[النجف الاشرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام لخيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على اعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين .....
اليوم نكمل معنا السلسلة التي خصصناها في الرد على احد كبار علماء الوهابيه عبد الرحمن دمشقيه او الذي يعرف في سوق الرجال بدودو نظرا لان هذا الرجل طرد من الجامعات الاسلامية والجوامع بعدما فضح بانه رجل يلاط به فتم طرده ولم تتقبله ملة الا الوهابيه لان شبيه الشي منجذب له .......
كالعاده يعجعج هذا المابون على الجهله الوهابيه فيصدقون أكاذيبه وسخافاته ويقفزون له مثل القرود وهو واثق تمام الثقة من ان اتباعه - عوام الوهابيه - قوم أغبياء لو وضعوا في الميزان ووضع الجهل لفاقوه بمرات عده ,يصدقون اي شي من كل من اطال لحى ولبس شماغ وشتم الرافضة فيطيحون فريسة سهله لمثل هذا المابون الذي لا يعرف من العلم حرف واحد ...
اليوم قرات لهذا المابون موضوع ملئه الحمار بشتم أمير المؤمنين وشتم المؤمنين الشيعة والافتراء عليهم بحيث انه ياخذ اي سطر ورد في كتبنا فيفسره بناء على مخزونه الذهني من الشتم والسباب الناتج من حياته في بيئه مظطربه فهذا الرجل يسمي نفسه دمشقيه خوفا ان لا يكشف حقيقة نسبه .... فتظهر له النتائج بان الشيعة تقول بان الواقفين على جبل عرفه ابناء زنا وان الائمة عليهم السلام يخافون من جبان لم يثبت بانه قتل ذبابه من اجل الاسلام طبعا تعرفون من هو هذا الرجل ؟! هو عمر بن الحطاب الذي احتار علماء العامه في رفع شانه فلم يستطيعوا محو جبنه الشديد وتخلفه عن وقائع المسلمين فصنعوا منه بطلا على الجن المساكين ...
على كل حال نبدا مع المابون دودو ونلسع قفاه ضربا مثلما تعودنا في الحلقات السابقة .....
قال المابون دمشقيه -دودو الاموره -

اقتباس :

(أنبأ أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة الأنصاري أنبأ أبو عمرو بن مطر أنبأ أبو خليفة ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال له رجل: «أصلي خلف الإمام في رمضان قال يعني بن عمر أليس تقرأ القرآن قال نعم قال أفتنصت كأنك حمار صل في بيتك». أخرجه ابن أبي شيبة2/393 في المصنف وعبد الرزاق المصنف4/264 رقم (7742). وقول ابن عمر فيه تشبيه انصات الرجل بإنصات الحمار وليس تشبيهه بشخصه بالحمار. إن كان الرافضة يستنكرون تلفظ ابن عمر بكلمة حمار. فما أراد بذلك السب. فكما أن الله شبه الذين حُمّلوا التوراة ثم لم يحملوها بالحمار يحمل أسفارا. فكذلك شبه ابن عمر المنصت بذلك. وربنا ما أراد السب، وإنما ضرب لهم هذا المثل لمشابهتهم للحمار في عدم فهم ما يحمل من الأسفار والكتب.)

وقلنا :- الدمشقية الذي حاول ان يكون من جهابذه اللغه العربية وحاول ان يقول بان قول عبد الله بن عمر تشبيه لانصات الرجل بالحمار وانا هنا اسال ايها العرب هل حينما تامر احد ان ينصت تقول له انصت كالحمار والاهم من كل ذلك ما قصد ابن عمر بهل قرات القران ثم قال له انصت كانك حمار- وكما لا يخفى فان كان من ادوات التشبيه عند العرب واما عن الوهابيه فليس بتشبيه فلم يكتفوا بتحريف السنة يردون يحرفوا لغه العرب
- ولنضع رابط لاحد دروس اللغه العربيه حتى يتعلم الحمار دمشقية شي من للغه العرب
http://www.schoolarabia.net/arabic/el7al/el7al4.htm
ومن ثم قوله صل في بيتك ؟! الجواب بان ابن عمر اراد من كلامه بانك ايها السائل حمار لانك سالتني عن شرعية البدعه - صلاه التراويح - صلي في بيتك ولا تكن مبتدع , اشاره منه الى ما اتاكم به الرسول فخذوه والرسول كما في صحيح البخاري منع هذه الصلاه وعمر ابن الخطاب ابتدعها واعترف بنفسه بانها بدعه وجائت علماء السنة تحاول ان تكسوا هذه البدعه زي الشرعية ولكن هيهات, واما الايه القرانيه المباركة فانها شبهت اهل الكتاب بالحمير لانهم يحملون التوارة من غير تامل ولهذا استخدم عبد الله بن عمر لفظ الحمار مع احد سنة الجماعه , واما مساله السباب والشتم فما دخلها ايها الحمار ؟ فان الانسان اذ قال عن الاخر يكون سبابا بينما الله قد اعطى وصف تشبيهي لحال اليهود مثلما انا انصفك الان بالحمار ولو انك تقرا القران الكريم افضل لك
{عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} (13) سورة القلم
أذهب يا جويهل اقرا عن معنى اللفاظ هذه الآي المباركة ..............
ثم استحمر المابون دمشقيه فوضع كلمة ( حمار ) في خانه البحث في مكتبة أهل البيت عليهم السلام فاخرج كم روايه من كتبنا بدون نظر الى سندها وباقي متنها فوضعها ردا علينا , كان الحمار يعتقد باننا ناخذ بكل روايه في كتبنا بدون النظر ؟ فهذا حال علماء الوهابيه نعلمهم اللغه العربيه ونعلهم دراسه السند والمتون وهم مصرين على البقاء في بحور الجهل . مع العلم باننا نحتج على اهل الخلاف بان ابن عمر احد الصحابه وابن من ابتدع هذه البدعه يمثل ابناء العامه بالحمير لانهم لم يفهموا القران ولكن اللوطي دمشقيه يعتقد بان المشكله هي كلمة حمار ؟؟ ومع هذا نضرب هذا الحمار بكم سوط مثلما يضرب وقت .......
فاحتج الحماردمشقيه بهذه السطر من احد كتبنا

اقتباس :

(من تكلم والإمام يخطب فهو كالحمار روى الرافضة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله «من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب، فهو كالحمار» (بحار الأنوار86/212).

قلتنا :- أذ رجعنا الى بحار الانوار نجد بان الدمشقية استحمر وأستعر به العرق اليهودي فتبر الكلام , وهذا ما في بحار الانوار وقال: من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب، فهو كالحمار يحمل أسفارا،
وهذا هو عين الايه المباركة
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (5) سورة الجمعة
وانت قلت بان الايه ليست فيها سباب وكلمة أسفار فضحتك يا مابون
ثم احتج بهذا الحديث

اقتباس :

(ورووا عنه أنه قال: «المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون» (ميزان الحكمة3/410).

قلنا:- الحديث مرسل وهو في باب الضعيف على المشهور وماموجود في ميزان الحكمة , عنه (صلى الله عليه وآله): المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون
ثم قال الحمار عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

(وإنما هو ترغيب للرجل أن يكون هو القارئ للقرآن بدل أن يكون منصتا وهو بلا شك أولى من مجرد سماع القرآن. بدليل ما يلي: حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد: «قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما: أصلى خلف الإمام في رمضان؟ فقال أتقرأ القرآن؟ قال: نعم. قال: صل في بيتك» (المصنف لعبد الرزاق رقم7742). وفي رواية أخرى:حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حمزة عن إبراهيم قال: «لو لم يكن معي إلا سورة أو سورتان لأن أرددهما أحب إلي من أن أقوم خلف الإمام في شهر رمضان». وكذلك قوله (صل في بيتك) لا يعني تحريم صلاة التراويح. وإنما تفضيل أدائها وهو قارىء لا منصت. وباب البدعة عند الرافضة مفتوح فكيف ينكرون ما هو على مذهبهم يمكن إدراجه في البدعة الحسنة.)

قلنا :- الظاهر يا دمشقية لا تفهم من اللغه العربيه شي فان ابن عمر يجيب على سؤال موجه له حول صلاه التراويح وما قوله هل تقرا القران اشاره منه الى انها بدعه واما دليلك فهو ادانه لك بحيث يثبت بان ابو بكرة قد حرف الحديث وحذف لفظ حمار لانها ناسفه لدينه الهش ....
والحمد لله امامك ابن عمر فضح بدعتكم ,والبدعه الحسنة قول عمر الذي هو أمام لامثالك .وهل تستطيع انت وعلمائك وهذا تحدي من سيدك النجف الاشرف ان تاتينا بايه واحده من القران او قول واحد لرسول الله بان البدعه قسمين ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نكمل مع المابون عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

(إستنكار الرافضة لفظ حمار في الرواية وقد استنكر الرافضة قول ابن عمر، مع أنه لم يقصد بذلك سبا وإنما استنكر مجرد الانصات لقراءة الإمام مع إمكانه أن يقرأ القرآن بنفسه في صلاة التراويح.)

قلنا :- كالعاده يراهن عبد الرحمن دمشقية على غباء اتباعه الوهابيه بحيث يكذب هذا الكذب والواضح ويحرف الحديث وانا ساضع الحديث حتى يقرا الجميع ماذا يقول هذا الحمار
( عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، قال : أصلي خلف الامام في رمضان ؟ قال : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أفتنصت كأنك حمار ، صل في بيتك )
فبذمتكم هل هناك ربط بين كلام ابن عمر وكلام الحمار عبد الرحمن دمشقية ؟!!!!!! فان دمشقيه يكذب حتى على امامه ابن عمر فلا نستغرب حينما يكثر الاكاذيب علينا .......
فهذا دين الوهابيه دين مشوه يبيحون به الكذب , فلم نرى او نقرا بدين ارذل من دينهم
ثم يقول الحمار عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

(عمار بن ياسر عندهم كالحمار وقد فاتهم أن كتبهم تضمنت روايات شبهت عمار بن ياسر بالحمار. عن زرارة قال: قال أبوجعفر عليه السلام: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم لعمار في سفر له: يا عمار بلغنا أنك أجنبت فكيف صنعت؟ قال: تمرغت يا رسول الله في التراب، قال: فقال له: كذلك تمرغ الحمار، أفلا صنعت كذا؟ ثم أهوى بيديه إلى الارض فوضعهما على الصعيد ثم مسح جبينيه بأصابعه وكفيه إحديهما بالاخرى ثم لم يعد ذلك» (من لا يحضره الفقيه).)

قلنا :- رضوان الله تعالى على عمار بن ياسر عمار الطيب الذي قتله امامك معاويه وفضح بقتله اياه بانه ومن معه ومن يناصره بانهم الفرقة الباغية بخبر الغيب الذي اخبر عنه الحبيب محمد صلوات الله عليه واله
واما الحديث ايها الجاهل باللغه العربيه فليس فيه اساءه الى عمار حيث ان عمار كان جاهلا بطهاره الترابيه - التميم- ولا ماخذه على من جهل حكم فقهي , وهذا الحديث ليس له ربط بحديث ابن عمر الذي شبيه السائل بالحمار وهو كنايه عن الذم الشديد , بينما قول رسول الله لعمار ليس فيه ذلك بل ان رسول الله شبه فعل عمار بفعل الحمار ولم يذمه بل علمه وانت قدمت وقلت بان التشبيه بالفعل ليس به باس فجوابك لنفسك .....
ثم احتج المابون عبد الرحمن دمشقية واظهر نصبه الشديد

اقتباس :

(علي عند الرافضة مثل الحمار قالوا ذلك عند تفسير قوله تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض). فقالوا: الدابة هو أمير المؤمنين عليه السلام (أنظر كتاب سليم بن قيس ص131 وشرح الكافي للمازندراني5/192 وبحار الأنوار52/70 و53/112و117 ومستدرك سفينة البحار لعلي النمازي3/249. وحكوا أن رسول الله ? كان يوقظ عليا وهو نائم في المسجد قائلا له « قم يا دابة الأرض» (شرح أصول الكافي5/192).والدابة وصف يشمل كل ما دب على الأرض من حمار وبغل وناقة وكلب وغير ذلك. )

قلنا :- ايها الناصبي الجلف انت تقول بلسانك بان الدابه وصف كل ما دب على الارض فهل على الارض يدب الحمار والبغل والناقه والكلب ! وانت على جنس هذه الحيوانات
ولندع القران الكريم يتكلم
{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45) سورة النــور
فالامام علي عليه السلام قد وصفه ربه بانه الفرد الاظهر من البشر ,نفس رسول الله الاعظم
ويا حمار تعال اقرا معي ماذا يقول رسول الله عند ابن كثير في تفسيره
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتحطم أنف الكافر بالعصا وتجلي وجه المؤمن بالخاتم حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر "
فهل تعتقد ايها الحمار بان هذه الدابه هي حيوان ؟؟ يلبس خاتم ومعها عصى موسى ؟؟
والان لنرى ماهو راي الصحابه فيمن يشتم الامام علي عليه السلام وماهو حكمهم على المابون دمشقيه
جزء علي بن محمد الحميري (ت: 323 هـ) ص34 ، دار الطحاوي ـ الرياض:
حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن يزيد بن خصيفة ، عن بسر بن سعيد ، عن أبي سعيد الخدري، قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغض عليٍّ.
والسند صحيح فانت بحكم الصحابي ابا سعيد منافق
واحتج الحمار عبد الشاب الامرد دمشقيه

اقتباس :

(علي بعوضة ورسول الله فوق البعوضة وقد فسر الرافضة قوله تعالى ?إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها? عن أبي عبد الله قال « البعوضة هي أمير المؤمنين. وما فوقها: رسول الله» (تفسير القمي1/30 تفسير العياشي1/25).

قلنا :- وهذا الحديث ضعيف السند عندنا , ومئه مره قرات ردودنا وانت كالحمار تكرره , فهولاء علماء الوهابيه يعلوا نباحهم بالسند والسند والكتب الصحيحه وفي مجال التطبيق يحتجون بكل ماهو ضعيف ....
ثم احتج الناصبي المابون عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

لتيس خير من أهل السنة وروى نعمة الله الجزائري أنه اجتمع في حبس علي بن يقطين جماعة من المخالفين وكان من خواص الشيعة فأمر غلمانه وهدّوا سقف الحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل فأراد الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم فكتب عليه السلام إليه جواب كتابه: بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم وحيث أنك لم تتقدم إلي فكفّر عن كل رجل قتلته منهم بتيس، والتيس خير منه فانظر إلى هذه الدية الجزيلة التي لا تعادل أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد فإن ديته عشرون درهما ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي أو المجوسي فإنها ثمانمائة درهم وحالهم في الآخرة أخس وأبخس« (الأنوار النعمانية2/308 النصب والنواصب ص622 محسن المعلم).

قلنا :- انت ايها الناصبي لا تمثل السنة بل انت ناصبي يبرا منك اهل السنة وانت تكفر الاشاعره والاحباش والصوفيه وتعتقد كما يعتقد علمائك بان اهل الحديث هم فقط اهل السنة وتظهر مثل الراقصات تكفر الاخرين فلماذا تتلبس بلسهم اذ كان في عقيدتك كفار ؟ ومن ثم نعم ان التيس أفضل منك واذكى بل حتى اذكى وافضل من ابن تيمية وابن عبد الوهاب , وخير شاهد هذا الموضوع فانت اثبت بانك حمار مع مرتبه الشرف ولو كان دينك دين صحيح لما خرجت تكذب وتشتم وتعبر عن نفسك الاموي البغيض .....
ثم احتج الجاهل عبد الرحمن دمشقيه

اقتباس :

(الطائفون بالكعبة قردة وخنازير إستنكروا ذلك مع اعتقادهم أن الطائفين حول الكعبة من غير الشيعة هم قردة وخنازير في صورة بشر. وإليكم الدليل: عن أبي بصير قال: «حججت مع أبي عبد الله عليه السلام فلما كنا في الطواف قلت: يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق؟ قال: إن أكثر من ترى قردة وخنازير. قلت: أرنيهم. فتكلم بكلمات ثم أمر يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير كما قال. قلت: فرُدّ بصري. فدعا، فرأيتهم كما رأيتهم في المرة الاولى خلقا سويا. ثم قال: أنتم في الجنة تحبرون وبين أطباق النار تُطلبون فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم إثنان، لا والله ولا واحد» (بصائر الدرجات ص290 بحار الأنوار47/79 و65/118 الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي 2/827 درر الأخبار 466 خسرو شاهي ميزان الحكمة 1/536 لمحمدي الريشهري نور الأبصار في أحوال الأئمة التسعة الأبرار105 الأسرار الفاطمية263 محمد فاضل المسعودي الأنبياء فوق الشبهات346 محمد مرتضى العاملي).

قلنا :- جاهل مثلك بللغه العربيه قطعا يكتب مثل هذا العنوان فلو ان العاقل يقرا هذا النص ,(قال: إن أكثر من ترى قردة وخنازير)
فقد قال الامام اكثر وفي تلك الواقعه كان اكثر من فيها ليسوا من الصالحين , وانا انصح عوام السلفيه ان يتحرروا من سجن الخوف الذي يامركم علمائكم السكن فيه واقروا بهدوء ولا تغركم اللحلى الطويله
ثم احتج الناصبي عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

الواقفون بعرفة أبناء زنا بخلاف زوار قبر الحسين قال الرافضة » أن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف. قال أبو عبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا» (من لا يحضره الفقيه2/580 قال محققه علي أكبر الغفاري « رواه المصنف في الصحيح في ثواب الأعمال ص115) وانظر (وسائل الشيعة14/462-482 رقم19601 تهذيب الاحكام حديث115 -30 من لا يحضره الفقيه رقم3172 بحار الانوار98/85 و110/372). وهذا يعني صحة الرواية عند القوم. (مصباح المتجهد ص715 للطوسي ثواب الأعمال للصدوق ص90 تهذيب الأحكام6/50 للطوسي وسائل الشيعة10/361 و14/462 للحر العاملي مستدرك الوسائل10/283 للنوري الطبرسي بحار الأنوار98/85 الفيض الكاشاني/الوافي/المجلد الثاني8/222).

قلنا :- الحديث واضح المعالم لان الامام قال (لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا»
والكلام للعرب واضح فان في الحجاج من هو ابن زنا بينما الشيعة اصولهم طيبه فهل تستطيع ان تثبت بان كل الواقفين على عرفه من رحم طاهر ؟! خاصه وان زنا المحارم عندكم امر مسلم
إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )
2215 - مسألة - من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:
- الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.
- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد .
واانا اتحداك ان تثبت صحه نسبك وان احد اجدادك لم ينزوا على اخته او امه , ومقدما اقول لك لا تستطيع ذلك فالناصبي لامير المؤمنين حاله وحال اهله معروف .......

اقتباس :

ثم احتج الحمار عبد الرحمن دمشقية وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين« وأن » كل الناس أولاد بغايا ما خلا شيعتنا« (الكافي الروضة 8/285 وسائل الشيعة20910 حديث رقم3).

قلنا :-]وهذا الحديث ضعيف , سبق وان تمت الاجابه عليه على هذا الرابط ولا نكرر
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=72731
ثم احتج دودو الاموره

اقتباس :

علي يسب ويشتم فعن أبي عبد الله ? قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فغضب أمير المؤمنين منها فنظر إليها مليا ثم قال كذبت يا جرية يا بذية يا يا سلفع يا التي لا تحيض مثل النساء يا التي على شيء من هنها شيء بين مدلى» (بحار الأنوار24/129 و34/256 و40/141 و41/290 و293 و58/131 والاختصاص 302 بصائر الدرجات) وفي رواية «يا سلقلق» ورواية «يا سلسع يا سلفع يا سلقلو» (بصائر الدرجات354و356 و357) وفي رواية «يا التي على هنها شيء بين مدلى» (بصائر358 الدرجات). (وانظر تفسير العياشي2/248 تفسير فرات228و229).

قلنا :- هذا ليس بسب او شتم ولو كنت بشرا عربيا ففهمت مقصد الامام علي ولكن حمار من اصل يهودي اصله من المرجا كيف يحسن العربيه , لنكمل النص
قال: فولت هاربة، وهي تقول: ويلي ويلي، فتبعها عمرو بن حريث فقال: يا أمة الله قد استقبلت ابن أبي طالب بكلام سررتني به ثم نزغك بكلمة فوليت منه هاربة تولولين، قال: فقالت: يا هذا إن ابن أبي طالب أخبرني والله بما هو في، لا والله ما رأيت حيضا كما تراه المرأة، قال: فرجع عمر وبن حريث إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يابن أبي طالب ما هذا التكهن ؟ قال:ويلك يابن حريث ليس هذا مني كهانة، إن الله تبارك وتعالى خلق الارواح قبل الابدان
بألفي عام، ثم كتب بين أعينها: مؤمن أو كافر، ثم أنزل بذلك قرآنا على محمد: (إن فيذلك لآيات للمتوسمين) فكان رسول الله صلى الله عليه وآله من المتوسمين، وأنا بعدهوالائمة من ذريتي ).
فهل عرفت الان ماهو مقصود سيد الاوصياء الفاروق الاعظم والصديق الاكبر علي بن ابي طالب عليه السلام ايها الحمار ؟ وعلى طاري الشتم لنقلب صحيح البخاري
صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 )
‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أنه ‏سمع النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . ‏
فهنا امامك البخاري حفيد بردزبه المجوسي يقول بان رسول الله يسب المؤمنين ويشتمهم ؟!!!!!!!!!
ولنتقل الى روايه اخرى ناخذ منها محل الشاهد (صحيح البخاري - باب الشروط في الجهاد والمصالحه -ناخذ محل الشاهد فقط
قَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَىْ مُحَمَّدُ ، أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى ، فَإِنِّى وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا ، وَإِنِّى لأَرَى أَوْشَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ . فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ فَقَالَ مَنْ ذَا قَالُوا أَبُو بَكْرٍ . قَالَ أَمَا وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْلاَ يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِى لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لأَجَبْتُكَ .)
فامامك ابو بكر لا يحسن الكلام الا بلغة البظر , وانظر الفرق بين امامي وبين امامك يا حمار
ثم احتج الناصبي عبد الرحمن دمشقية

اقتباس :

علي يأمر الناس أن يسبوه زعم الكوراني أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: « أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن، يأكل ما يجد ويطلب مالا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني! أما السب فسبوني، فإنه لي زكاة ولكم نجاة» (نهج البلاغة ج1 ص106). التعليق:أيقول علي سبوني واشتموني؟وهل سب علي نجاة؟ وعند من؟هل هذا ثناء أم طعن في علي؟وهل فعلا يتعرض الشيعة للإكراه من أجل أن يسبوا عليا؟ من الذي يكرههم على سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟

قلنا :- نعم هذا صحيح فلو كنت يا حمار مطلع اقل الاطلاع على التاريخ لعرفت ماذا فعل الطغاه مع الموالين لامير المؤمنين وهذا الرجل الذي قصده مولاي الصديق ذو النورين علي بن ابي طالب عليه السلام هو الحجاج عليه لعنه الله الذي بايع رجله عبد الله بن عمر - كم انت خسيس يا رجل تبايع رجل الحجاج ؟؟-
فالامام امر اصحابه بان يعملوا بالتقيه , ومن ثم يا جويهل بل ان القران قد امر بان الحفاظ على النفس شي مقدس لهذا اذ سب الله تعالى بلسانه فلا مشاحه في ذلك
{مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل
ولندع الرسول يفسرها
الزيعلي - نصب الراية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 364 )
- حديث عمار بن ياسر لما ابتلي بالاكراه قال له النبي (ص) كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد .
- قلت رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله (ص) قال له (ع) ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد ، انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
فهل رايت كيف انك جاهل بالعقيده الاسلامية والقران , وقد تعودنا منك يا جاهل تنوح كما تنوح الثكالى وتقول هل سب علي نجاة يذكرني حينما رايتك كالقرد تردد هل علي هو حيوان ناطق فجائك الكف من السيد الحيدري واثبت لك بان معنى حيوان ناطق اي ذو حياة ناطق والان جائك الكف مني يا مابون
نكمل مع الحمار دمشقية

اقتباس :

بيوت من زجاج فمن كان عنده مثل هذه الطامات فلا يفتحن على نفسه بابا ويلفت أنظار الناس إلى كتبه، ولا يستنكرن شيئا يوهم به سلامة دينه منه، بينما هو يعتقد أن الطائفين حول الكعبة قردة وخنازير، والواقفين بعرفة أبناء زنا. والمنكرين للإمامة أنجس من الكلب والخنزير.

قلنا :- الان راينا من بيته من زجاج ويعلوا نباحه حتى يحافظ على الزجاج المهش بحصى عوام الشيعة وقد ظهر جليلا بانك كذاب جاهل باللغه العربيه وبالسنة النبوية على طريقكم وبالقران الكريم
وفعلا انت انجس من الكلب والخنزير لانك ناصبي من رحم نجس
ثم رجع يرقع الحمار دمشقيه الموضوع الاصلي قائلا

اقتباس :

تفصيل مهم حول رواية ابن عمر الرواية صحيحة الإسناد وواردة في باب من كان لا يقوم مع الناس في رمضان. والخلاف الحاصل هو في كون صلاة التراويح أفضل في المسجد أم في المنزل. فهل الأفضل أن يصلي التراويح في المسجد في جماعة أم الأفضل أن يصليها منفرداً في منزلهِ .ولا تشترط صلاة التراويح جماعة ولكنها أفضل عند كثير من السلف الصالح كالإمام أحمد، فكان يختار صلاتها مع الإمام بالمسجد على صلاتها في البيت لقوة الأدلة عنده على ذلك. قال أبو داود: « سمعت أحمد قيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان، أو وحده؟ قال: يصلي مع الناس. وسمعته أيضا يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له بقية ليلته» (مسائل الإمام أحمد2/338). والحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني (إرواء الغليل1/193 رقم447). فالأصل أن كثير من السلف الصالح كان يرى أن الصلاة في المسجد أفضلية مع العلم أن التراويح لا تشترط الجماعة، ولكن الأفضل أداءها جماعة في المسجد. ويتفرع عليها، ما يكون في حق الذي يحسن القراءة، فهل الأفضل له أن ينفرد في بيته، أم يأتم بالإمام في التراويح مع إحسانه القراءة , ورواية إبن عمر في مصنف عبد الرزاق هي على هذا الفرع وكما هو واضح فإن إبن عمر رضي الله عنه يرى أن من يحسن القراءة لا وجه له لينصت مع الإمام والأفضل له أن ينفرد في بيته بصلاتهِ. وهذا الكلام حول شرح الرواية التي عن إبن عمر ولكن السلف على أفضلية الصلاة في المسجد مع الإمام ووقع الخلاف في مسألة إحسان القراءة والرواية لا مطعن فيها فعبد الله بن عمر كان من الفقهاء ولهُ رأي في ان من يحسن القراءة الأفضل له أن يصلي في البيت .

قلنا :- هذا الكلام اجنبي من الموضوع فان ابن عمر قد نسف اصل هذه الصلاه واما تراقيع علمائك لهذه البدعه فردها عليهم , ويا جويهل اترك عنك الاصل والفرع فانت تضحكنا كثيرا وانا اعلمك شي الاصل والفرع في مطلب واحد وهذا الامر الذي اضحكتنا فيه كثيرا عليك من جنسنين مختلفين , وسلفك اثبتوا بان الحمار من يصلي التراويح وانا اعترف امام الجميع صدقوا بهذه ورب محمد
ثم يكمل الحمار

اقتباس :

هذا كله مع العلم أن إبن عمر لم ينكر شرعية التراويح، وإنما استحب لمتقن القرآن أن يتلو القرآن بدل أن ينصت.

قلنا :- كما تعلم هذا الحمار من سيده ابن تيمية يكرر الاكاذيب ويصدقها لنضع الحديث من جديد ونتحدى الوهابيه ان يثبتوا ما دخل قول ابن عمر بقول الحمار دمشقيه
«أصلي خلف الإمام في رمضان قال يعني بن عمر أليس تقرأ القرآن قال نعم قال أفتنصت كأنك حمار صل في بيتك».
لتسيهل الفهم لمخالفين الوهابيه - لاننا ندرك جيدا ضحاله مستواهم الفكري - نقول لو ان ابن عمر كان يتكلم عن قراءه القران اثناء التراويح فما دخل الصلاه في البيت ؟ وانا اسال هل يشترط في صلاه الجماعه ان يكون كل مصلي يحسن قراءه القران ؟؟
ثم قال الحمار عبد الرحمن دمشقيه

اقتباس :

وتأمل الرافضة كيف تشتغل عقولهم عند نقد غيرهم، وهم صم بكم عمي إذا كشفنا من كتبهم ما هو شر مما ينتقدونه. فقد وصفوا عليا بأنه بعوضة ودابة. ووصفوه بأنه أصلع بطين بدين قصير. بل قد وصفوه بما هو شر من البعوضة والدابة

قلنا :- كشفت من كتبنا , اضحكتني يا حمار بل انت كشفت عن مدى تخلف دين الوهابيه وغباء شيوخهم وكذبهم حتى على أئمتهم .. فانا اقول ما قاله ابو بكر كما في البخاري اذهب امصص بظر الشاب الامرد يا حمار
نكمل مع الحمار دمشقيه الذي سود الصفحه حتى يهرب من اصل الموضوع

اقتباس :

رفض الصحابي ابي امامه الباهلي : قال الطبري ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا هشيم أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال: سمعت أبا إمامة الباهلي يقول: أن الله كتب عليكم صيام رمضان ولم يكتب عليكم قيامه، وإنما القيام شيء ابتدعتموه، وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، فلم يرعوها حق رعايتها) (تفسير الطبري27/139). وأما هذه الرواية فهي باطلة وآفتها زكريا بن أبي مريم الخزاعي. قال عنه النسائي (ليس بالقوي) (لسان الميزان2/482 ترجمة1942).

قلنا :- بعدما اعطيتك درسا باللغه العربيه يا حمار ادرسك علم الاسناد ,فان زكريا بن ابي مريم من الثقات عند ابن حبان وان اعترضت على ابن حبان فان أميرالمؤمنين في الحديث عندكم الدارقطني قد وثقه , مع العلم بان هذه الروايه بالذات صحيحه المتن ,وان النسائي هنا لم يجرح زكريا بن مريم
7- أن يستعمل الناقد في أحد قوليه لفظة " ليس بالقوي" ومراده نفي وصف الحافظ عن الراوي، أو أنه متوسط الحفظ، ومن ذلك قول النسائي في أحمد بن بشير الكوفي: "ليس بالقوي" وقال فيه أيضاً: " ليس به بأس" قال الحافظ: "تضعيف النسائي له مشعر بأنه غير حافظ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1664090
تعلم هنا في احدى مواقعكم .....
صحيح البخاري - الأذان - صلاة الليل - رقم الحديث : ( 689 )
- حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبى النضر عن بسر إبن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله (ص) اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالى فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذى رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة .
فهنا رسول الله قد نهى عن التراويح التي ابتدعها عمر بن الحطاب
صحيح البخاري - صلاة التراويح - فضل من قام رمضان - رقم الحديث : ( 1871 )
‏- وعن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال : ‏ خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏ ‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله . ‏ فنحن نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي والذي يظهر بان نبيك هو عمر بن الحطاب الذي لم نسمع عنه يوما بانه حمل سيفا في سبيل الله
يتبع