[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين
الشيخ عثمان الخميس : ممثل مشهور بالافتراء على الله ورسوله والاجتهاد من أجل إخفاء إساءات المسيئين إلى الله عز وجل ونبيّه صل الله عليه وآآله!
في إحدى مجهوداته يحاول إقبار قبائح عمر بن الخطاب ويستغبى أتباعه كعادته في شرحه حديث الرزية الذي في الصحيحين يجتهد أشد الجهد لدفع الرزية عن عمر بإنشاءاته واحتمالاته ومحاولاته لكسب عواطف السذج المصدقين له مع أن عمره ولا استدل لهم بآية أو رواية أو يسند ادعاءاته إلى ركن وثيق.
فتعالوا معنا أيها القراء الأعزاء نحقق تحقيقه لنرى أمانته العلمية أولا تجاه نقله للإحاديث , ثم نطلع على كذبه الفاضح !!
سنفند إن شاء الله تعالى جميع أكاذيبه حرفا حرفا , ونرحي عاطفته ونسحقها بالحجة الدامغة والبرهان, فنحن أصحاب الدليل أينما مال نميل.

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول عثمان الخميس: {هم " أي الشيعة" يطعنون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلموخاصة عمر من خلال هذا الحديث , مدار طعنهم في ماذا ؟ : أولا قالوا إن عمرقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر , وهذه قالها التيجاني كذباً وزوراً فيكتاب فسألوا أهل الذكر ص144 وص 179 ونسبه إلى البخاري كذباً وزوراً وهو ليس فيالبخاري أن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وإنما قال غلب عليه الوجع.... }

هنا : يتلاعب الشيخ بالألفاظ وهو المحنّك في ذلك! ليوهم سامعيه" ذوي البلاعم الواسعة!" أن الحديث ليس في البخاري وإنما الدكتور التيجاني حفظه الله ورعاه وعلاه , ادعاه على البخاري كذبا وزورا ! ويعتمد الخميس على الخلط لإبعاد الفهم الصحيح عن أذهان تُبّعه

اقتباس :

ــــــــــــــــ بقوله {نعم هناك من قال يستفهم: أهجر ؟؟ يعني أهذا الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هجراً أو لا ؟؟ ولكن نقولمن يقول أن الذي قال هذا عمر ؟ لماذا لا يكون قاله علي ! ونحن أيضاً نقول علي لميقل هذا , إذاً من الذي قال : أهجر ؟ , لعله أحد الذين كانوا حديثي إسلام وحضرواالنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا مثل هذه الكلمة .. ولكن لم يثبت أبداً أن أبا بكرقال هذه الكلمة أو عمر أو عثمان أو علي أو الزبير أو طلحة أو أحد من كبار أصحابالنبي صلى الله عليه وآله وسلم...إلى ان يقول: فشفقةعمر على النبي صلى الله عليه وسلم هي التي دفعته أن يقول حسبنا كتاب الله حسبناكتاب الله يعني دعوا النبي يرتاح صلى الله عليه وسلم }

فإن كان كذلك فهو كاذب !؟
لأن البخاري ذكره في صحيحه وقال { ... فقالوا : ما شأنه ، أهجر ،استفهموه ؟ فذهبوا يردون عليه ... } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4431 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وإن كان الخميس يقصد أن البخاري لم يذكر القائل بعينه لهذه الجملة البذيئة المؤذية لرسول الله صلوات الله عليه وآآله وسلم ولم يعلن اسمه !
نقول وبالله التوفيق, لقد أشار البخاري إشارة واضحة بأن أولئك القائلين ما كانوا يقولون إلا ما قال عمر ! في قوله {... ومنهم من يقول ماقال عمر ...} الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5669 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وبهذا قد أقرّ البخاري أن كل أقوال الرافضين لكتاب رسول الله من إملاء عمر!
وإلا فماذا قالوا من قول عمر ياخميس !!! ؟؟؟؟
ثم تأكدّ إنه لا يستطيع أيّ من النواصب اتهام أو إلزاق هذه البذاءة في علي سلام الله عليه أو غيره من الصحابة الكرام.
واعلم أنه لو كان باستطاعة أحدهم فعله لما سبق شيخهم الذي فهم إشارة البخاري فهما دقيقا ولم يجد مجالا لصرفها عن عمر أو تحريفها وبالتالي تمّ اعترافه رغما "وهو من هوّ ؟" وأقرّ في منهاج سنته قائلا :{ وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة. والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: ( ماله؟ أهجر؟ ) فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر ...} { الكتاب : مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ..اختصره : عبد الله الغنيما الجزء الأول الصفحة 322 }
فنحن لا يهمنا من كلام ابن تيمية إن اشتبه على عمر أوشك أو جزم أو لم يجزم أو غير ما ذكره من أعذار جامدة , بقدر ما يهمنا أن شيخ إسلامكم أكّد وثبّت أن كلمة { ماله؟ أهجر؟ } قالها عمر بن الخطاب !
وأنت ياعثمان الخميس تكذب وتفتري بلا خوف من الله عز وجل ولا حياء من نبيّه صلوات الله عليه وآآآله وتجهد نفسك لإقلاعها من عمر وهي مغروسة ثابتة فيه .
واعلموا إخواني أن هذه الكلمة { أهجر} التي أراد عثمان تليينها وإقلابها إلى سؤال واستفهام{ ونخشى أنها بعد أيام ستصبح فضيلة ومنقبة لعمر ! لا تستبعدون الأمر من مثل هؤلاء }!
أقول فهي والله آذية كبيرة ! وأنها من أغلظ ما قيل لنبي الله "أرواحنا فداه" ! بل نجزم أن لا فرق بينها وبين ما قاله الكفار لصرف الناس عن دعوة محمد صل الله عليه وآآله وسلم
{ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ }{الحجر:6}{ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ } {الدخان:14} فما الفرق بين من قال عن النبي صلوات الله عليه وآآله" مجنون" ومن قال "يهذي لا يعي ما يقول " أعوذ بالله" ؟؟؟ .
ولقد بيّن شارح حديث البخاري معنى هذه الكلمة الغليظة فقال في شرحه { فقالوا ما شأنه أهجر بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى الله عليه و سلم أعاد هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش .. إلى أن يقول : هجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه و سلم مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى { وما ينطق عن الهوى } ولقوله صلى الله عليه و سلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا....} أنظر { فتح الباري شرح صحيح البخاري لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضلالعسقلاني الشافعي , الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن عليبن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 , الجزء 8 الصفحة 133 }
وإذا كان مستحيلا أن ينطق صلوات الله عليه وآآله عن الهوى , وأن نطقه في قوته وضعفه كله وحي من الله سبحانه وتعالى كما قال ابن حجر,
فكيف لم يشفق به باعثُه عز وجل حيث أمره بفعل الفعل.. ويشفق به عمر ؟؟

اقتباس :

ــــــــــــــ ثم يقول عثمان الخميس { ما معنى قول عمر : حسبنا كتاب الله هل معنى هذا أننا لا نريد السنة , هكذا هم يلبسون على الناس , } !!! يقصد الشيعة.

نقول نعم , هو كذلك يا عثمان الخميس !
بل نقول أنه يريد القول سحقا لسنتك يا محمد و حسبنا كتاب الله !
فاسألنا لم نقول ذلك ياعثمان !؟
نجيبك حالا , نقول ذلك لأن قد وردت نصوص صحيحة عن رسول الله صلوات الله عليه وآآآله يقول لعمر وغيره { لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : بيننا وبينكم هذا القرآن فما وجدنا فيه من حلال حللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا وإنه مثل القرآن أو أعظم }؟ الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 19/85 خلاصة حكم المحدث: مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة جهات
ونقولها لأنا وجدناه صل الله عليه وآآآله وسلم يحرم أشياء يوم خيبر { .. وقال : يوشك الرجل متكئ على أريكته يحدث بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال أحللناه ومن حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله ما حرم الله }؟الراوي: المقدام بن معد يكرب المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/3924 خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي .
نقولها ونؤكدها لأنا رأينا جملة " حسبنا كتاب الله " التي قالها عمر ! هي التي رفعها كلاب النار كشعار لهم كما صحت الرواية في { الخوارج كلاب النار. }؟ الراوي: - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: كشاف القناع - الصفحة أو الرقم: 6/161 خلاصة حكم المحدث: صح من عشرة أوجه
وقد وضّح عملاق أهل سنة الجماعة "الذهبي" وفضح أصحاب هذه الجملة من حيث لم يشعر في قوله مدافعا عن أبي بكر بأنه لم يقل { حسبنا كتاب الله كما تقوله الخوارج ...}؟( تذكرة الحفاظ – الذهبي ج1 / ص3 ) الرابطhttp://islamport.com/d/1/trj/1/123/2777.html?zoom_highlightsub=%22+%CD%D3%C8%E4%C7+%D F%CA%C7%C8+%C7%E1%E1%E5%22
فهل تبقى مدافعا عن كلاب النار ومؤسس شعارهم يا خميس !؟؟؟

اقتباس :

ـــــــــــ يقول عثمان الخميس{ إن معنى قول عمر حسبنا كتاب الله أي ما جاء في كتابالله { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا }3 يكفي كمل الدين دعوا رسول الله صلى اللهعليه وسلم يرتاح , إجتهد عمر في هذه .. أصاب أو أخطأ هذا موضوع آخر , لكن هل نقولإن عمر كتم الدين رضي الله عنه وأرضاه !! عندما قال حسبنا كتاب الله , هل كان الذيسيبلغه النبي صلى الله عليه وسلم أمراً لازماً واجباً لابد منه وأحذروا قبل أنتقولوا نعم , لأننا إذا قلنا نعم هو أمر لازم واجب لابد منه والنبي لم يبلغه معناهأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الرسالة ولم يكملها وكتم بعضها والله جل وعلايقول{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } قبل هذه الحادثة بثلاثة اشهر في حجة الوداعقال الله هذا الكلام سبحانه وتعالى وأنزله على نبيه قرآناً يتلى }

أقول : إذا كان كما تدّعي وتحشوه في جماجم أتباعك الخاويّة فإن أول ما يجب عليك فعله إلغاء ما نزل من القرآن بعد هذه الآية الكريمة التي جعلتها خاتمة للدين وانتهاء مهمّة محمد صلوات الله عليه وآآآله ! واعلنها بصراحة كما أعلنها سيّدك عمر! وقل لنبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام لا نريد سورة "الفاضحة " التوبة" ولا نريد منك أمرا بعد آية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }!
أتجهل يا الشيخ عثمان الخميس أم تتجاهل أن بعد آية إكمال الدين شُرعت أحكام وسُنت سنن ونزلت آيات وسور ؟؟؟
ولقد صح في ما تعتقدون أنه أصح كتاب بعد كتاب الله ! عن { البراء رضي الله عنه يقول: آخر آية نزلت { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وآخر سورة نزلت براءة } الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري -المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4654 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فكيف تدعي يا شيخ أن آية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...} هي نهاية الرسالة !
بل وتحذر من عاكس اعتقادك بحجتك الضعيفة أن كل ما سيأتي بعدها ليس من الأمور اللازمة؟؟ وقد نزل بعدها قرآن ؟؟ فهل ستمحي سورة براءة من المصحف لأنها نزلت بعد آية الإكمال وتعدّها غير لازمة ؟؟.

اقتباس :

ــــــــــــــــــ يقول الخميس { بل إنالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله والجنة إلاوأمرتكم به , وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه } إذاً النبي بلغ الرسالة }.

ولو أن الرواية الصحيحة بهذا الشأن لم تأتي باللفظ الذي أتى به هذا الكذاب الأشر المتقوّل على رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام ! وإن حسبناها لك خطأ في النقل... !
نسألك " واتباعك" هل وجدتم في المؤمنين جميعا من يقول أن النبي صل الله عليه وآآله ترك شيئا " عياذا بالله" ولم يبلغه غيركم ؟؟
ألستم من يقول أن النبي صلوات الله عليه وآآآله توفيّ ولم يوصي ؟ وترك أمته هاملة بلا راع !؟ مع أن البخاري يقول لكم " أوصاهم بثلاث " إلا أنني " البخاري" نسيت ثالثة هذه الوصايا !؟ انظر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4431 عن عبدالله بن عباس خلاصة حكم المحدث:
وعلى هذا فحن نقول أن كل المؤمنين يشهدون أن النبي صلوات الله عليه وآآآله بلغ تماما كما أمره ربّه عز وجل , ولكن عمر رفض بشدّة هذا التبليغ ! والبخاري تناسى ما بلغه نبي الله صلوات الله عليه وآآله وسلم!

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول عثمان الخميس { بقي أمر وهو ما هو هذا الأمر الذي أراد النبيأن يبلغه ؟ , جاء في مسند أحمد بإسناد مرسل ولكنه صحيح – صحيح مرسل – إلى حُميد بنعبد الرحمن بن عوف أن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة فلما قال رسولالله صلى الله عليه وسلم إئتوني بكتاب قال علي : يا رسول الله إني أحفظ , قل أحفظ , فقال : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم إذاً بلّغ ما كان يريد صلواتالله وسلامه عليه .. ولنا أن نسأل هل كان علي حاضراً رضي الله عنه في هذهالحادثة .. قطعاً نعم عند الجميع عندنا وعند الشيعة هو حاضر , إذاً لما لم يكتب لمالم يذهب ويأتي بالدواة والقلم ويكتب مع من كان علي مع الذين منعوا أو مع الذين لميمنعوا ؟! .. }

عثمان الخميس لا يتحرى الكذب حتى على إمامه أحمد بن حنبل!
يدعي انه أورد رواية في مسنده ينسب فيها { إلى حُميد بن عبد الرحمن بن عوف أن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة...} وهذا اللفظ لم يذكره أحمد في مسنده إطلاقا !!
يتعمّد الخميس الكذب ويعتمد عليه ثم يدعي رواية أحمد تذكر أن عليّا كان موجودا وانه لم يفعل ما أمره سيّده حيث لم يأتي له بالدواة فقال " قل أحفظ" !؟؟ وبالتالي فقد يكون من مجموعة الرافضين مع عمر لكتاب رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام ! بل وقد يكون هو صاحب الكلمة البذيئة " عياذا بالله"...إلخ.
ومع أننا نستطيع نفي وجود علي سلام الله عليه لأنه لا توجد رواية صحيحة واحدة عند أهل الجماعة تدل على وجوده سلام الله عليه ضمن المتنازعين , ولكننا بفرض واقع علي عليه السلام في ملازمته للنبي صلوات الله عليه وآله دائما , وفي الحالة التي كان عليها خاصة , لم ننكر وجود أمير المؤمنين ضمن من في البيت.
ولكن بحكم المعروف المشهور عن علي أنه لا يلتفت يمينا ولا شمالا إلا بأمر سيّده محمد , كما كان محمد صلوات الله عليه وآآله لا يفعل شيئا إلا بأمر من الله عز وجل.. فمحمد صلوات الله عليه وآآله لم يأمره في هذا المقام بقطع رقاب المعارضين , وإلا فعل وهو على ذلك قادر... فماذا تريدون من علي أن يفعله؟.
أم رواية البخاري فإنها تحمل احتمالين لا ثالث لهما ؟
الاحتمال الأول: أن أمر النبي بأن يأتوا له بالدواة والبياض ليكتب لهم كتابا لا يضلون بعده كان موجها لمن علم أنهم لا يحتملون ولاية علي بعده وأنهم سيرفضونها !
فطلب كتب الكتاب لهم خاصة لإقامة الحجة عليهم, فأبوا أن يأتوه بالدواة والبياض وقالوا دعوه فإنه يهجر.
الاحتمال الثاني: قد يكون من أتى بما أمر به رسول الله صل الله عليه وآآآله , لأن لو لم تكن الدواة بين يدي رسول الله لما قالوا للفريق الآخر{ قربوا يكتب لكم ...البخاري } ففي ماذا يكتب لهم لو لا أنهم أحضروا له البياض والدواة؟؟؟
لكن الفريق الرافض أبى أن يكتب لهم هذا الكتاب وقالوا { ما قال عمر} ! إذا فالإشكال لم يبقى في هل أتوا بالدواة أم لا ؟ إنما الإشكال في الرفض لأمر رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول الخميس { هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : قوموا عني أمرهمأن يقوموا عنه صلوات الله وسلامه عليه .. لماذا قال قوموا عني ؟ .. لأنه صار صياح هذا يقول قرب وهذا يقول لا تقرب والنبي صلى الله عليه وسلم في وادي وهم في وادٍ آخر , ولذلك أمرهم بالخروج صلوات الله وسلامه عليه ...... } !!!

لا يشك عاقلا في أن الذين ضجّوا وصاحوا ورفعوا أصواتهم بحضرة النبي حتى قام صل الله عليه وآآآله وسلم بطردهم ! هم الرافضون لأمره صلوات الله عليه وآآآله! ولا يخالف في ذلك إلا جاهل معاند !. أما الآخرون فقد كانوا في صف النبي صل الله عليه وآآآله وسلم حين قال : هلم أكتب لكم كتابا... قالوا : قربوا يكتب لكم كتابا...
وإذا تدبرنا القرآن ثم تأملنا في كلام الخميس الجاهل, يظهر أن هؤلاء الصحابة يجهلون أمور دينهم ! ألم يقل الله عز وجل مخاطبالهم { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ }{الحجرات:2} إذا وبعد هذا التحذير فقد ثبت ان هناك صحابة في البيت خالفوا الله عز وجل ورفعوا اصواتهم على نبيّه !!!
فمن هؤلاء الصحابة الذين صاحوا يا عثمان ؟؟ وهم سواسيّة الموازين عندكم !! وهل بقيت أعمالهم أم حبطت وقد رفعوا أصواتهم فوق صوت النبي بعد الوعيد ؟؟ وهل تبقونهم في زمرة العدول أم تخرجونهم ؟؟

اقتباس :

ــــــــــــــ يقول الخميس{ النبي صلى الله عليه وسلم معلوم أنه لماأصابه الوجع قبيل موته لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة كما قال بن عباس إذكان الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم شديداً صلى الله عليه وآله وسلم .. ولذلكبن مسعود لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت وجده يعرق عرقاًشديداً يتصبب العرق من جبينه , فقال يا رسول الله إنك توعك وعكاً شديداً قال : إنيأوعك كرجلين منكم , قال : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ , قال : نعم . وقلنا ونعيد ونكررقبلتم هذا أو لم تقبلوه , لكن هل هذا يُخرج عمر من الملة ؟ , هل هذا يجعل عمرعاصياً لله جل وعلا }

انظروا إلى تحريفه وكيف يربط ما جرى في الماضي بحاضر النبي ويخلط الأحدات حتى تكاد لا تفهم من قوله شيئا !!
يذكر الخميس الزمن "أنه لماأصابه الوجع قبيل موته " والشدّة التي كان فيها ...ثم يعرج ويستدل برواية ابن مسعود {إنك توعك وعكاً شديداً... } التي لم تذكر متى التقى ابن مسعود بالنبي الأكرم ؟؟ ويُدخلها في رزيّة الخميس للمبالغة في شدة الوجع وليعظم بها الحالة التي كان عليها رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام ليثبت له الهجر! أعوذ بالله...
فرواية ابن مسعود هذه " إن صحت" فهي قبل يوم الخميس " إن لم تكن بأيام " ولم تكن أثناء طلبه الدواة والبياض... وابن مسعود يسأل والنبي يجيب ولم يكن هناك وحي ولا أمر بكتب الكتاب .
ثم أنتم تقولون أن النبي صلوات الله عليه وآآله { إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه } و{ ثقل لذلك، وتحدر جنبيه عرقا كأنه جمان، وإن كان في البرد }و{ اشتد ذلك عليه وعرفنا ذاك فيه...} وأنه { إذا نزل عليه الوحي ينزل عليه ثقله يقول الله جل ذكره { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }. إلخ...
ولمَ لمْ يقولوا هؤلاء الرافضين أن هذه الشدّة هي شدّة الوحي الذي نزل عليه وأمره أن يكتب للرافضين كتابا لا يضلون بعده ؟؟؟؟؟. ولماذا في هذه فقط " يهجر" !!؟؟

اقتباس :

ـــــــــــــــ يقول الخميس { طبعاً هناك دعوى عريضة لا دليل عليها وهي أن هذاالكتاب هو خلافة علي ! دعوى من يقول إن هذه الدعوى صحيحة , أنا الآن في هذا المقامسأقول أن هذا الكتاب هو خلافة أبو بكر .. من يمنعني ؟ }

أقول لا يمنعك أحد ! { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } حتى النبي صلوات الله عليه وآآله لا يستطيع منعك ! وهل منع ابن سلول ؟؟؟. وإنما يقول لك { إذا لم تستحي فافعل ما شئت } بعد ما وصلك قولي لعليّ سلام الله عليه {.. أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1188 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن { وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي } الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 153 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات { وقال له رسول الله : أنت وليّي في كل مؤمن بعدي } الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

و { قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض }الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754 خلاصة حكم المحدث: صحيح .

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول الخميس { بل أنا صاحب الدليل لأنه ثبتفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إئتوني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله إلا أبا بكر ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر هوالذي يصلي بالناس في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه .}.

سبحان الله !! لم تذكر كل صحاح "بل وضعاف"أهل سنة الجماعة حديث عثمان الخميس " بشأن أبو بكر" بلفظ { إئتوني بكتاب فإني أخشى ...} !!
لكن أتدرون لماذا جازف عثمان ورضي أن يتبوّأ مقعدا من النار بتقوّله عن رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام باللفظ الذي ذكره وأخفى ما صح " عندهم" ؟؟؟؟
لأن اللعبة مفضوحة في هذه الروايات , فهي كلها عن عائشة بنت الخليفة وحدها !!
فلمن قال رسول الله صلوات الله عليه وآآله { إئتوني بكتاب ...} يا عثمان الكذّاب!!!؟؟؟
البخاري /قالت عائشة : وارأساه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ). فقالت عائشة : واثكلياه ، والله إني لأظنك تحب موتي ، ولو كان ذلك، لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( بل أنا وارأساه ، لقد هممت ، أو أردت ، أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد : أن يقول القائلون ، أو يتمنىالمتمنون ، ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ) . الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5666 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
مسلم /" عن عائشة" قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في مرضه " ادعي لي أبا بكر ، وأخاك ، حتى أكتب كتابا . فإني أخاف أن يتمنىمتمن ويقول قائل: أنا أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر}الراوي:عائشة المحدث:مسلم- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2387 خلاصة حكم المحدث: صحيح
أهذا هو الدليل الذي تتشدّق به وتظنه لصالحك وأنت صاحبه ؟؟؟
إن هذا الحديث لا تقل خطورته عن الحديث الذي رفضوا فيه أمر النبي صلوات الله عليه وآآله وسلم ؟
إذا كان كما تعتقد فلم رفضت عائشة أمر النبي ولم تدع أباها وأخوها ليكتب لهما الكتاب؟ هل دعتهما ..........؟؟؟
وإذا فعلت فلما لم يلبّي أبوبكر وابنه ورفضا أمر نبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام ليكتب لهما الكتاب..........؟؟؟
فالواضح من هذه الرواية أنه لمّا اشتد برسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام المرض سبقته عائشة بالشكوى " وارأساه " لترى هل بقي من حياته صل الله عليه وآآله وسلم شيء ؟؟ ولمّا تأكدت من اقتراب أجله صل الله عليه وآآله من قوله لها { ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك }.. قالت { واثكلياه.. } لتعلم مصير أبوها بعده... فعلم النبي صل الله عليه وآآله وسلم ما تخفيه في صدرها فقال لها" لقد هممت، أو أردت، أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد..." ليُبيّن لها أنه يعلم ما تريده وتتمناه وتطمح إليه ... وإلا لو كان الأمر لازم التنفيذ و عائشة رفضت التمثيل" تدع أباها ... " لقال لها قومي عني كما قالها لرافضي كتابه ولأوصى بعد طردها نساؤه رضي الله عنهنّ " بثلاث" أخرجن المشركين.., وأجزن الوفود.... وأن ولي المؤمنين بعدي أبوبكر أو ابنه ! كما كان في حديث الرزية... وهذا لم يكن يا خميس !.

اقتباس :

ـــــــــــ يقول الخميس { من يقول أن هذاالكتاب هو خلافة علي ؟ ثم هذا الكتاب هو خلافة علي أليس النبي قد بلّغ خلافة علي – كما يدعي القوم - في الغدير وقبل الغدير في تبوك , وقبل تبوك في مكة في حديثالإنذار حديث الدار فلماذا صار الأمر إلا الآن .. الآن فقط يريد أن يبلغ النبي صلىالله عليه وسلم , }

الحمد لله الذي قيّأك الحقيقة وأنت آبي ! إذ تقرّ أنه قد صح" عندكم" ما يدل على خلافة علي سلام الله عليه من أول يوم"حديث الدار" إلى العام الأخير"يوم الغدير".. تماما كما تلجلجت هذه الحقيقة في صدور شيوخكم الأوائل فجعل الله أقلامهم تغوص في أعماق بواطنهم فتخرج منها ما يكفي المؤمنين رؤية الحق... فهذا ابن كثير يخرج حديث الدار لا علة فيه سوى أن راويه " شيعي " ! فكذبه لأنه يوالي من قال رسول الله عليه وآآله أفضل الصلاة وأزكى التسليم "من كنت مولاه فعلي مولاه" ومع ذلك اعترف أن ما رواه " من حديث الدار" له شاهد" أي يشهد على صحته... يقول [ عن علي ] وإني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا قال فأحجم القوم عنها جميعا وقلت ولأني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأخمشهم ساقا أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي فقال إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/38 خلاصة حكم المحدث: تفرد به عبد الغفار بن القاسم أبو مريم كذاب شيعي [وله شاهد]. وقد ذكره الطبري عن علي سلام الله عليه في مسند علي - الصفحة أو الرقم: 60 ولوى عنقه هو أيضا لصرفه عن معناه الصحيح وقال إسناده صحيح.
فإن كنت ياعثمان ومن على شاكلتك مؤمنين حقا فقولوا ما يعنيه ابن كثير بكذا وكذا !؟

اقتباس :

ـــــــــــــ يقول الخميس{ ثم تعالوا ننظر إلى ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآنومن السنة كم نسبة المكتوب من غير المكتوب ولا شيء جل ما بلّغه النبي صلى الله عليهوسلم مسموع غير مكتوب , والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : نحن أمة أميةلا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا . يعد بأصابعه صلوات الله وسلامه عليه ,.}

لا حول ولا قوة إلا بالله !
لا تقبلون ذكر جرائم عمر الثابتة وتسيئون إلى النبي صل الله عليه وآآآله وسلم!!
أهكذا ظنّكم بالنبي صلوات الله عليه وآآله الطيبين الطاهرين !!؟
أتعتقدون أن الله بعث في الأميين نبيّا ليعلمهم الكتاب والحكمة فعلمهم وتعلّموا وبقي "جاهل والعياذ بالله" لا يعرف حتى الحساب ويعد بأصابعه !؟ أي عقل هذا ؟؟
وبما أنكم حتمتم علينا صحة الرواية وألزمتم الأمة بقبول كل ما في البخاري ومسلم فنحن نؤول روايتكم ونقول النبي صلوات الله عليه وآآله كان يخاطب قوم لا يعرفون الحساب , وأراد أن يعلمهم عدد الأيام في الشهر, ولئلا يحرجهم او يجرح مشاعرهم وهو صاحب الخلق العظيم فقام بإدخال نفسه وعمّ كل الأمة فقال لهم { إنا أمة أمية، لا نحسب، ولا نكتب } ثم بيّن لهم بالإشارة كي يفهموا فقال { والشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا . وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا . تمام الثلاثين } ففقهوا أن الشهر تسع وعشرون يوما, وثلاثون يوما.

اقتباس :

ــــــــــــ يقول الخميس{ ولذلك أنظروا كم حديث للرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الصحابة وكم حديث للنبيصلى الله عليه وسلم الذي وعاه الصحابة وحفظوه لا مقارنة فلماذا هذه بالذات تُكتب , فالقصد أننا ننظر في هذا الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هل هو أمر واجب أوأمر مستحب .. قطعا هو أمر مستحب وليس من الأمر الواجب لأننا قلنا قبل قليل إذا قلناإنه من الأمر الواجب فإننا نقول إن النبي قد كتم والنبي لم يكتم صلى الله عليه وسلم , هذا ليس امر واجب بل هو من المستحبات التي تركها للمصلحة صلوات الله وسلامه عليه .}.

أما لماذا هذه بالذات تكتب ؟؟؟
أقول : لو أن النبي صلواة الله عليه وآآآله رأى بعض المسلمين رفضوا فرضا من الفرائض كالصلاة " مثلا" لقال في آخر يوم له " أرواحنا فداه" لرافضي الصلاة هلموا أكتب لكم كتابا ... إلخ.. ليبيّن لهم ثقل هذا الفرض في الدين ولإقامة الحجة عليهم.
وبما أن البعض من المسلمن قبلوا كل ما أتى به محمد صل الله عليه وآآله وسلم من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم ووو... ولم يرفضوا إلا ولاية علي عليه الصلاة والسلام ! وقد بلغها لهم وسمعوه في عدّة مواطن يقول لعليّ أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق, بل ومنهم من أتى رسول الله صل الله عليه وآآله وهو في ملأ من الصحابة ، فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فقبلنا منك . وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . وهذا منك أم من الله ؟ قال النبي صل الله عليه وآآله وسلم: والله الذي لا إله إلا هو هو من أمر الله .....} ومنهم من يبغضه ويقع فيه مع أنهم سمعوا النبي يقول لأحدهم { .. لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي } الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/262 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن وعلى هذا الفرض الذي رفضه بعض الأصحاب ! وعليه جمعهم وقال { ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا } قال ابن حجر الشافعي أن المقصود بالكتاب في حديث ابن عباس{هو تعيين الخليفة بعده } { فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 8 ص 133 ح 4168 }

لكن لما ضجوا روافض كتاب رسول الله ورفعوا أصواتهم في حضرته صلواة الله عليه ! وعصوا الله القائل{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ .} {الحجرات:2}قام بطردهم ... وبقي معه من كانوا يقولون { قرّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا تضلون بعده ..} وهؤلاء لا يحتاجون إلى وثيقة لأنهم آمنوا بكل أوامر النبي صل الله عليه وآآله وسلم فأوصاهم بما أراد كتابته للمطرودين الجاحدين للولاية ! فأوصاهم بالثلاثة التي ذكرها ابن عباس وبلع البخاري ثالثتها مع الأسف !

والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين.

آكسل