[أبو مرتضى عليّ]

لو أجد الأجوبة .. أترك التشيّع .؟

... قد لا يكون تفكير وتقييم المستبصر للمسائل الخلافيّة في عقائد أو غيرها .. كغيره. وأنا من نفسي كثيرا ما أبحث عن الأعذار لذوي العقائد السقيمة ، وأضع لهم في ذلك محامل وإحتمالات ...
-- وكان أعظمها عندي وأشدّهـــــــا ثقلا على البصيرة .. الإعتقاد بأنّ المعبود تعالى إسمه جسم ذو جوارح وأعضاء ..؟؟؟
ولمعرفة الحقيقة من هذا المعتقد الأشعريّ قديمــــــــــــا والوهّابي حديثـــــــــــا ، كان لا بدّ من سؤال منْ له دراية ومرجعيّة عند القوم .. فتوجّتُ بالسؤال إلى أحد الأقطاب من بينهم ..: فضيلة الشيخ العلامة محمد صالح بن العثيمين :


س/ عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له".
رواه البخاري؟

فأجاب بقوله : هذا الحديث حديث عظيم ذكر بعض أهل العلمأنه بلغ حد التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أنه حديث مستفيض مشهور، وقد شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بكتاب مستقل، لما فيه من الفوائد العظيمة، ففيه ثبوت النزول لله سبحانه وتعالى؟؟؟؟
لقوله: "يتنزل ربنا" والنزول من صفات الله الفعلية، لأنه فعل وهذا النزول نزول الله نفسه حقيقة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أضافه إلى الله، ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله، ونعلم كذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق، ونعلم كذلك أنه صلى الله عليه وسلم أصدق الخلق فيما يخبر به، فليس في كلامه شيء من الكذب، ولا يمكن أن يتقول على الله تعالى شيئاً لا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ولا في أحكامه، قال الله تعالى :{ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * }. ونعلم كذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق، وأنه، صلى الله عليه وسلم لا يساويه أحد من الخلق في النصحية للخلق، ونعلم كذلك أنه صلى الله عليه وسلم لا يريد من العباد إلا أن يهتدوا، وهذا من تمام نصحه أنه لا يريد منهم أن يضلوا، فهو عليه الصلاة والسلام، أعلم الخلق بالله، وأنصح الخلق للخلق، وأفصح الخلق فيما ينطق به، وكذلك لا يريد إلا الهداية للخلق فإذا قال: " ينزل ربنا " فإن أي إنسان يقول : خلاف ظاهر هذا اللفظ قد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم إما بأنه غيرعالم، فمثلاً إذا قال: المراد ينزل أمره. نقول : أنت أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول يقول : " ينزل ربنا " وأنت تقول : ينزل أمره أأنت أعلم أم رسول الله؟ !
أو أنه اتهمه بأنه لا يريد النصح للخلق حيث عمى عليهم فخاطبهم بما يريد خلافه، ولا شك أن الإنسان الذي يخاطب الناس بما يريد خلافه غير ناصح لهم أو نقول : أنت الآن اتهمت الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه غير فصيح بل هو عيي يريد شيئاً ولكن لا ينطق به، يريد ينزل أمر ربنا ولكن يقول : ينزل ربنا لأنه لا يفرق بين هذا وهذا، فكلامك هذا لا يخلو من وصمة الرسول صلى الله عليه وسلم فعليك أن تتقي الله، وأن تؤمن بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى نفسه ينزل حقيقة...؟؟؟؟
نقل من
مجموع فتاوى ورسائل
الإمام محمد بن صالح بن العثيمين
المجلد الأول ..
--- وعندها لا بدّ من معرفة الرأي المخالف في حكم التوحيد ، وما يعتقده .. و سؤال منْ له دراية ومرجعيّة عند القوم .. فتوجّتُ بالسؤال إلى باب مدينة علم المصطفى "ص" الإمام عليّ "ع" .. ومن عنده علم اليقين في هذا الحكم .. فأجاب "ع" ":

.. ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقتهُ أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه ، كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول ، فاعل لا باضطراب آلةٍ ، مقدّر لا بجول فكرة ، غني لا باستفادة ، لم لا تصحبه الأوقات ... لا يجري عليه السكون والحركة وكيف يجري عليه ما هو أجراه ؟ ويعود فيه ما هو أبداه ؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولا ممتنع من الأزل معناه ، لو كان له وراء لوجد له إمام .. لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ... ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض ... ولا يقال له حد ولا نهاية ،ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ... يقول لما أراد كونه كن فيكون ... بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ....

*** هذا مُختص تعريف الإمام عليّ "ع" لمعبوده تعالى شأنه ..؟؟؟ فبأيّ الحكميــــــــــن نأخذ ونصدّق ...؟
1 - فهل نصدّق أبا هريرة والبخاري وإبن تيّمية و من شايعهُ ...؟
2 - أم نأخذ بأمر الله تعالى الصادر عن نبيّ الأكرم "ص" على لسان باب مدينة علمه "ع" .؟
ومع ذلك يبقى للعقل أسئلة وللبصيرة تساؤل .. ونترك حُكمَ أبي هريرة والإمام عليّ "ع" لنسأل ":

هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 600x475.
*** هذه أرضنا وتلك سمائنا .. والنزول المفترض يكون في الثلث من القسم المُظلم للأرض .. وكما هو معلوم عند بني البشر اليوم فإنّ ثلث الليل الآخر مُلازم للأرض مدى 24 ساعة .. حيث ما وجد الليل وجد الثلث الآخر منه ...؟؟؟

*** من هذا الواقع العلمي لا بدّ أن نسأل أبي هريرة والبخاري وإبن تيميّة والعثيمين والرّعاع من شيعتهم ..

1 - هل كان النزول لربّكم لبقعة من الأرض وطائفة من البشر دون بقيّة المعمورة ..؟
2 - إذا كان غير ذلك .. لم يعد لزاما عليه الصعود والنّزول .. فأين يقيم عندهـــــــا ..؟
3 - كيف يكون النزول في الثلث المظلم من سماء الدنيا .. وهو محدود المعالم .. هل يكون ربّكم داخل هذا الجزء .. حيث نعلم جهته ونحدد موقعه ...؟
4 - ودون هذا وذاك هل هناك ضرورة للنّزول والنّداء وفي كلّ ليلة .. وهو القادر الفعّال والذي أمره بين الكاف والنون .؟
5 - بالله هل من العقل والبصيرة والدّين أن أترك التعبّد بإلاه عليّ "ع" ، وأتخذ إلاه أبي هريرة والبخاري .. وبني عبد الوهاب ..؟؟
- لن يكون ذلك حتّى أجد أجوبة عقليّة فيما طرحت من إشكالات .

والله وليّ الذين آمنوا يُخرجهم من الظلمات إلى النّور ..
أبو مرتضى عليّ