تقول: 1-انا ااتي بكلام علمائك لاثبات واقعه وقع بها عمر وفعلها 2- انت تاتي بكلام علمائك تبريرا لعمر وليس قول عمر
1- لا ... أنت لم تثبت شيئا .. فقط أتيت بأقوال علمائي بدون سند .. فعن أي منهج علمي تتكلم ؟
2- ولا .. لم اتي لك بأقوال علمائي .. أتيت لك بسند صحيح عن عمر يقول: ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب الله لكتبته في المصحف ، فإني قد خشيت أن يجيء أقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به
ماذا الاجب عن اولا قول علمائك بدون سند وهل يحتاج الالباني الى سند وهل يحتاج الشرح الى سند
اجب عن هذه الوثيقه
عون المعبود
شرح سنن ابي داود
طبعه مراجعه ومرفقه ومقابله عليها احكام العلامه المحدث محمد ناصر الدين الالباني
ص1639
يقول
قال العلامة السيوطي : قد حصل لذلك تأثير ديني مهم وقع بعد وفاته - صلى اللهعليه وسلم - وذلك فيما روى ابن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال : أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد بن ثابت ، وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فإن رسول الله - صلى اللهعليه وسلم - جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب ، وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده انتهى
والوثيقه
2- نعم وهذا صحيح هو يخاف من الناس ولايخاف من الله ويخشى الناس لان الناس لاتقبل به وليس اعتقاده اعتقاد عمر ان هذا من القران وهاك ملي عينيك ماذا قال احد علمائك على هذا القول هل ما فهمناه صح او لا
الابهاج في شرح المنهاج
للقاضي البيضاوي
ص1682
روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها رواه الشافعي وهذا لفظه
وروى الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروى النسائي عن أبي أمامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد أقرأناها رسول الله صلى الله عليه و سلم آية الرجم والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما وإسناده جيد
والمراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة
قلت وأنا لا يبين لي معنى قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها إذ ظاهر هذا ان كتابتها جائزة وإنما منعه من ذلك قول الناسوالجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه
وإذا كانت كتابتها جائزة لزم ان تكون التلاوة باقية لأن هذا شأن المكتوب وقد يقول القائل في مقابلة هذا لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر الى كتابتها ولم يعرج على مقال الناس لأن مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل هذا الواجب وبالجملة لا يبين لي هذه الملازمة اعني لولا قول الناس لكتبت ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الأثر بمنه وكرمه
فانا لا نشك في ان عمرإنما نطق بالصواب
ولكنا نتهم فهمنا
والطريق ان المحقق او الشارح يقول التالي
انظر الى الادب مع الائمه وحمل كلامهم على المحامل الحسنه اللائقه بهم وان لم يظهر المعنى ويتضح
اقول اان الطالب313عجيب لماذا نحمل كلامهم على محملا الحسن على اي اساس لو كان كلامه واضح على اي اساس نحمله هكذا ولكن انتم لاتملكون عقول
اذن على قول هذا الرجل تكتب وتقرا وهو لم يفهم ايضا فهل انت تفهم وقعتم في حيص بيص
والان رد عمر يقول بالنقص او لا وكلامه واضح لولا ان يقول الناس ولايقول اني اعتقد بانها ليست من القران بل اعتقاده انها منه والامر واضح اجب بعلم
عمر يكره ان يزيد .. هل يوجد أوضح من هدا ؟ أم أنك تتعامى علينا
الرجل يكره ان يزيد فهو يعرف أنها ليست من القران أي منسوخة .. ولكنه أيضا يخشى أن يأتي أقوام ينكروا حكم الرجم بحجة عدم وجودها في كتاب الله
وهدا يفسر قوله: ولولا أني أخشى أن يقول الناس : زاد في كتاب الله
فعمر يكره أن يزيد ويخشى ان يقول الناس زاد .. وتدعي أنه لا يقول أنها نسخت ؟؟!!!!
يعتقد أن اية الرجم زائدة وتأتي أنت تقول لا هو يعتقد أنها من القران ؟!!! وصلت لهده الدرجة من العناد !!
يعني اعتقاده هي ان هذه من القران ولان الناس لم تذهب معه لكي يزيد القران خاف من الناس فانا اتكلم عن اعتقاده ولوكانت منسوخه لما ذذذذذذذذذذذذذذذذهب بها الى زيد ليكتبها ياعمي
وكيف يعتقد بانها زائده وهو يريد ان يثبتها في القران اجب بالله عليك كيف يعتقد بانها زائد ويريد ان يثبتهاااااااااااااااااااااااااااااااا بيده لو لا الناس
وانت الذي تعاند وتلف وتدور تريد ان تنقذ عمر ولاتستطيع وكلام البيضاوي واضح
واعلم اني الان في بدايه الامر وبعد هناك ايات اخرى من عمر اصبر معي حتى ننتقل الى البقيه
فهل كنت تكدب عندما كنت تصرخ مقسما بالله أنها نسخت ( والله نسخت ) ؟؟؟
أم أنها من باب التقية ؟
موضوعنا هو إثبات كفر عمر ..
ههههههه يعني انته متابع للمناظرات وتعرف ان صاحبك فاشل ايضا ولم ياتي بدليل واحد عن عمر تتذكر اليس كذالك وانت مثله وشيخك لم لن يجد ولم تجدوا اي دليل
والله تظاهرت الانس والجن على ان ياتوا بدليل واحدمن قول عمر لن تجدوا الا ان تجدوا انه يعترف بالنقص
ولم اكذب كنت اقسم بانها منسوخه منكم هذا قصدي وليس منا هل قلت انها منسوخه عند الشيعه اقصد انها عندكم منسوخه فاريد الدليل من عمر والان لم ولن تجد ولاتهرب ولن اسمح لك بالهرب ابد
موضوعنا هو إثبات كفر عمر ..
النتيجة : تنزل x تنزل x تنزل ... يعني أمشي معك رغم دلك لأنك رجل مفلس لا تملك شيء فحتى لو مشينا معك في الطريق و دخلنا في طريق اخر واخر نصل الى نتيجة واحدة
عمر بن الخطاب مؤمن .. حريص على الإسلام أكثر منكم لأنه يخشى ان لا يثبت حكم الرجم المنزل من عند الله
وهذا موضوعنا على قولك وكما قلت في العنوان انا
نعم النتيجه-صفع *صفع*صفع
وانت تقول ان النتيجه عمر مؤمن كيف انت تقول ان من يزيد وينقض فهو زنديق والان هو زنديق
وتقول انه يخشى على الامه طيب يعني يخشى اكثر من النبي واكثر من الله واكثر من الصحابه عندك
والان هو يعلم مراد الله وقال المسكين
لالالالالالالالالالالالالالالا قل انه اخطأ وقل انه كان يقول بالنقص وبعدها نناقش هل له اجر او لا وانت الا اعترف ظمنا بهذا يعني اخطا وله اجر وبينت لك هذا لايطبق على عمر اقرا ما قلت لك من قبل وقلت
شفت حبيبي كيف ممكن أنهي معك الحوار من أول تنزل ومع دلك أستمر معك لأنك مفلس ليس عندك شيء أصلا
عمر بن الخطاب ومن معه من الصحابة أدخلوا الاسلام ونقلوا القران اليكم .. فانظر كيف تجازونهم .. لأنكم أصحاب بدعة وأهل البيت أول من يبرأ منكم
الان أتوسل اليك بالحسين .. ادخل في الموضوع وأثبت كفر عمر .. ضيعت وقتي وتنزلت لك ثم ضيعت وقتي وتنزلت لك ... الى متى تبقى في موضوع التحريف يا من يجازي من يطعن في كتاب رب العزة حتى اصبح النصارى كالقمص زكريا بطرس ياخد علماء شيعة ويدلس على الناس كأنهم علماء الإسلام ليثبت به أن القران محرف
اوووووووووووووووووواسطوانه قديمه جدا اوووووووووووو عمر فتح عمر غلق عمر ادخل بابه عمر يفتح مكان واحد فقط في عمر ويدخل----
والان موضوعنا على كفر عمررررررررررررررررررررررر وهو زنديق اثبت سوره ويصر على انها من القران وهي ليست من القران وفي المداخله اقادمه سااتي لكم بامر جديد وكارثي
والان اجب عن الوثائق لو كان عندك جواب واذا ماعندك فاقرا وابكي
والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه 
العرض الشجري