا أبا اليقظان إني قد أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن قومي لما سمعوا بكم هربوا، وأني بقيت فهل إسلامي نافعي غدا وإلا هربت؟ فقال عمار: بل هو ينفعك فأقم. فأقام، فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحداً غير الرجل، فأخذه وأخذ ماله فبلغ عماراً الخبر، فأتى خالداً فقال: خل عن الرجل، فإنه قد أسلم وهو في أمان مني. قال: خالد: وفيم أنت تجير؟ فاستبا وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأجاز أمان عمار، ونهاه أن يجير الثانية على أمير. فاستبا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال خالد: يا رسول الله أتترك هذا العبد الأجدع يشتمني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خالد لا تسب عماراً فإنه من سب عماراً سبه الله، ومن أبغض عماراً أبغضه الله، ومن لعن عماراً لعنه الله. فغضب عمار فقام، فتبعه خالد حتى أخذ بثوبه فاعتذر إليه فرضي. فأنزل الله الآية " ، وأخرجه ابن عساكر من طريق السدي عن أبي صالح عن ابن عباس.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1
وكذلك فيها تاكيد على سفاهه خالد وبذاءه لسانه فتجده يصر كذلك على سب عمار رغم انه ادعى بانه ترك سبه ولكن هذا الشاهد يبطل ذلك القول كما ذهبنا اليه وانه بقى مصر على سب عمار رضوان الله تعالى عليه
كما ترى رعاك الله بان أمر خالد مشهور واساءه الى الاسلام مشهوره وقول رسول الله في التبرا منه ومن اعماله مشهوره ورغم ذلك ولاه ابو بكر امر الجند فهذا يكشف على الروح الجاهليه التي تعامل بها ابو بكر مع من يخالفه وكيف انه استخدم الاوباش أمثال وحشي - كما تقدم بحثه -و خالد لقتل المعترضين على خلافته ولا يفوتني ان اذكر بان هذا المجرم احد الملاعين الذين هاجموا دار الزهراء واحرقوا بابها الشريف تصوروا معي في وجود رسول الله ويقتل ويذبح في المسلمين فما فعل من بعد عين الرسول ؟!!!! اكيد اذهانكم تنصرف الى الشهيد الصحابي مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه وقومه .

4- محـاولة أغتيال الامام أمير المؤمنين عليه السلام بامر من سيده سارق ملك رسول الله ابو بكر
السنة للخلال ج3 ص505 رقم 809 تحقيق الدكتور عطية الزهراني
أخبرني محمد بن علي قال : ثنا الأثرم قال : سمعت أبا عبدالله وَذُكر له حديث عقيل عن الزهري عن عروةعن عائشة عن النبي (ص) في عليّ والعباس وعقيل عن الزهري أنّ أبا بكر أمر خالداً في عليّ .
فقال أبو عبدالله كيف ؟فلم عرفها فقال : ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث !!!!
والاثر صحيح كما اقر المحقق الزهراني
ولكن في المتن غموض كما تعودنا من علماء العامه أضمار الحقائق بل رغم الاضمار احمد بن حنبل لا يعجبه كتابه هذه الاحاديث لانها تنسف دعواه بعداله جميع الصحابه
ينقل السمعاني في الانساب الجزء الثالث معنى هذا الاثر
: لا يفعل خالد ما أمر به سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك .))
واما رد الامام علي عليه السلام على هذه المحاوله البائسه لا غتياله ينقلها لنا شيخنا شيخ الاسلام المجلسي
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ قال امرني بضرب عنقك ، قال وكنت تفعل ؟ قال إي والله لولا أنه قال لي لا تفعل لقتلتك بعد التسليم ، قال فأخذه علي ( ع ) فضرب به الأرض واجتمع الناس عليه فقال عمر يقتله ورب الكعبة فقال الناس يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب هذا القبر (النبي-ص) فخلى عنه ، قال فالتفت إلى عمر وأخذ بتلابيبه (عنقه) وقال يا بن الصهاك لولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا(لعلمت أن أينا قوته أكثر) ثم دخل منزله.
ولمراجعه أكثر ارجع الى بحار الانوار ج29 صفحة 127 وما بعدها وكذلك الى علل الشرائع للشيخنا أبا جعفر الصدوق باب العله التي من أجلها امر خالد بن الوليد قتل أمير المؤمنين .... ولا يفوتني أن اذكر بان الحديث السني سنده من خدام بني امية والامر مجمع عليه

5- قتل خالد للصحابي الجليل مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه وأغتصاب زوجة مالك
بدايه من هو مالك بن نويرة : هو مالك بن نويرة بن جمرة بن شدّاد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع التميمي يكنى أبا حنظلة ,,قال المرزبانيّ: كان شاعرا شريفا فارسا معدودا في فرسان بني يربوع في الجاهلية وأشرافهم وكان من أرداف الملوك، وكان النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم استعمله على صدقات قومه اليربوعي ... كما ترى بان مالك من الثقات عند رسول الله وأستعمله على الصدقات
لنقرا ماذا فعل الزنيم خالد مع هذا المسلم وقومه ؟ وندع الذهبي يفصل لنا " أُتِيَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِمَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ فِي رهط من قَوْمِهِ بَنِي حَنْظَلَةَ، فَضَرَبَ أَعْنَاقَهُمْ، وَسَارَ فِي أَرْضِ تَمِيمٍ، فَلَمَّا غَشَوْا قَوْمًا مِنْهُمْ أَخَذُوا السِّلَاحَ وَقَالُوا: نَحْنُ مُسْلِمُونَ، فَقِيلَ لَهُمْ: ضَعُوا السِّلَاحَ، فَوَضَعُوهُ، ثُمَّ صَلَّى الْمُسْلِمُونَ وَصَلَّوْا.
فَرَوَى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَهُ بِقَتْلِ مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ وَأَصْحَابِهِ، فَجَزِعَ لِذَلِكَ، ثُمَّ وَدَى مَالِكًا وَرَدَّ السَّبْيَ وَالْمَالَ وَرُوِيَ أَنَّ مَالِكًا كَانَ فَارِسًا شُجَاعًا مُطَاعًا فِي قَوْمِهِ وَفِيهِ خُيَلَاءُ، كَانَ يُقَالُ لَهُ الْجَفُولُ، قدِم عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْلَمَ فَوَلَّاهُ صَدَقَةَ قَوْمِهِ، ثُمَّ ارْتَدَّ، فَلَمَّا نَازَلَهُ خَالِدٌ قَالَ: أَنَا آتِي بِالصَّلَاةِ دُونَ الزَّكَاةِ، فَقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ مَعًا؟ لَا تُقْبَلُ واحدة دون الأخرى! فَقَالَ: قَدْ كَانَ صَاحِبُكَ يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ خَالِدٌ: وَمَا تَرَاهُ لَكَ صَاحِبًا! وَاللَّهِ لَقَدْ هممت أن أضرب عُنُقَكَ، ثُمَّ تَحَاوَرَا طَوِيلًا فَصَمَّمَ عَلَى قَتْلِهِ: فَكَلَّمَهُ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَابْنُ عُمَرَ، فَكَرِهَ كَلَامَهُمَا، وَقَالَ لِضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ: اضْرِبْ عُنُقَهُ، فَالْتَفَتَ مَالِكٌ إِلَى زَوْجَتِهِ وَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي قَتَلَتْنِي، وَكَانَتْ فِي غَايَةِ الْجَمَالِ، قَالَ خَالِدٌ: بَلِ اللَّهُ قَتَلَكَ بِرُجُوعِكَ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: أَنَا عَلَى الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: اضْرِبْ عُنُقَهُ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَجَعَلَ رَأْسَهُ أَحَدَ أَثَافِي قِدْرِ طَبْخٍ فِيهَا طَعَامٌ، ثُمَّ تَزَوَّجَ خَالِدٌ بِالْمَرْأَةِ، فَقَالَ أَبُو زُهَيْرٍ السَّعْدِيُّ مِنْ أَبْيَاتٍ:
قَضَى خَالِدٌ بَغْيًا عَلَيْهِ لِعُرْسِهِ ... وَكَانَ لَهُ فِيهَا هَوًى قبل ذلكا
كما تقرا أيها المسلم أغار خالد على قوم مالك فقتله ونزى بزوجته الحسناء ثم وضع راسه وراس اصحابه تحت قدر واشعل النار ؟؟؟ ومالك الذي أمتنع ان يدفع الزكاة الى أبو بكر كما هو ظاهر النص ورد خالد عليه حينما قال له ( قَدْ كَانَ صَاحِبُكَ يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ خَالِدٌ: وَمَا تَرَاهُ لَكَ صَاحِبًا
فالامر لا يبعد عن كونه أنتقاما من مالك رضوان الله تعالى عليه الذي بايع الكرار أميرا للمؤمنين في الغدير فوفى بيعه وكذلك تجده مالكا يصرح باسلامه ولكن يبى الزنيم الا قتله لعله واحده الا وهي زوجته الحسناء وتعطشه للدماء والغريب بان علماء العامه يدافعون عن هذا المجرم بان من منع الزكاة فقد حجد ضروري من الضرويات وينزل بمنزله الكافر ولكن هذا ترجيح بلا مرجح وتاويل بلا مؤول فالرجل كما تشهد كتبهم لم ينكر أصل مشروعيه الزكاة بل لم يعطيها الى أبو بكر وعصابته والا واليس مالك من الصحابه ؟ بل وعامل صدقات رسول الله فهل من المعقول ان رسول الله يقصر في تبليغه ولم يعلم عامله على الصدقات بان الزكاة من فروع الدين ؟؟ وكل الغرابه من الشيخ الكوثري حينما يتهم هذا الصحابي بانه ارتد عن الاسلام واللتحق بقوم السجاح - وهي أمراة ادعت النبوة وتزوجت من مسيلمة الكذاب لعنهما الله وجعل النار مثواهم ابدا الابدين - فهذا بهتان عظيم مع العلم بان كل النصوص ناظره على ان مالكا كان مسلم ولم يرتد ولكن ماذا نقول لمن يعمي الهوى بصيرته . لا لاجل شي بل لان الكوثري على مله خالد فهم بان مالكا وقومه متمسكين في بيعة الامام أمير المؤمنين ومن الروافض لهذا كفره ولم يرمش له خفن فقال " واجترأ أن يقول: صاحبكم يقول كذا، فمثل خالد رضوان الله عليه في صرامته وحزمه ضدّ أهل الرّدّة- وهو شاهد يرى ما لا يراه الغائب- إذا قسا على مثل مالك هذا، لا يعدّ أنه اقترف ذنبا، والقتل والسبي من أحكام الرّدّة" نعوذ بلله من الاهواء الباطله والافكار السقيمه . وسياتي سقم هذا الراي فلا تستعجل . والغريب منه يدافع عن خالد ويدعي بانه تزوج بزوجه مالك الحسناء بعد انقضاء عدتها قلنا هذا مالم ينزل به الله من سلطان ثم ذهب يركض خلف الاسانيد ولا نعلم أذ كان فاضل على وزن الكوثري يتحجج بهذه الحجه فماذا ابقى للعوام والا تعلم ايها الكوثري بان التاريخ الاسانيد فيه من باب الشاهد الذي يؤنس له ؟!! ثم يقول "ولو صحّت رواية قتله لمسلم بغير حقّ ونزوه على امرأته بدون نكاح لاستحال أن يبقيه أبو بكر رضوان الله عليه في قيادة الجيش لبعده رضي الله عنه عن الاعتضاد بفاجر سفّاك" قلنا ايها الكوثري ونحن كذلك نسال هذا السؤال الذي تخشى ان تفكر فيه .. ثم قال أخزاه الله "] لقّب الوحي خالدا بلقب «سيف الله» تشريفا له، أفلا يكون من المحال أن يصف الوحي بهذا اللّقب سفّاكا فاجرا؟! وأمّا أداء الصّدّيق ديته من بيت المال فاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلّم فيما فعله في وقعة بني جذيمة تهدئة للخواطر وتسكينا للنفوس في أثناء ثورانها، مراعاة للأبعد في باب السياسة، وإنّما عابه على النّكاح في أثناء الحرب على خلاف تقاليد العرب. وأمّا ما يعزى إلى عمر رضي الله عنه من الكلمات القاسية في خالد، فيكفي في إثبات عدم صحّتها قول عمر عند عزله خالدا: (ما عزلتك عن ريبة) بل لو صحّ ذلك عنه لرماه بالجنادل وقتله رجما بالحجارة، لأنّ الإسلام لا يعرف المحاباة ..." قلنا ومن اسماها بسيف الله ؟؟ علي أبن ابي طلب عليه السلام وطلحه حينما كان على الحق كانوا هم المدافعين عن رسول الله في أحد يوم انهزم القوم ولم يسميهم سيف الله في حين هذا الزنيم الذي شرب سيفه من دم المسلمين سيفا ؟ ومن ثم انت بلسانك تعترف بان ابو بكر قد دفع الديه الى قبيله مالكا فكيف يدفع ديه كافر ؟؟ وعلى اي شرع هذا وبهذا انت اجبت عن نفسك ايها الكوثري على ان الديه دفعت للمسلم الذي قتل دفاعا عن نفسه وهو شهيد ان شاء الله واما تشبيهك لفعل ابو بكر لفعل رسول الله لو يرجع القارى الى الروايه يجد بان الرسول قد جرم خالد وتبرا منه لهذا دفع الديه فكيف غفلت عنها ايها الكوثري يامن تريد النقاش في الاسانيد ؟؟ اخي المسلم هذا حال تيوس اهل الحديث حينما لا يجد مفر يذهب الى الاسانيد . ثم صب جام غضبه على ابن اسحاق ولكن نقول له لم ينفرد ابن اسحاق في هذا الامر بل كل كتب السيره ويكفي بهذا ردا على اهم ما جاء في رد الكوثري ومشكله هولاء انهم يريدون تاريخ حسب أهوائهم وليس هو أمر جرى ومضى ويسمون موبقات ائمتهم بانها أباطيل كما قرانا بعض الكتب حول ذلك ولكن هذا جهل ناشئ من تعصب وتخلف فكري فقبحهم الله ما أجلهم وماأسخف مقالاتهم ....
والان لنرى ماهو موقف عمر من فعل خالد المجرم حيث نرى فيه على قليلن الاطلاع والتتبع في التاريخ من شيوخ الوهابية الذين ينفون هذا الاجرام الذي وقع على صحابي من اجلاء صحابه رسول الله صلى الله عليه واله
وَذَكَرَ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي (كَامِلِهِ) وَفِي (مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ) قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَارْتَدَّتِ الْعَرَبُ، وَظَهَرَتْ سَجَاحُ وَادَّعَتِ النُّبُوَّةَ صَالَحَهَا مَالِكٌ، وَلَمْ تَظْهَرْ مِنْهُ رِدَّةٌ، وَأَقَامَ بِالْبِطَاحِ، فَلَمَّا فَرَغَ خَالِدٌ مِنْ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ سَارَ إِلَى مَالِكٍ وَبَثَّ سَرَايَاهُ فَأَتَى بِمَالِكٍ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: فَلَمَّا قَدِمَ خَالِدٌ قَالَ عُمَرُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ قَتَلْتَ امْرَأً مُسْلِمًا ثُمَّ نَزَوْتَ عَلَى امْرَأَتِهِ، لَأَرْجُمَنَّكَ، وَفِيهِ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ شَهِدَ أَنَّهُمْ أَذَّنُوا وَصَلُّوا.
وسياتيك في النقطه التاليه شواهد على العداوه مابين عمر وخالد
حيث يذكر ابن عبد البر في الاستذكار رد عمر اموال بني مالك
وأما توريث ورثتهم منهم فإن عمر بن الخطاب (ر) لما ولي الخلافة رد إلى هؤلاء ما وجد من أموالهم قائما بأيدي الناس وكان أبو بكر قد سباهم كما سبى أهل الردة.
- وقال أهل السير إن عمر (ر) لما ولي أرسل إلى النسوة اللاتي كانوا المسلمون قد أحرزوهم من نساء مانعي الزكاة فيما أحرزوا من غنائم أهل الردة فخيرهن بين أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى أهليهن بالفداء فإخترن أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق وكان الصداق الذي جعل لمن إختار أهله عشر أواقي لكل امرأة والأوقية أربعون درهما وفي تاريخ ابى الفداء رده فعل عممر "ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر ‏:‏ إن خالدا قد زنى فارجمه قال ‏:‏ ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ‏ ،‏ قال ‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال ‏:‏ ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ‏ ، قال فاعزله قال ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم ‏.‏ "

فلاحظ رعاك الله كيف يبرر زعيم المجرمين ابو بكر فعل خالد ويقول أجتهد فاخطا ؟؟ وتاول فاخطا بينما عمر الذي يعترف بان الناس كلها أعلم منه في الشريعه ينتفض ولا يرضى بجريمه القتل والزنا ؟؟ أهذا هو الاسلام يا ابو بكر ومن ثم كذلك ابليس اجتهد فاخطا فمال الله قد جعله ملعونا ابدا الابدين ؟؟ نعوذ بلله منك يا ابا بكر ومن اباطيلك
وكذلك يذكر ابن كثير في البدايه والنهايه ما نصه
قَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَانْتَزَعَ الْأَسْهُمَ مِنْ عِمَامَةَ خَالِدٍ فَحَطَّمَهَا، وَقَالَ: أَرِيَاءً قَتَلْتَ امْرَأً مُسْلِمًا ثُمَّ نَزَوْتَ عَلَى امْرَأَتِهِ؟ ! وَاللَّهِ لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ. وَخَالِدٌ لَا يُكَلِّمُهُ، وَلَا يَظُنُّ لَّا أَنَّ رَأْيَ الصِّدِّيقِ فِيهِ كَرَأْيِ عُمَرَ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، فَعَذَرَهُ وَتَجَاوَزَ عَنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ، وَوَدَى مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَعُمَرُ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ خَالِدٌ: هَلُمَّ إِلَيَّ يَا ابْنَ أُمِّ شَمْلَةَ. فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ، وَعَرَفَ أَنَّ الصِّدِّيقَ قَدْ رَضِيَ عَنْهُ. وَاسْتَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ بِخَالِدٍ عَلَى الْإِمْرَةِ، وَإِنْ كَانَ قَدِ اجْتَهَدَ فِي قَتْلِ مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ وَأَخْطَأَ فِي قَتْلِهِ، كَمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ فَقَتَلَ أُولَئِكَ الْأُسَارَى الَّذِينَ قَالُوا: صَبَأْنَا صَبَأْنَا. وَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا. فَوَدَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رَدَّ إِلَيْهِمْ مِيلَغَةَ الْكَلْبِ، وَرَفْعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ» . وَمَعَ هَذَا لَمْ يَعْزِلْ خَالِدًا عَنِ الْإِمْرَةِ.
ومن ثم تابع عمر على الباطل وسكت عن الجريمه لانها بالتالي تنفع مصلحته فيما بعد واما ادعاء ابن كثير بان رسول الله لم يعزل خالد عن الامارة فهذه اين دليلها ؟؟؟ ننتظر عسى ان يعرفنا احد على اي اساسا اسس بنيانه ...
وختامها بان عمر قد عزل خالد ايام حكمه ويوضح السبب لنا ابن حجر في الاصابه
كان سبب عزل عمر خالدا ما ذكره الزبير بن بكّار. قال: كان خالد إذا صار إليه المال قسّمه في أهل الغنائم، ولم يرفع إلى أبي بكر حسابا، وكان فيه تقدّم على أبي بكر يفعل أشياء لا يراها أبو بكر: أقدم على قتل مالك بن نويرة، ونكح امرأته، فكره ذلك أبو بكر، وعرض الدّية على متمم بن نويرة، وأمر خالدا بطلاق امرأة مالك ولم ير أن يعزله.
وكان عمر ينكر هذا وشبهه على خالد.
ثم ساق بعض الشواهد على ان عمر كان يحتج على اسراف خالد الجاهلي ولكن هذا خرط قتاد فالسبب الحقيقي هو الاول والعله الحقيقة ان عمر لم يكن ارعن بمثل رعونه ابو بكر فلم يرد ان يفتح جبهه عليه بافعال خالد الاجراميه فيكونون سبب في نقض سلطانه ..
فالى جنان الرحمن يا مالك الطيب .... ولا حول ولاقوه الا بلله العلي العظيم

6- خالد بن الوليد يذبح أكثر من الف مسلم من أجل ان يتزوج ببنت أحدهم ؟!!!
جاء في تاريخ الطبري "ثُمَّ إِنَّ خَالِدًا قَالَ لِمُجَّاعَةَ: زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ، فَقَالَ لَهُ مُجَّاعَةُ: مَهْلا، إِنَّكَ قَاطِعٌ ظَهْرِي وَظَهْرَكَ مَعِي عِنْدَ صَاحِبِكَ قَالَ: أَيُّهَا الرَّجُلُ، زَوِّجْنِي، فَزَوَّجَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا بَكْرٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ كِتَابًا يقطر الدم: لعمري يا بن أُمِّ خَالِدٍ، إِنَّكَ لَفَارِغٌ تَنْكِحُ النِّسَاءَ وَبِفِنَاءِ بَيْتِكَ دَمُ أَلْفٍ وَمِائَتَيْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَجْفُفْ بَعْدُ! قَالَ: فَلَمَّا نَظَرَ خَالِدٌ فِي الْكِتَابِ جَعَلَ يَقُولُ:هَذَا عَمَلُ الأُعَيْسِرِ- يَعْنِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ-
وكل هذا في حروب ما تسمى حروب الرده ؟؟؟ فهذا هو سيف الله المسلول عند أهل الخلاف ؟
وهذه الجريمة التي ارتكبها خالد وقعت بعد حادثه مقتل صحابي رسول الله والعامل على الصدقات مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه
وهذا ما يظهر من النص الذي رواه الواقدي في الرده
(أما بعد يا ابن الْوَلِيدِ، فَإِنَّكَ فَارِغُ الْقَلْبِ حَسَنُ الْعَزَاءِ عَنِ الْمُسْلِمِينَ، إِذْ قَدِ اعْتَكَفْتَ عَلَى النِّسَاءِ وَبِفِنَاءِ بَيْتِكَ أَلْفٌ وَمِائَتَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، مِنْهُمْ سبعمائة رَجُلٍ مِنْ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ، إِنْ لَمْ يَخْدَعْكَ مُجَّاعَةُ بْنُ مُرَارَةَ عَنْ رَأْيِكَ أَنْ صَالَحَكَ عَنْهُ صُلْحَ مَكْرٍ، وَقَدْ أَمْكَنَ اللَّهُ مِنْهُمْ، أَمَا وَاللَّهِ يَا خَالِدُ مَا هِيَ بِنُكْرٍ، وَإِنَّهَا شَبِيهَةٌ بِفِعْلِكَ بِمَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ، فَسَوْأَةٌ لَكَ وَلأَفْعَالِكَ هَذِهِ الْقَبِيحَةِ الَّتِي سَاءَتْكَ فِي بَنِي مَخْزُومٍ وَالسَّلامُ) .
كذلك وردت في تاريخ الخميس الجزء الثاني صفحة 218 ولكن بدون ذكر ما قاله عن عمر مع طامه كبيره توضح كيف ان هذه المخالفه تركها ابو بكر وعفى عنها ؟؟؟ ساعد الله قلبك يا أمير المؤمنين يا علي كيف تحملت اولئك الاجلاف المرده
ولا يحتج علينا بان هذه روايات تاريخه وبعض شيوخ الطبري مجروح بل اننا قدمنا سلوك خالد فهذه الفعله ليست بغريبه عن خالد - مع العلم بان الناصبي الجوزجاني الناصبي هو من جرحه جرح يستلزم رد حديثه وانا اقصد ابن حميد شيخ الطبري والا هو ثقه عنده غيره ولعل الموثقين اكثر من الجارحين فتامل- وحسبنا الصحيح عندكم البخاري ومن بعده ماهو متواتر من فعل الزنيم خالد مع زوجه مالك ومعه وكذلك عداوه خالد وعمر معروفه والحادثه صحيحة لا يرتاب متتبع لها كما تم اثباته في المحور السابق ... ففهم
الخاتمه //
**** أكتفي بهذا القدر والا مصائب خالد المجرم كثيره جدا ولان المقام لا يسع للتفصيل اكثر اكتفي بهذه الاشارات ونترك تحليلها الى العقلاء وان شاء الله الاقلام العاقله ومن يحب الصحابه ويريد انصافهم يبتدا من حيث ما انتهينا لحفظ الاسلام وسمعة ونبذ العناصر المشبوهه من امثال الزنيم خالد ****
وفي الختام نسال الله تعالى ان يتقبل منا عملنا لوجهه سبحانه ودفاعا عن الاسلام وعن الصحابه الاجلاء و ان نكون وفقنا في طرح الحقائق التي تسالم عليها اهل السير والتاريخ ورد شبهات انصار الباطل الراضين بقتل الصحابه الاجلاء والذين اتخذوا من الرموز الجاهليه أئمة واسموهم صحابه للطعن في رسول الله والابرار من الصحابه فكما ترى ايها السني العاقل هذه نماذج من افعال من تترضى عليهم اجمعين بحجه انهم شاهدوا رسول الله او قاتلوا بين يديه فكيف ترضى ان تغضب الله حينما تترضى على قاتل احد الصحابه ؟ وكيف ترضى ان يكون الباطل والحق في خانه واحده ؟؟ فهذا خالد دخل الى الاسلام لنصرة العادات الجاهليه والاعمال الشخصيه والشهوات النفسيه فانظر الى هذه النقاط لفضائحه طفحت بها كتب مذهبك وعلمائك الذين يقرون بعداله جميع الصحابه وحاولوا تاويلها ولكن هيهات فلم يكن لهم ذلك ولكن كم حذف وكم حرف ؟؟ وانت قد عرفت ماهو نظرتهم للتعامل مع هذه الاحاديث كما مر عليك من قول أبن حنبل . ولتعرف جيدا بان الطائفة المنصورة هي الوحيده التي اصابت كبد الحقيقة حينما درست حال الصحابه فعرفوا الصالح منهم وترضوا عليه ونبذو الطالح حتى يحفظون الاسلام وينصفون الصحابه الاجلاء رضوان الله تعالى عليهم
فلا تنسوني وواللدي من صالح دعائكم
والسلام عليكم