[كتاب بلا عنوان]

قال الوهابي المجسم :
كتاب الانوار النعمانية الجزء4صفحة249فعند ذلك ينادي الجبار بصوت له جهوري يسمع له أقطار السموات...ثم يقول..فينفخ الجبار نفخة في الصور يخرج الصوت من أحد الطرفين..الله المستعـان



الرد :
الصوت الجهوري أيضاً صوت مخلوق و قد ذكرت ذلك سابقاً مثل ما كلم النبي صل الله عليه و آله في السماء بصوت مخلوق خلقه بنفسه
وكذلك النفخة مخلوقة مثل خلق الرياح

لكن لنرجع الى كتاب الأنوار النعمانية - ج 4 - ص 175
روي الجليل علي بن إبراهيم في تفسيره عن الإمام زين العابدين عليه السلام إنه سئل عن النفختين كم بينهما قال :ما شاء الله و في خبر آخر فقيل أربعين سنة فقيل له : فأخبرنا يا بن رسول الله كيف فيه ؟ فقال : أما النفخة الاولى فان الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الارض ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والارض قال: فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور قالوا: قد أذن الله في موت اهل الارض وفي موت أهل السماء، قال: فيهبط إسرافيل بحظيرة بين المقدس ويستقبل الكعبة فإذا رأوه أهل الارض قالوا: قد أذن الله في موت اهل الارض، قال: فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي اهل الارض فلا يبقى في الارض ذو روح إلا صعق ومات، ويخرج الصوت من الطرف الذى يلي اهل السماوات فلا يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء الله، قال: فيقول الله لاسرافيل: يا إسرافيل مت فيموت إسرافيل، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ثم يأمر الله السماوات فتمور ويأمر الجبال فتسير وهو قوله: " يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا " يعني تبسط وتبدل الارض غير الارض يعني بارض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات والارضين " لمن الملك اليوم ! " فلا يجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار مجيبا لنفسه " لله الواحد القهار وأنا قهرت الخلايق كلهم وأمتهم إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي
لا شريك لي ولا وزير لي وانا خلقت خلقي بيدي وانا امتهم بمشيتي وانا احييهم بقدرتي " قال: فينفخ الجبار نفخة في الصور فيخرج الصوت من احد الطرفين الذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات احد إلا حيى وقام كما كان ويعود حملة العرش وتحضر الجنة والنار وتحشر الخلائق للحساب، قال: فرأيت علي بن الحسين عليهما السلام يبكي عند ذلك بكاءا شديدا
و قال رسول الله صلى الله عليه و آله : كيف أنعم و صاحب الصور قد ألقمتهو اصغى سمعه و احنى جبهتهينتظر حتى يؤمر بالنفخفقالوا يا رسول الله و ما تؤمرنا ؟ قال : قولوا حسبنا الله و نعمالوكيل و روي شيخنا الكليني تغمد الله برحمته في الصحيح عن يعقوب الاحمر قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) نعزيه بإسماعيل فترحم عليه ثم قال: إن الله عزوجل نعى إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) نفسه فقال: " إنك ميت وإنهم ميتون " وقال: " كل نفس ذائقة الموت " ثم أنشأ يحدث فقال: إنه يموت أهل الارض حتى لا؟ يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل (عليهم السلام) قال: فيجئ، ملك الموت (عليه السلام) حتى يقوم بين يدي الله عزوجل فيقال له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل (عليهم السلام) فيقال له: قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا، فتقول الملائكة عند ذلك: يا رب رسوليك وأمينيك، فيقول: إني قد قضيت على كل نفس فيها الروح الموت، ثم يجيئ ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عزوجل فيقال له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش، فيقول: قل لحملة العرش فليموتوا، قال: ثم يجيئ كئيبا حزينا لا يرفع طرفه فيقال: من بقي؟ فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت، فيقال له: مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ الارض بيمينه والسماوات بيمينه (1) ويقول: أين الذين كانوا يدعون معي شريكا أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر؟.

قلت انا كتاب بلا عنوان : ارجعوا الى الكافي ج 3 ص 256
و سندها : 25 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن أبي المغرا قال: حدثني يعقوب الاحمر

في الهامش لكتاب الكافي :
(1)
اشارة إلى قوله تعالى: " والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه " الزمر: 66

و قلت انا كتاب بلا عنوان : تأويلها عندنا هي القدرة




لنرجع الى كتاب تفسير القمي رحمه الله ج 2 - 252
أي بقوته قوله: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون) فانه حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن سلام بن المستنير عن ثوير بن ابي فاختة عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: سئل عن النفختين كم بينهما ؟ قال: ما شاء الله، فقيل له فاخبرني يا بن رسول الله كيف ينفخ فيه ؟ فقال: أما النفخة الاولى فان الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الارض ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والارض قال: فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور قالوا: قد أذن الله في موت اهل الارض وفي موت أهل السماء، قال: فيهبط إسرافيل بحظيرة بين المقدس ويستقبل الكعبة فإذا رأوه أهل الارض قالوا: قد أذن الله في موت اهل الارض، قال: فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي اهل الارض فلا يبقى في الارض ذو روح إلا صعق ومات، ويخرج الصوت من الطرف الذى يلي اهل السماوات فلا يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء الله، قال: فيقول الله لاسرافيل: يا إسرافيل مت فيموت إسرافيل، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ثم يأمر الله السماوات فتمور ويأمر الجبال فتسير وهو قوله: " يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا " يعني تبسط وتبدل الارض غير الارض يعني بارض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات والارضين " لمن الملك اليوم ! " فلا يجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار مجيبا لنفسه " لله الواحد القهار وأنا قهرت الخلايق كلهم وأمتهم إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ولا وزير لي وانا خلقت خلقي بيدي وانا امتهم بمشيتي وانا احييهم بقدرتي " قال: فينفخ الجبار نفخة في الصور فيخرج الصوت من احد الطرفين الذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات احد إلا حيى وقام كما كان ويعود حملة العرش وتحضر الجنة والنار وتحشر الخلائق للحساب، قال: فرأيت علي بن الحسين عليهما السلام يبكي عند ذلك بكاءا شديدا


سندها :
معجم رجال الحديث
ج9 - 182
5286 - سلام بن المستنير: الجعفي الكوفي: عده الشيخ (تارة) في أصحاب السجاد عليه السلام (22)، و (أخرى) في أصحاب الباقر عليه السلام (23) مقتصرا على قوله: سلام ابن المستنير، و (ثالثة) في أصحاب الصادق عليه السلام (126)، قائلا: (سلام ابن المستنير الجعفي مولاهم، كوفي). وعده البرقي في أصحاب السجاد والباقر عليهما السلام. روى عن أبي جعفر عليه السلام، وروى عنه أبو جعفر الاحول، تفسير القمي: سورة إبراهيم، في تفسير قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة). طبقته في الحديث وقع في إسناد جملة من الروايات تبلغ أحد عشر موردا. فقد روى عن أبي جعفر عليه السلام، وروى عنه أبو جعفر الاحول، ومحمد بن النعمان، ومحمد بن النعمان الاحول، ومحمد بن النعمان أبو جعفر الاحول، ومحمد بن النعمان أبو جعفر الاحول صاحب الطاق، والاحول، والجميع واحد.


و ايضا في نقد الرجال للعلامة التفرشي لم يوثقه كما جاء في الصفحة 343 بالجزء الثاني
و العلامة في خلاصته لم يترجم له و ايضا ابن داود فإنه مجهول



و قال الحلي في خلاصته عن ثوير :
(ثوير) بن ابى فاختة واسم أبى فاختة سعيد بن علاقة.
روى الكشي: عن محمد بن قولوية عن محمد بن عباد بن بشير عن ثوير قال: أشفقت على ابي جعفر من مسائل هيأها له عمرو بن ذروه ابن قيس الماصر والصلت بن بهرام، وهذا لايقتضي مدحا " ولا قدحا ".
فنحن في روايته من المتوقفين.
و نقل عنه ايضا التفرشي في الجزء الاول ص 321
وقال العلامة في الخلاصة: هذه الرواية لا تقتضي مدحا ولا قدحا، فنحن في روايته من المتوقفين

و قال ابن داود عنه :
287 ـ ثوير بن أبي فاخته أبو جهم ، واسم أبي فاختة سعيد بن علاقة لم ( جش ، كش ) روى عن أبيه ، ممدوح.





الرواية التي رويت في كتاب تفسير القمي ضعيفة بجهالة سلام و ايضا التوقف فيما يرويه ثوير بن ابي فاختة إلا انه ممدوح
و في المقابل توجد رواية صحيحة الاسناد في الكافي لشيخ الكليني رحمه الله أقوى سندا منها و هي صحيحة الاسناد
فإن رواية الكليني أوثق من رواية القمي و الدليل من نفس كتاب الانوار النعمانية فقد قال العلامة النعماني :
و روي شيخنا الكليني تغمد الله برحمته في الصحيح عن يعقوب الاحمر
و لم يقل عن رواية القمي صحيحة لاحظ
و أيضا رواية القمي لا توجد تجسيم لكن العقل الوهابي هو من يفسر على هواه