[النجف الاشرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة واتم التسليم وافضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم إجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ....
السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خيرة خلق الله السلام عليك ايها البشير النذير , السراج المنير ,الطهر المطهر , العلم الظاهر ,المنصور المؤيد ,المصطفى الامجد حبيب اله العالمين , السلام عليك وعلى ابيك عبد الله بن عبد المطلب وعلى امك آمنه بنت وهب وعلى زوجك خديجة الكبرى أم المؤمنين وعلى أبنتك الطاهرة المعصومة البتول فاطمة وعلى وصيك وولي المسلمين من بعدك ابن عمك علي المرتضى واله المعصومين السلام على أعمامك حمزه أسد الله والعباس وكفيلك ابو طالب السلام عليك وعلى المنتجبين من أصحابك السلام عليك وعلى الانبياء من قبلك والمرسلين وعلى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ... السلام عليك يا سيدي ويا مولاي يا رسول الله يا محمد بن عبد الله ورحمة الله وبركاتة ومغفرته ورضوانه .......

أما بعد , فان مسئله سهـو الرسول الامين من المسائل التي أختلف فيها أهل القبلة أيجابا وسلبا فمنهم من أنكرها ومنهم من طعن في الرسول الاعظم وأثبتها في مواطن محدده ,وآخر جعل من رسول الله رجلا عادي وعصمة محدوده في التبليغ عن الله فقط وما دون ذلك ليس بمعصوم بل ان الخطا الفعلي والجهل والاثام الصغيره تصدر منه , {مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} (5) سورة الكهف
واليوم ونحن نعيش في ذكرى وفاة رسول الله الاعظم أحببنا ان نكتب في هذه المسئلة ونتناول جانب واحد منها الا وهو جانب نوم رسول الله عن أداء صلاة الفجر (= الصبح) في كتب العامة وتهافت هذه الروايات ومعارضتها مع الثوابت التي توافق العقل والقران الكريم وأصرار علماء العامة على الطعن في رسول الله من خلال أستحساناتهم البائسه وتاويلاتهم الفاســدة .... نسال الله تعالى ان يتقبل منا هذا العمل المتواضع الذي نهدية الى بضعه المصطفى فــاطمة الزهراء صلوات الله عليها والها ... ونساله تعالى ان يمن علينا بالتوفيق لفتح هذه المسئلة في مقام آخر لبيان سقم من يدعي ان رسول الله تعالى قد صدر منه السهـو في آمور الدين او الدنيا فمن الله التوفيق ببركات مولانا صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري صلوات الله عليه وأبائه الكرام ....
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة

أخرج حفيد بردزبة محمد بن أسماعيل البخاري فيما يسمى الجامع المختصر الصحيح هذا الحديث
صحيح البخاري - بَاب الْأَذَانِ بَعْدَ ذَهَابِ الْوَقْتِ
570 حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنْ الصَّلَاةِ قَالَ بِلَالٌ أَنَا أُوقِظُكُمْ فَاضْطَجَعُوا وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَقَالَ يَا بِلَالُ أَيْنَ مَا قُلْتَ قَالَ مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلَاةِ فَتَوَضَّأَ فَلَمَّا ارْتَفَعَتْ الشَّمْسُ وَابْيَاضَّتْ قَامَ فَصَلَّى
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فكما تجدون بان هذا الحديث يشير الى ان رسول الله قد سهى واخذ النوم عينيه وترك فريضة الصلاه ؟!!!!! ورسول الله أمين الله على وحية ترك أمرصلاتة الى الصحابي الجليل بلال رضوان الله تعالى عليه فاخذت عين بلال النوم ولم يستيقض وفات وقت الفضيلة ؟!!!!!! ويلاحظ بان هذا الخبر ابو قتادة فقط وخبر آخر رواة أبو هريرة , فبمقتضى الخبر ابي قتادة ان الرسول كان معه قوما فوجب ان يروى احد هولاء القوم مثل هذه الحادثه الغريبة الا وهي سهو رسول الله عن صلاته او لا أقل ان تكون لها شهره بين المسلمين من الصدر الاول وهذه الامارة تدعونا الى عدم قبول هذا الخبرناهيكم عن التناقض في الحديث لان هذا الخبر قد رواه مسلم عن طريق عبد الله بن رباح الانصاري وهو احد تلاميذ كعب الاحبار وابو هريرة والاقرب عندي بان هذا الحديث وضع على لسان الصحابي ابو قتادة رضوان الله تعالى عليه والبخاري قد نسبة الى ابنه بغيا وعدوانا ,
نضع رابط الحديث طلبا لاختصار ومن يراجع الحديث يجد التناقض بين متنه ومتن الحديث الذي اخرجه البخاري وهذا يحول الظن الى يقين بكذب نسبه الحادثة الى رسول الله
رابط حديث مسلم
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
واما الخبر الثاني رواة سعيد بن المسيب الناصب لاسرة المحمدية الشريفه عن ابو هريرة أخرجه مسلم ابن حجاج فيما يسمى صحيح مسلم
صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - باب قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَاسْتِحْبَابِ تَعْجِيلِ قَضَائِهَا
680 حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ سَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ بِنَفْسِكَ قَالَ اقْتَادُوا فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي قَالَ يُونُسُ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا لِلذِّكْرَى
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

فهذا الحديث أيضا لا يمكن الاعتماد لنقاط وهي ان حرملة بن يحيى جرحه ابو حاتم وكره غيره احاديثه ,وهذا الخبر من الادلة التي توضح كذب ابو هريرة على رسول الله تنفيذا لمخططة اليهودي الذي دعاه الى دخول الظاهري في الاسلام حيث ان غزوه خبير كان فيها كثيرا من الصحابه ممن حمل حديث رسول الله فلم نسمع أحد منهم او يروى أحد منهم بان رسول الله قد سهـى وسلطن النوم عليه وتاخر عن صلاته , ناهيكم عن أن هذا الحديث الذي وضعه الصعلوك الكذاب ابو هريرة بمثل حادثه التي رواها عبد الله بن ابي قتادة فلا يمكن عقلا تخيل بان رسول الله ترك أمر صلاته مرتين في حادثتين الى الصحابي الجليل بلال رضوان الله تعالى عليه وتتكرر نفس القصة ,,, فمن يفكر مثل هذا التفكير يكون من بهائم الانعام لان السؤال الذي يطرح نفسه من الغايه من ذلك ؟!!!!!!! ولكن ماذا نقول لبعض اليهود الذي دخلوا الاسلام للطعن في سيدة ومولاه رسول الله الاعظم ونسبة ما لا يليق بمقامه الأسمى أصبحوا عند مقلدة الاباء والاجداد صحابه عدول كل ما يصدر عنهم حجه يعبدوها ويؤولوها ويتلاعبون على عقول عوامهم البسطاء بحجج فارغة سمجه أطفال الشيعة تضحك على عقول قائليها ......
وبعدما أثبتنا تناقض هذه الروايات وتفرد ناقليها ناتي الان الى الادله القرانيه والعقلية والرواية التي تدل على أن القول بسهو النبي ماهو الا طعن فيه روحي فداه وليس لها اي حظ من عقيدة المسلمين التي يجب ان يدينون بها الى الله تعالى ,,,
الدليل القراني :-
1- الاصل المحكم فيما يتعلق بالسهو والنسيان
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {الحجر/36} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ {الحجر/37} إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ {الحجر/38} قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ {الحجر/39} إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ {الحجر/40} قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ {الحجر/41} إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ {الحجر/42} وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ
فتجد صريح هذه آي المباركة بان السهو والنسيان أنما هو من الشيطان والشيطان ذاته يعترف بان لا سلطان له على عباد الله المخلصين , وياتي البعض ويقول بان له سلطان عليهم وأنه أنساهم صلاتهم ؟! فتعسا تعسا
2- إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ {يونس/7} أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
فتجد بان صريح هذه آي المباركة تصف من يؤكل أمر عبادته الى غيره فينساه فيكون من الغافلين الذين هم في مرمين ؟؟؟ فكيف يمكن يا أهل لا اله الا الله ان يصدق احد بان رسول الله قد غفل عن أمر عبادته التي جاء بها لينقذنا من الضلمات وياخذ بيدنا الى النور يغفل عن أمر صلاته الفجر ؟؟؟؟
3- أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا {الإسراء/78} وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
فتجد بان هذا الامر اللهي قد تعلق برقبه المسلمين بان يقيموا الصلاة في مواقيتها , ويحثهم ربهم على التاكيد على أداء صلاة الفجر وان يقروا القران فيها , ويضع الكذابه احاديث بان رسول الله ترك هذا الامر المولوي وترك أمر صلاته الى احد اصحابه ونام ذلك الصحابي وأستيقظ الرسول وأمرهم بان يصلوا ؟!! اي عقل يصدق ذلك ؟؟؟ نعم عقول أشباه الانعام .
نكتفي بهذه الادله الثلاث من القران الكريم على مقوله أن رسول الله الاعظم قد وقع منه السهــو بذاته .
الدليل الروائي :-
ومن الادلة الروائية التي منعت أن يسهـو الرسول ما أخرجة البخاري فيما يسمى صحيحة
صحيح البخاري - بَاب قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ
1096 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
او مارواه ابو هريرة بسند صحيح في صحيح ابن خزيمة باب ذكر ما كان الله عز وجل فرق به بين نبية وأمته
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ثنا ابْنُ عَجْلَانَ، وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنَايَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي» قال الأعظمي: إسناده صحيح
فنجد بان عائشه وابو هريرة يقولون الحق وهذه فلته منهما بان رسول الله تنام عينه ولا ينام قلبة وبهذا أجمع علماء المسلمين بان الرسول في نومه ليس عليه وضوء لانهم أجمعوا في رتبه سابقه بان النوم مبطل للوضوء وبمقتضى هذا الحديث أستظهروا وأستظارهم حق بان رسول الله نومه ليس مثل نومنا بحيث يكون ناقضا للوضوء بل ان الجفن ينام والقلب مدرك لما حوله , وكما هو تعبير عائشه بان رسول الله كان شديد الاهتمام بصلاة الليل لدرجة بانها تقول لا تسالوني عن طولهن وحسنهن وانه كان ينام قبل ركعة الوتر وحينما سالته عائشه أجابها بان قلبة لا ينام بمعنى أوضح بان عوارض النوم لاتعرض على ذاته الشريفه , فكيف يمكن بعد ذلك القول بان النوم قد حل عليه وأخر وقت صلاته حتى يقول البعض بان السهـو صدر من ذاته المقدسه !!
مع علماء السنة في الدليل الروائي :-
أختلف علماء أهل سنة الجماعة في تحديد مفهوم هذا الحديث - حديث لا ينام قلبي - ومع شديد الاسف لم يتعصبوا الى حفظ كرامة رسول الله وعلو قدرة أنما فضلوا الدفاع عن الاكاذيب التي سودت صفحات كتبهم من أناس كسوهم بثوب العصمة حتى أنهم عمليا أقروا لهم بالعصمة المطلقة وجعلوهم أفضل من رسول الله والا لم يجرا احد من هولاء القوم على القول بان ابو هريره قد سهى في هذا الحديث وليس رسول الله او ان ابو قتادة كذلك فلا حول ولاقوه الا بلله , وعودا على بدا فانهم أنقسموا الى قسمين قسم قال بانه السهـو الشيطاني وآول معنى لا ينام قلبي بان القلب لايدرك النهار من الليل بل هو مدرك للحدث والالم , بمعنى أخر انه سلم بان الشيطان قد آثر على رسول الله وجعله يغفل عن ذكر الله ,حيث ان معنى السهـو كما حده علماء اللغه
السهو (نسيان الشيء والغفلة عنه وذهاب القلب عنه الى غيره) (لسان العرب ج4 / ص 406) .
فكما ترى بان من يسلم بان الرسول قد سهى فكانما هو يقول بان قلب رسول الله مال الى الشيطان وترك ذكر الرحمن وهذا ما ذهب له السواد الاعظم من علماء أهل الخلاف تقليدا منهم للنووي القائل في شرح هذا الحديث
كَيْف نَامَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاة الصُّبْح حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْس مَعَ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَام قَلْبِي ) ؟ فَجَوَابه مِنْ وَجْهَيْنِ : أَصَحّهمَا وَأَشْهَرهمَا : أَنَّهُ لَا مُنَافَاة بَيْنهمَا ، لِأَنَّ الْقَلْب إِنَّمَا يُدْرِك الْحِسِّيَّات الْمُتَعَلِّقَة بِهِ كَالْحَدَثِ وَالْأَلَم وَنَحْوهمَا ، وَلَا يُدْرِك طُلُوع الْفَجْر وَغَيْره مِمَّا يَتَعَلَّق بِالْعَيْنِ ، وَإِنَّمَا يُدْرِك ذَلِكَ بِالْعَيْنِ ، وَالْعَيْن نَائِمَة وَإِنْ كَانَ الْقَلْب يَقْظَان . وَالثَّانِي : أَنَّهُ كَانَ لَهُ حَالَانِ أَحَدهمَا يَنَام فِيهِ الْقَلْب وَصَادَفَ هَذَا الْمَوْضِع . وَالثَّانِي ، لَا يَنَام وَهَذَا هُوَ الْغَالِب مِنْ أَحْوَاله . وَهَذَا التَّأْوِيل ضَعِيف ، وَالصَّحِيحُ الْمُعْتَمَدُ هُوَ الْأَوَّلُ .
قلنا :-
لا يختلف النووي معنا بان أفضح من نطق الضاد هو رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله فاذا كان قلبة الشريف لا يدرك طلوع الفجر وكل ما يتعلق بالعين فكيف أجاب رسول الله عائش حينما سالته لماذا تنام يا رسول الله قبل ان توتر فاجابها بان عينه تنام وقلبة لا ينام ؟؟؟ فما المناسبه عندئذ ؟؟ العربي يفهم بان جواب رسول الله لعائشه هو انه يدرك كل ما حوله فلا يعتبر نومه مبطلا للوضوء لان الغايه من سؤالها هو ان نومك يا رسول الله قبل الوتر ينقض عليك وضوئك وردها الرسول بخير ما قيل وسيقال .لهذا جنح بعض علماء أهل الخلاف الى القول بان القلب ينام أحيانا وأخرى لا والذي وقت عليه منهم الطحاوي ذهب الى هذا الراي في بيان مشكل الآثار ( إن عيني تنامان ولا ينام قلبي فقال ففي هذا الحديث أنه قد نام نوما ذهب عنه به الفهم بقلبه وفي ذلك نوم قلبه قال وقد حقق ما قلنا فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عباد بن ميسرة لمنقري قال سمعت أبا رجاء العطاردي قال حدثنا عمران بن الحصين قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ إلا بحر الشمس فاستيقظ منا ستة ثم استيقظ أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمنعهم أن يوقظوه ويقول لعل الله عز وجل أن يكون قد احتبسه في حاجته فجعل أبو بكر يكبر حتى استيقظ قال ففي هذا الحديث ما قد دخل أن عينيه كانتا قد نامتا وأن قلبه قد كان نام لأنه لو كان بقي له قلب لم يخالطه النوم لما خفي عليه استيقاظ من استيقظ من نومه قبله ولا احتاج إلى متابعة التكبير حتى يوقظه ذلك من نومه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما توهم وأن الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم مما في حديث عائشة رضي الله عنها هو الذي كان عليه وهو علامة من علامات نبوته أبانه الله عز وجل بها عمن سواه من خلقه وأما نومه في الليلة التي نام فيها كنوم من سواه من الناس فكان لمعنى أراد الله عز وجل به أن يكون سببا لما يفعل من بعده في مثل تلك الحال ) وكما ترى بان الطحاوي يلمح الى ان يكون الامر أسهاء من الله تعالى اي ان الله جعله ينام في ذلك الوقت , وقد شط البعض من أصحابنا ممن لا يتعدى أصابع كيف اليد الواحدة الى مثل هذا القول فيكون جوابنا عليهم أذ كان على الباري عز وجل في كل فرع من فروع الفقهه او عوارض التي يبتلي بها المكلف من شؤون دينه ان يجعل نبيه يفعل الفعل حتى يوضحه لهم لوجب على الرسول ان يتعامل بالمكاسب الفاسدة حتى يميز لهم أنواعهم ثم يعطيهم طريقة التعامل معها او ياخذ للقطه من مال غيره فيعلمهم كيف يتعاملون اذ وجودا شي لم يعرفوا له صاحب وعليه ان يفعل الموبقات حتى يكشف لهم حكمها وكل لوازم القول بالاسهاء فاسدة لفساد أصلها وقيام الديل اليقيني على خلافه .
الدليل العقلي :-
نرفض كل رواية تدعي بان رسول الله قد سهـى لان لازمها بان العقل يفرض بانه أذ كان في فرع الدين الصلاة قد حدث من الرسول سهـو فلا دليل اذن على عدم حدوثها في غير مناسبة وفي غير فرع لربما تكرر هذا السهـو منه في التبليغ ولا يبقى معنا لقولهم بان الرسول لا يخطئ في التبليغ وخاصه وان السنة في الفعل والقول تصدر من ذاته الشريفه . لهذا حفاظا على سنة الرسول واقواله وأفعاله وأمضائاته ننفي كل سهـو منه لانه الحق , والا كيف يمكن تصور بان الله يحفظ القران ولا يحفظ مصدر القران من السهو ؟؟؟ فذلك الامر خلاف الغرض الذي ارسلة الله به . مع أن صريح القران الكريم واضح بان الغفله والنسيان منشاهما الشيطان ولا للشيطان على الانبياء وأولي الأمر من سبيل .
أقوال علمـاء الطائفـة الحقة في سهـو الرسول الامين :-
عندما نقضنا نظرية جواز السهو والاسهاء عند المدرسة المخالفه لابد لنا من طرح الراي الصحيح المساوق للكتاب الله والسنة القطعيه والعقل في حفظ مكانه ومنزلة رسول الاسلام الاعظم محمد صلى الله عليه واله وليفهم عـوام أهل الخلاف المساكين بان أصل الخلاف بين الطائفة الحقة الشيعة الاماميه وبين أهل سنة الصحابه هو الرسول الاعظم حيث ذهب الامامية الى انه خير البشر أول ما خلق الله منزهه عن كل دنس ورجس وفاسده وموبقه كبيرة كانت او صغيره منزهه عن النسيان والسهـو وأوصياه مثله , بينما هم ذهبوا الى جواز ارتكابه المعصيه وانه محل للسهو والنسيان بل وللجهل وشتان مابين الفريقين, فوجب على المثقفين من عوامهم النظر بتعقلل الى أدله الفريقين ثم التامل قليلا والاجابه على هذا السؤال بينهم وبين أنفسهم هل يمكن لمحمد المصطفى النبي الخاتم صاحب الرسالة المكلمة لجميع الرسائل والشرائع ان يسهـو ؟ وان ينسى وان يجهل وان الشيطان له عليه سلطان ؟ فمن أذن يكون العبد الصالح لله الذي لا يسلك له الشيطان فجا ؟ اذ لم يكن سيدة وأمامه رسول الله محمد بن عبد الله ؟؟؟ الله الله في رسول الله يا أخواني في كلمة لا اله الا الله
1- قال الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه في رسالته التي رد فيها على من يجوز السهو على النبي ( الحديث الذي روته الناصبه والمقلدة من الشيعة من أن النبي سهى في صلاته فسلم ركعتين ناسيا ,فلما نبه على سهوه أضاف اليهما ركعتين ثم سجد سجدتي السهو من أخبار الاحاد التي لا تثمر علما ولا توجب عملا ) وسياتيك ان شاء الله في المستقبل القريب أذ وفقنا الله الكلام حول ذو الشمالين والادله الواهيه التي أعتمدوها في نسبة السهو الى رسول الله ...فانتظر
2- قال المحقق الطوسي رضوان الله تعالى عليه ( ويجب في النبي العصمة ليحصل الوثوق فيحصل الغرض , ويجب كمال العقل والذكاء والفطنة وقوة الرأي وعدم السهو)
3- قال المحقق الحلي رضوان الله تعالى عليه ( لو جاز عليه - النبي - السهو والخطا لجاز ذلك في جميع أقواله وأفعاله فلم يبقى وثوق باخباراته عن الله تعالى ولا بالشرائع والأديان لجواز أن يزيد فيها وينقص فتنتفي فائدة البعثة ومن المعلوم بالضرورة أن وصف النبي بالعصمة أكمل وأحسن من وصفه بضدها فيجب المصير اليه لما فيه من دفع الضرر المظنون بل المعلوم )
4- قال الفاضل المقداد السيروي ( قال أصحابنا الامامية رضوان الله تعالى عليهم أنهم - الانبياء- معصومون من جميع المعاصي وكبائر وصغائر عمدا وسهوا أوخطا وتأويلا قبل النبوة وبعدها من أول العمر الى أخره وهو الحق الصراح )
وبهذا يتضح بان من أهم نقاط الخلاف بين الطائفة الحقه وبين أتباع المارقين والقاسطين والناكثين هو القول بتقديس رسول الله وبعصمة وان الراي السائد عند اهل الحق هو العصمة المطلقة لرسول الله بينما الراي السائد عن أهل سنة الصحابه هو تجويز السهو على النبي الاعظم
كلمــة الختــــام :-
1- ان الاخبار التي يعتمد عليها من جوز السهو على النبي ماهي الا أخبار أحاد لا تورث العلم ولا توجب العمل بموجبها لمخالفتها لادله القطعيه من القران والسنة المتواترة والعقل والمنطق
2- الدوافع السياسية هي الدافع الاول لوضع مثل هذه الروايات لتبيرير أخطاء من جلس على كرسي الحكم بعد أنقلاب الامة على أعقابها بعد مقتل رسول الله الاعظم
3- أذ كان القول بان السهـو هو مائز لتفريق بان النبي بشر مخلوق وليس ربا يعبدا قلنا لم يذكر القران الكريم او التاريخ على ان مشركين قريش او المسلمين في الصدر الاول قد عبدوا رسول الله حتى يحتاج الى ان الله تعالى يسهي نبيه ليميز لهم بانه بشر , او حتى انهم فكروا بذلك ,بل ان القران صريح في هذا الجانب
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} (7) سورة الفرقان
بان المشركين كانوا يقولون كيف يكون نبي ويمشي وياكل في الاسواق ولم يدعون بانه ربا يعبدا حتى تكون هناك ضروره الى الاسهاء من قبل الله تعالى , وان القول بان الاسهاء حتى يعلمهم حكم السهـو في الصلاه ابطل من الاول لانه ليس واجب على الله تعالى ان يامر نبيه بفعل كل فعل له ارتباط بجانب فقهي حتى يوضح عليهم ماذا يفعلون اذ ابتلوا فيه .
4- قال الله تعالى
{وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (35) سورة العنكبوت
فبعد كل ذلك نسال سؤال واحد فقط أترى من الممكن القول بسهـو النبي الامين ايها المسلم الغيور على رسوله الاعظم ؟!!!!!
والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد المصطفى ونفسه علي المرتضى وبضعته فاطمة الزهراء وسبطيه الحسن والحسين وعلى الائمة المعصومين من ذرية الحسين
والسلام عليكم