[الجزائرية]

[COLOR="Purple"]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف...

سأتناول في بحثي هذا قضية عصمة النبي الاعظم ورد بعض الشبهات التي القاها المبتعدين عن اهل البيت عليهم السلام في تفاسيرهم للايات القرانية المباركة ففسروها بما ينافي ماجاء به القران وقد تعرضوا في تفاسيرهم بصورة مباشرة لعصمة النبي والشك فيها..

بسمه تعالى ابدأ

قال تعالى"ولئن اتبعت اهوائهم....

عندنا في المنطق بل عندنا في جميع العلوم علم الفقه,علم الاجتماع,علوم الطبيعيات,وفي غيرها عندنا نوعان من القضايا ..

النوع الاول :القضايا الحملية.

النوع الثاني:القضايا الشرطية.

هناك اختلاف جذري ذاتي بين هذين النوعين من القضايا..

القضايا الحملية:تتركب من محمول ومعمول ومفاد القضية الحملية ثبوت المحمول للموضوع او ثبوت الاتصاف اوعدم ثبوت الاتصاف

عندما نقول هذا الجدار ابيض هذه القضية حملية مفادها اثبات المحمول للموضوع واثبات الاتصاف.. ولكن في القضايا الشرطية لايوجد هناك اثبات للاتصاف اونفي

لانها تتكون من المقدم والتالي جملتان حمليتان نربط بينهما برابط معين ..

مفاد القضية الشرطية:مفادها ثبوت العلق بين هذا المقدم وهذا التالي..

هل تدل القضية الشرطية على وقوع المقدم؟كلا

هل تدل على عدم وقوع المقدم؟كلا

وانما مفادها عدم ثبوت العلاقة بين هذا المقدم وهذا التالي...

وسنبين الامر او نوضحه اكثر بمثال..

احدهم يخاطب ولده اذا كنت مجدا تنجح في الامتحان؟هذه قضية شرطية مفادها الربط بين الجد والنجاح!!هل تدل على وقوع الجد؟كلا

هل تدل على عدم وقوع الجد؟كلا

هل تدل على وقوع النجاح؟كلا

هل تدل على عدم وقوع النجاح؟كلا

بل احيانا يكون المقدم والتالي في القضية الشرطية ممتنعين بالامتناع الوقوعي.

والامتناع المقدم والتالي لايخل بالقضية الشرطية ..

المقدم يعبر عن قضية ذاتية

المجال يعبر عن قضية ذاتية

ولكن لان الطرفين ممتنعان مادام القضية صادقة .

وفي القران الكريم هنالك ايات تدل على ماذكرنا قال تعالى"قل لوكان للرحمان ولدا فانا اول العابدين..

فانا اول العابدين:هي التالي

المقدم للرحمن ولد هل للرحمن ولد؟فهذا ممتنع بالامتناع الذاتي محال ان يتم فالمقدم يعبر عن ممتنع ذاتي واما التالي يعبر عن امتناع وقوعي والجملة الشرطية صادقة ,وهذه الجملة لاتدل على هذا الادعاء ..

اية اخرى قال تعالى"" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا.."

وجود الهة غير الله غير ممكن ومع ذلك فالجملة صادقة..

مثال اخر نقول(ان كانت الثلاثة زوجا انقسمت بمتساويين)

هل يمكن ان تكون الثلاثة زوجا؟ غير ممكن وهذا ممتنع بالامتناع الذاتي وهو محال

مع ذلك القضية صادقة ولكنها لاتدل على وقوع مقدمها اوتاليها!!

الى هنا نكتفي بما اوردنا في مقام بيان القضية ...

ايات قرانية حيرت قاضي القضاة يحيى بن اكثمـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
قال تعالى" وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ. [الزمر

هل وقع حبط العمل؟ كلا

الجملة لا تدل على ذلك ...

قال تعالى " فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك..

(ان) شرطية هل تدل على ان النبي في شك ؟ حاشاه لايمكن ان يتطرق اليه ادنى شك ..

نقول (ان) شرطية وهكذا حال بقية الايات القرانية التي تحتوي على ان شرطية او لو وهي لاتدل على وقوع شك او خطأ من النبي صلى الله عليه واله..

ربما يتبادر سؤال الى اذهان البعض وهو اذا كان الشك لم يقع من النبي اذا كان الشرك لا يقع من النبي فلماذا هذا الخطاب ؟الخطاب يحتاج الى مبرر؟

نقول:ذُكر في بحار الانوار عن موسى بن محمد بن الرضا انه قال كتب الي قاضي القضاة يحيى بن الاكثم عن مسائل يسئلني فيها ..

من ضمنها يقول ان الاية القرانية"فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب" يقول من المخاطب بالاية؟ فان كان المخاطب النبي فقد شك وان كان المخاطب غيره فعلى من اذن انزل القران؟ فياتي موسى ليسأل اخيه الامام علي الهادي عليه السلام عن هذا ..


قبل ان اذكر جواب الامام الهادي عن المسألة اود انا الجزائرية ان اعلق تعليق بسيط على القضية اقول:لاحظوا هذه الظاهرة في العلماء الذين ابتعدوا عن اهل البيت في جميع الاحوال حيرة في المبدأ في المعاد في صفات النبي حيرة في

الفروع الفقهية تهافت وتخبط عجيب لم يلجأوا الى الركن الوثيق انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد المدينة والحكمة فليأتها من بابها.. قكانت ضريبة هذا الانحراف الحيرة في كل مسألة ...انتهى تعليقي.

نرجع الى جواب الامام الهادي على المسألة يقول (ع): المخاطب في الاية رسول الله ولم يكن في شك ولكن لينصف..

وقد اوضحنا نحن ان القضية شرطية والقضية الشرطية لاتدل على وقوع المقدم..

وكما قال تعالى" فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ"

ولو قال عليكم لم يأتوا وكذلك من باب الانصاف ..

اقول:بعض الاشياء يقتضيها مقام المحاورة ان يتم ذكرها كذلك فالامر واضح من هم الطرفين؟ احدهما رسول الله واهل بيته هل يمكن ان يكونون الكاذبين فالامر واضح ان اللعنة على الذين ارادو ان يباهلو النبي ولكن مقام الحوار او مقام الجدل يقتضي ذلك .

مقام الحوار في مقابل اولئك الذين شكوا يقتضي ان يوجه الخطاب على هذا النحو..

وهناك اية اخرى وهذا بمقام (اياك اعني واسمعي ياجارة)..

قال تعالى" لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"

حجم القضية واهمية القضية يقتضيان صيغة معينة المراد هو الطرف الثاني ولكن لبيان اهمية القضية يقتضي ان توجه الخطاب لطرف ثاني..

القضية عندما تكون مهمة جدا يتم تبيانها بهذه الصيغة الخطابية "لئن اشركت ليحبطن عملك.." هذا انذار للاخرين ولكن لبيان عظمة وخطورة هذه القضية..

وبناءا على ذلك هذه الايات لاتنافي مبدأ العصمة لأي وجه من الوجوه.

اية اخرى مذكورة في سورة الحج..

قال تعالى" وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ"

لوراجعنا تفاسير الذين ابتعدوا عن اهل البيت نجد عندهم تخبط عجيب في فهم هذه الاية المباركة

والعجيب ان بعضهم يصححون هذه الروايات التي تهدم اساس الدين منهم ابن حجر يحاول ان يصحح فيقول(النبي في يوم من الايام كان يصلي في صلاته قرأ سورة النجم حتى وصل الى هذه الاية "أفرأيتم اللات والعزى

ومناة الثالثة الأخرى "واذا بالشيطان يأتي ويدخل على

الخط ويقذف في قلب النبي ان يقول بعد هاتين الايتين فجأة ينطق بكلمات لم ينطق بها في تاريخه فيقول تلك الغرانيق العلا منها الشفاعة ترتجى فعندما سمعوا المشركين ذلك فرحوا كثيرا وهذا هو هدفهم فجاءوا والتحقوا بجماعة النبي وسجدوا خلفه!!بعد ان رجع النبي جاءه

جبرائيل فقال له اعرض علي القران واذا بالنبي يعرض عليه القران الى ان وصل الى هذا المقطع فقال له جبرائيل من اين لك هذا هذا الشيطان قذفه في قلبك) انتهى تفسير ابن حجر ..


اقول معلقة:النبي الاكرم الذي جاهد وضحى وتحمل مهما ساوموه المشركين قال لهم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ..الخ ,النبي رفض أي مساومة بالتالي لم يميز بين

مايأتيه من الملك وما يأتيه من شيطان؟ هذا النبي الذي

قُتل اصحابه عذبوا شردوا هاجروا من اليوم الذي قال فيه قولو لااله الا الله تُفلحوا قاوم وقاوم فأذا به يغير الخط ولم يلتفت لذلك فيقول ماقال في تفسير ابن حجر!!هل هذا نبي من يثق بمثل هكذا نبي ومن قال ان هذا نبي من الله وكيف نعرف بعد ذلك ان القران صحيح لعل

بعض اياته من القاء الشيطان؟ يعني فتح هذا الباب ناهيك عن المساس بعصمة النبي يؤدي الى التشكيك في كل الدين ماهذه الروايات؟ الله يقول "ماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى" كيف ينطق عن الشيطان هل كان وحيا هذا؟ انى لقدرة الشيطان اللعين هكذا قال

تعالى" انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون"

وقال تعالى" إن كيد الشيطان كان ضعيفا" ...

فهذا تفسير مختلف يكذبه القران وفيه اساءة صريحة للنبي الاعظم وهذا مع عهدناه منهم..

معنى هذه الاية المباركةـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هناك تفسيرات واحتمالات يؤيده سياق الايات ,سياق بعض الايات المباركات يبين جو صراع بين جبهة الحق وجبهة الباطل..يقول تعالى" وما ارسلنا قبلك رسول ولانبي..

ماهو الفرق بين الرسول والنبي؟هل بينهما تباين او عموم مطلق هذا بحث اخر..

ثم يقول "الا اذا تمنى" فماذا يتمنى النبي؟

التمني معناه تصور محبوب تعشق الوصول اليه ..

فالنبي ماذا يتمنى يتمنى ان يسلم الناس جميعا ان لايكون هناك ظلم ان لايكون هناك اجحاف ..

الشيطان يثير الشكوك فينسخ الله مايلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته ..

الله وعد لأنبيائه النصر قال تعالى" كتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ"

وقال تعالى"لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد"

ف الله تعالى يعطي مجال للشيطان ولكن ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض وليس في قلوب المؤمنين فما بالك بالانبياء والمرسلين...

"وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ "..

هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين...

..الجزائرية..



[/CLOR]