الولادة الميمونة لأمير المؤمنين علي في جوف الكعبة بماصح سنده عند الفريقين
بتاريخ : 25-02-2021 الساعة : 03:11 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
- تواتر أخبار مولد الإمام علي عليه السلام في جوف الكعبة وإشتهارها
هذا أعتراف للواء مهندس علي سعد علي حجازي بصحة تواتر الأخبار في ولادة الإمام علي عليه السلام في جوف الكعبة وقد أيد الحاكم في قوله وإستشهد به
قال في كتابه أعلى المراتب من سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) ص10 أنقل بالنص والهامش : ولد قبل البعثة بعشر سنين علي الصحيح (1) ، وتواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جوف الكعبة ( 2)
____
(1) الإصابة في تمييز الصحابة ص677 ج2 لابن حجر .
(2) المستدرك على الصحيحين رقم 6044للحاكم .
أنقل أيضا : أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الشهير بشاه ولي الله والد عبد العزيز الدهلوي مصنف (التحفة الاثنى عشرية في الرد على الشيعة) فقال في كتابه (إزالة الخفاء):
" تواترت الأخبار إن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليا في جوف الكعبة فإنه ولد في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده. " اه
قال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية) لعبد الباقي أفندي العمري ص 15 عند قول الناظم:
أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وضعا
: وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة - إلى أن قال -: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه بل لم تتفق الكلمة عليه، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين؟ وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين.
وقال في ص 75 عند قول العمري:
وأنت أنت الذي حطت له قدم * في موضع يده الرحمن قد وضعا
: وقيل: أحب عليه الصلاة والسلام (يعني عليا) أن يكافئ الكعبة حيث ولد في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول: أي رب حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي؟ والله تعالى يعدها بتطهيرها من ذلك. ا هـ
أقول : وهنا مشاركة كتبها أحد المخالفين من المحاورين وهو طلال الراوي في شبكة الدفاع عن السنة : أمممممم لا أرى بولادته في الكعبه المشرفه اي داعي للإستماته في ردها الا ضياعا للمجهود والعقائد لا دخل لها بمثل هكذا حاله رجل وانولد في الكعبه رسول من عند رب العالمين عمه رأس الكفارثم؟
لا شي وانا اميل الى صحة الأخبار بولادة علي في الكعبه لشهرتها وكثرتها ولا اجد بأسها الى تصحيحها والأخذ بها والله الموفق "
وقال أيضا في مشاركة أخرى عن من يستميت في تضعيف ماجاء من روايات في ولادته عليه السلام في الكعبة : " عملية التضعيف هي عمليه إحترازيه لا اكثر وكما قال المعلمي في التنكيل شهرة الخبر دليل صحة الحكاية " انتهى النقل عنه
قال السيد هاشم البحراني في غاية المرام ج1 ص 50 أنقل بالنص والهامش :
قلت: إن رواية أن أمير المؤمنين (عليه السلام) ولد في الكعبة بلغت حد التواتر، معلومة في كتب العامة والخاصة (4).
______
(٤) هذه المنقبة من خصائص سيد الوصيين ذكرها له جمع كثير من علماء السنة نذكر أسمائهم وأسماء كتبهم إجمالا * وهم:
١ - جمال الدين الزرندي الحنفي المتوفى ٧٥٠ في كتابه (نظم درر السمطين): ٨٠ ط: النجف الأشرف.
٢ - الحافظ أبو عبد الله النيسابوري الشافعي المتوفى ٤٠٥ في (المستدرك على الصحيحين) ٣ / ٤٨٣ ط: حيدر آباد. الفصول المهمة: ٣٠ وكذا تاريخ ابن الخشاب: ٨٨، مروج الذهب: ٢ / ٣٤٩ المستدرك على الصحيحين:
٣ / ٤٨٣، أسد الغابة: ٤ / ٣١، كفاية الطالب: ٤٠٧.
٣ - أبو عبد الله محمد بن يوسف الشافعي المتوفى ٦٥٨ في (كفاية الطالب) ٢٦ و ٢٦١.
٤ - إبراهيم بن محمد الحمويني الشافعي المتوفى ٧٢٢ في (فرائد السمطين) في نهاية السمط الأول من الجزء الأول.
٥ - محمد بن طلحة الشافعي المتوفى ٥٦٢ (مطالب السؤل): ١١ ط: طهران.
٦ - عبد الرحمن الصفوري الشافعي المتوفى ٨٨٤ في (نزهة المجالس) ٢ / ١٦٦.
٧ - محمد مؤمن الشبلنجي الشافعي المتوفى ١٢٩٨ في (نور الأبصار): ٦٩.
٨ - علي بن إبراهيم الشافعي المتوفى ١٠٤٤ في (إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون) ١ / ١٥٤ و ٣ / ٤٠٥.
٩ - يوسف بن مظفر الحنفي المتوفى ٦٥٤ في (تذكرة خواص الأئمة): ٨.
١٠ - علي القاري الحنفي في (شرح الشفاء) ١ / ١٥١.
١١ - علاء الدين السكتواري الحنفي في (محاضرات الأوائل): ١٢٠ و ٧٩١.
١٢ - محمد رستم خان البدخشي الشافعي المتوفى ١٢١٠ في (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) (خ) توجد نسخة منه بمكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) العامة في النجف الأشرف.
١٣ - محمد صالح الترمذي الحنفي المتوفى ١٠٢٥ في (المناقب المرتضوية).
14 - عبد الله آمر تسري المتوفى 568 في (أرجح المطالب): 388.
15 - محمود الآلوسي البغدادي المتوفى 1324 في (شرح قصيدة عبد الباقي العمري): 15 و 75.
16 - محمد بن حمزة نقيب حلب في (غاية الاختصار): 97.
17 - نور الدين الشافعي في (السيرة النبوية) 1 / 15.
18 - شاه ولي الله أحمد الدهلوي المتوفى 1176 في (إزالة الخفا).
19 - عباس محمود العقاد في (عبقرية الإمام) 1 / 38.
20 - عبد الحق الدهلوي الحنفي المتوفى 1057 في (مدارج النبوة).
21 - علي جلال الدين في كتابه (الحسين) 1 / 16.
22 - شاه محمد حسن الحشتي في (آينهء تصوف): 1311.
23 - علي بن الحسين المسعودي الشافعي المتوفى 346 في (مروج الذهب) 2 / 4.
24 - صدر الدين أحمد البردواني في (روائح المصطفى): 10.
25 - عبد الله البلخي في (التلخيص): 11.
26 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شمس الدين الذهبي المتوفى 883 في (تلخيص المستدرك) 3 / 488.
27 - عبد الحميد الدهلوي في (سيرة الخلفاء).
28 - محمد علي القفال الشافعي في (فضائل أمير المؤمنين).
29 - حبيب الله الشنقيطي الشافعي في (كفاية الطالب) 37.
30 - سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293 في (ينابيع المودة): 255.
* ومن أراد التفصيل فعليه بمراجعة كتابنا (مختصات أمير المؤمنين (عليه السلام)). انتهى
وقال الشيخ الاردوبادي: «إن المنقب في التاريخ والحديث جد عليم، بأن هذه الفضيلة من الحقائق التي تطابق على إثباتها الرواة وتطامنت النفوس ـ على اختلاف نزعاتها ـ على الإخبات بها، حيث لا يجد الباحث قط غميزة في إسنادها، ولا طعناً في أصلها، ولا منتدحاً للكلام على اعتبارها، وتظافر النقل لها، وتواتر الأسانيد إليها، وإن وجد حولها صخباً من شذاذ من الناس وطئه بأخمص حجاه وأهواه إلى هوّة البطلان السحيقة... قال شهاب الدين أبو الثناء السيد محمود الآلوسي المفسر، في شرح عينية عبد الباقي افندي العمري عند قول الناظم:
أنت العليّ الذي فوق العلى رفعا *** ببطن مكّة عند البيت إذ وضعا
وفي كون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا، وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة... إلى قوله: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه، بل لم تتفق الكلمة عليه، وأحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين...
وإن اشتهار الحديث في الدنيا وتداوله في كتب الفريقين، لا يعدوه أن يكون متواتراً على الأقل، وهو لا يريد الشهرة والتداول في جيله فحسب، فهو لا يجديه في تبجحه بتلك المأثرة الكريمة بقوله: وما أحرى... وقوله: وسبحان... وجزمه بذلك لو كانت الشهرة منقطعاً أولها، فلا محالة أنه يريد ذلك في كلّ جيل، وهو الذي لا يبارحه التواتر على الأقل (1)
___________
(1) عليّ وليد الكعبة ص 1ـ3.
- الرد على طلب أهل الأهواء بروايه واحده صحيحه في مولده في الكعبة
أقول : ومع هذا الإعتراف بالتواتر والشهره لميلاده عليه السلام في جوف الكعبة هناك من يعرض عنه ويقول لاتوجد ولارواية صحيحه في مولده في الكعبه هاتوا رواية صحيحة في مولده ! ليمارس مهنته المشينه في تضعيف الرواة نسخا ولصقا مما يجده يوافق هواه معرضا عن ماقيل في وثاقتهم والأمر هنا فيمافيه شهره فلايعلوا هنا بتضعيف ! ولايأخذ القارئ المنصف السني حفظه الله بتضعيفاته بل بقول محققينا حفظهم الله وتصحيحهم للسند
اليك أخي القارئ هذه الرواية الصحيحه من كتب الشيعه بتصحيح محققينا لننسف تضعيفاته
الأمالي - الصدوق ص 194 - 195 :
206 / 9 - حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد ابن جعفر الأسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن ثابت بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قالت: إني فضلت على من تقدمني من النساء، لان آسية بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطرارا، وإن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليا، فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه "
قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي في الحكم على السند : حسن كالصحيح
كذلك الطبري في بشارة المصطفى ص 26 إعتمد هذا السند والروايه - أخبرنا الرئيس الزاهد العابد العالم أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن في الري سنة عشرة وخمسمائة، عن عمه محمد بن الحسن، عن أبيه الحسن بن الحسين، عن عمه الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، قال: حدثني علي بن أحمد بن موسى الدقاق، قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن ثابت بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قعنب.... الخ
قال الشيخ المحقق فوزي ال سيف في كتابه قضايا النهضة الحسينية أسئلة وحوارات ج 1 : " فإنه قد التزم الشيخ الطبري بأنني ( سميته بكتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى صلوات الله عليهم ولا أذكر فيه إلا المُسنَد من الأخبار عن المشايخ الكبار والثقاة الأخيار .. ) والشيخ الطبري وهو من تلاميذ ابن شيخ الطائفة الطوسي أعلى الله مقامهم في تلك الطبقة يمكن أن تقبل شهادته في التوثيق وأنها عن حس لا عن حدس واجتهاد . ومع هذا يمكن الاطمئنان إلى وثاقة من هم في سند هذه الرواية التي نقلها في كتابه . . فإنهم يتحدثون في علم الرجال في باب التوثيقات العامة عن كتاب بشارة المصطفى كواحد من الكتب التي تفيد وثاقة من ورد في أسانيد رواياته ـ إما كل من ورد في سلسلة السند كما لعله الأظهر باعتبار أن صاحب الكتاب وهو الضليع في هذا الفن يريد أن يصحح رواياته وهذا لا يتم إلا بالحكم بوثاقة من هم في السند جميعا وإما خصوص مشايخه على الخلاف المبحوث في بابه ـ" .اهـــــ
أقول : ولنوفر الجهد على من يقفز على الرواة في بداية السند الدقاق والأسدي والنخعي والنوفلي أن العلامه المجلسي حكم على سند الأمالي للشيخ الصدوق وفيه تحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن مايجري على أهل بيته عليهم السلام بعده ومنهم الزهراء في كسر جنبها وغصب حقها و هم فيه بأنه سند معتبر في جلاء العيون ج 2 ص 186 - 188
- محمد بن سنان نذكر له قول شيخه دمشقية : " تصحيح المجلسي لروايات في الكافي تتضمن محمد بن سنان فبطل قولكم ان الرواية ضعيفة " اه
- المفضل بن عمر من جواب مقتبس من مركز الأبحاث العقائدية : فالنتيجة التي ينتهي إليها المحقق في علم الرجال بحق المفضل: بأنه رجل جليل ثقة. (انظر: معجم رجال الحديث للسيد الخوئي (قده) 19: 328). اه
- يزيد بن قعنب قال الشيخ الماحوزي : من الصحابه وقد جالس العباس والراوي عنه سيد التابعين سعيد بن جبير
- جاء في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي في زيارة يوم ميلاد النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : روى الشّهيد والمفيد والسّيد ابن طاووس انّ الصّادق (عليه السلام) زار امير المؤمنين صلوات الله عليه في اليوم السّابع عشر من ربيع الاوّل بهذه الزّيارة وعلّمها الثّقة الجليل محمّد بن مسلم الثّقفي (رضي الله عنه) ، فقال : .. اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا قَسيمَ الْجَنَّةِ وَلَظى، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَنْ شُرِّفَتْ بِهِ مَكَّةُ وَمِنى، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا بَحْرَ الْعُلُومِ وَكَنَفَ الْفُقَراءِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَنْ وُلِدَ فِي الْكَعْبَةِ ..
أقول : قال مؤلّف المزار الكبير انّه يُزار بهذه الزّيارة في اليوم السّابع عشر عِند طُلوع الشّمس، وقال المجلسي (رحمه الله) :انّ هذه الزّيارة هي أحسن الزّيارات وهي مرويّة بالاسانيد المعتبرة في الكتب المعتبرة " انتهى النقل من كتاب مفاتيح الجنان
* نذكر الآن رواية صحيحة سندا على شرط ابن المغازلي الشافعي فلايستطيعوا تضعيف رجاله على مبناه
جاء في كتابه مناقب علي - الشاملة - ج1 ص 26 :
[3] مولده عليه السلام
3 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع، قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي قال: حدثني عمر بن أحمد بن روح، حدثني [ص: 27] أبو طاهر يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثني محمد بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا عليه السلام، وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة. فقلت لها: فهل عندك شيئاً تحدثينا؟ فقالت: إي والله حدثتني أمي أم العارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن عجلان الساعدي .. أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض، ثم وضع يديه على وجهه. فبينا هو كذلك، إذ أقبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال له: ((ما شأنك يا عم؟)) فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: ((اجلسي على اسم الله!)) قال: فطلقت طلقة فولدت غلاماً مسروراً، نظيفاً، منظفاً لم أر كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى منزلها. قال علي بن الحسين عليهم السلام: فوالله ما سمعت بشيء قط إلا وهذا أحسن منه."
أقول : قال في مقدمة كتابه : فجمعت في فضائلهم ما انتهت إليه معرفتي، وبلغه جهدي وطاقتي، مما أنزل الله تعالى فيهم من الآيات في السورات، وما جرى على لفظ الرسول من الدلالات، وما ظهر منهم من المعجزات، ما لا يمكن المنصف بعقله إنكاره، والموسوم بصحة المعرفة جحوده " اه
قال الشيخ المحقق الدكتور الماحوزي : يشهد لها ويعضدها مارواه الفتال
أقول : وهي مارواه الفتال بسند مختصر :
عن محمد بن الفضيل الدروقي، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: إن فاطمة بنت أسد رضى الله عنها ضربها الطلق، وهي في الطواف فدخلت الكعبة فولدت أمير المؤمنين (عليه السلام) فيها.
قال عمر بن عثمان: ذكرت هذا الحديث لسلمة بن الفضل فقال: حدثني محمد بن إسحاق عن عمه وموسى بن بشار أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولد في الكعبة. (1)
_________
(1) روضة الواعظين 1: 81
أقول : وقد إعتمد رواية ابن المغازلي هذه الشيخ عبيد الله الحنفي الأمرتسري في ( أرجح المطالب ) ( ص 388 ط لاهور وغيره من أعلام السنه
- كذلك الكنجي الشافعي الذي إستمات أهل الأهواء في إثبات كونه من الشيعه وحذروا منه ومن كتابه والمنصف السني يعرف سبب إستماتتهم وعجزهم عن ذلك لأنه ليس بشيعي ذكر رواية مولده في الكعبه
جاء في هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل البغدادي ج2 :
الكنجي: " محمد بن يوسف الكنجي أبو عبد الله الشافعي المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة. من تصانيفه البيان فى أخبار صاحب الزمان كفاية الطالب فى مناقب أبي طالب " اه
قال في كتابه كفاية الطالب : ص 260 ط الغري قال : أخبرنا الشيخ المقري أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي في مسجده بمدينة الموصل ومولده سنة 554 ، قال : أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد ابن الحسن العطار الهمداني إجازة عامة إن لم تكن خاصة ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا فاروق الخطابي ، حدثنا الحجاج بن المنهال عن الحسن ابن مروان بن عمران الغنوي عن شاذان بن العلاء ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن مسلم بن خالد المكي المعروف بالزنجي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، قال :
سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ميلاد علي بن أبي طالب .
فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه السلام ، إن الله تبارك وتعالى خلق علياً من نوري وخلقني من نوره وكلانا من نور واحد ، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم عليه السلام في أصلاب طاهرة إلى أرحام زكية فما نقلت من صلب إلا ونقل علي معي ، فلم نزل كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة ، واستودع علياً خير رحم وهي فاطمة بنت أسد ، وكان في زماننا رجل زاهد عابد يقال له المبرم بن دعيب بن الشقبان قد عبد الله تعالى مأتين وسبعين سنة لم يسأل الله حاجة فبعث الله إليه أبا طالب ، فلما أبصره المبرم قام إليه ، وقبل رأسه وأجلس بين يديه ، ثم قال له : من أنت ؟
فقال : رجل من تهامة .
فقال : من أي تهامة ؟
فقال ؟ من بنى هاشم .
فوثب العابد فقبل رأسه ثانية ، ثم قال : يا هذا إن العلى الأعلى ألهمني إلهاماً .
قال أبو طالب : وما هو ؟
قال : ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل .
فلما كانت الليلة التي ولد فيها علي أشرقت الأرض فخرج أبو طالب ، وهو يقول : أيها الناس ولد في الكعبة ولي الله عز وجل ، فلما أصبح دخل الكعبة ، وهو يقول :
يا رب هذا الغسق الدجى ********** والقمــــــــــــــــــــــــــــــر المبتلج المضي
بين لنا من أمرك الخفي ********** ماذا ترى في اسم ذا الصبى
قال : فسمع صوت هاتف يقول :
يا أهل بيت المصطفى النبي ********** خصصتم بالولد الزكي
إن اسمه من شامخ العلى **********علي اشتــــــــــــــــق مــــــــن العلي " انتهى
أقول : وقد قال في مقدمة كتابه : " يقول العبد الفقير (محمّد بن يوسف بن محمّد الگنجيّ): أمّا بعد، فإنّي لمّا جلستُ يوم الخميس لستّ ليالٍ بقين من جُمادى الآخرة سنة سبعٍ وأربعين وستمائة بالمشهد الشريف بالحصباء من مدينة الموصل، ودار الحديث المهاجريّة، حضر المجلسَ صدورُ البلد من النقباء والمدرّسين والفقهاء وأرباب الحديث، فذكرتُ -بعد الدرس- أحاديث، وختمتُ المجلس بفصل في مناقب أهل البيت عليهم السّلام، فطعن بعض الحاضرين -لعدم معرفته بعلم النقل- في حديث زيد بن أرقم في غدير خُمّ، وفي حديث عمّار بن ياسر في قوله صلّى الله عليه وآله [لعليٍّ]: طوبى لمَن أحبّك وصدّق فيك. فدعَتْني الحميّة لمحبتهم، على إملاء كتابٍيشتمل على بعض ما رويناه عن مشايخنا في البلدان، من أحاديث صحيحةٍ من كتب الأئمّة والحُفّاظ في مناقب أمير المؤمنين عليٍّ عليه السّلام " اه
قال الشيخ حسين إسماعيل في بحثه : دلالات ولادة الإمام علي عليه السلام في الكعبة الشريفة :
" فلم يولد في الكعبة غير الإمام علي لا قبله ولا بعده، وهذه منقبة تفرد فيها الإمام علي عليه السلام، وخصه تعالى بها، ولها دلالات على فضيلته، وكانت هناك محاولات لطمس واخفاء هذه الفضيلة لأنها تشكل احراجا شديد لكثير من الناس، وخاصة بني أمية، وهناك دعوى أن هناك من ولد في الكعبة غير الإمام عليه السلام وهو حكيم بن حزام، وهي دعوى ضعيفة وتفتقد إلى السند الصحيح "
وقال أيضا :
الغريب أن حكيم بن حزام اشترك في معركة بدر ضد المسلمين والنبي، ولم يدخل في الإسلام إلا عام الفتح، كما أشار إلى ذلك ابن حجر في الإصابة 2 / 98 "
وقال أيضا : والدة الإمام علي كانت على ملة إبراهيم عليه السلام
إن مدح السيد الحميري رحمه الله لوالدة الإمام علي عليه السلام ، لم يكن بلا مناسبة ولمجرد المدح، بل هي صاحبة كرامة وشأن كبير عند الله، فلو كانت مشركة كباقي النساء في قريش، وتدين بالمذهب الوثني، لما انشق لها البيت لتلد ابنها فيه، بل حتى إيمانها بالله لم يكن إيمانا عاديا، بل كانت مؤمنة وموحدة ومسلمة وعلى ملة إبراهيم الخليل، وكذا زوجها أبو طالب والد الإمام علي عليه السلام كان مؤمنا وموحدا على ملة إبراهيم الخليل، بل يستفاد من بعض الروايات أن السيدة فاطمة كانت صاحبة شأن في العلم، فقد روى شيخنا الصدوق قدس سره بسنده عن سعيد بن جبير، قال : (( قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين ، وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت:
رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز وجل.
ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين ، ثم قالت: …. وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليًّا، فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.)) الأمالي للشيخ الصدوق ص 194. يستفاد من نص هذه الرواية جملة من الدلالات الهامة، المتعلقة بكرامة ولادة الإمام علي داخل الكعبة، ونشير إلى هذه الدلالات على النحو التالي :
الدلالة الأولى : أن ولادة الإمام علي عليه السلام داخل الكعبة، كانت بمرأى من قريش، فقد شاهد البعض منهم هذه الكرامة، كما تذكر الرواية المتقدمة، وكأن الله تعالى أراد لهذه الولادة أن تكون بمشهد من بعض الناس، حتى يبلغوها لغيرهم، وحتى يدرك الناس ما لهذا المولود في الكعبة من شأن كبير عند الله، وتذكر الرواية المتقدمة التي رواها يزيد بن قنعب أن العباس بن عبد المطلب كان موجودا، وأيضا كان هناك جماعة من عبد العزى، وشاهد الجميع هذه الكرامة ، ولعله لو حصلت هذه الكرامة ولم يشاهدها أحد لتم التشكيك فيها، ومن هنا كان سر انتشارها، أنها حصلت بمرأى من قريش.ولعل البعض يطرح شبهات حول هذه الكرامة لماذا لم تذكر في القرآن، أو لم يتحدث عنها أهل الكتاب، أو لم تشتهر بين العرب شهرة أكبر مما هي عليه؟
الإجابة باختصار على هذه الشبهات والتي عمل البعض على الترويج لها، بهدف طمس فضائل الإمام علي عليه السلام، حتى لا يكون له فضيلة على غيره، هو أنه ليس بالضرورة أن تذكر هذه الكرامة للإمام في القرآن الكريم، فهناك فضائل كثيرة وكرامات عديدة للنبي الأكرم لم تذكر في القرآن.
ثم إنه لا مصلحة لأهل الكتاب لأن يؤرخوا ويذكروا هذه الكرامة للإمام علي عليه السلام في كتبهم ، التي ستلزمهم فيما بعد بالدخول في الإسلام، بل إن الكثير من الكرامات للنبي محمد التي وردت في كتبهم، كانوا قد أخفوها لما أرسل الله النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أما لماذا لم تشتهر ولادة الإمام علي بين العرب أكثر مما اشتهرت، فنقول الشهرة الموجودة كافية للدلالة على حصولها، كما أن هناك جهات عملت على محاربة شهرة هذه الولادة لعلي في الكعبة ، لأنها تعطي خصوصية للإمام مما تجعله مقدما على غيره، لذا لم تكن هناك مصلحة للأمويين ولا للعباسيين بالعمل على نشر هذه الفضيلة أو السماح لها بالإنتشار، ولكنها رغم ذلك انتشرت هذه الفضيلة، واستمرت هذه الكرامة، ولا زال الشق واضحا إلى عصرنا الحاضر رغم المحاولات التي كانت تسعى لإصلاحه وطمسه.
ثم إن شأن الإمام عليه ليس سهلا، وخاصة أن الله تعالى اختاره ليكون خليفة النبي ووصيه، لكن حالات دون ذلك فتن، رغم وجود النصوص الصحيحة عن النبي والدالة على إمامته كحديث الغدير وغيره، والله تعالى أراد لهذه الكرامة أن تكون دليلا وحجة على إمامته وشأنه ومكانته عند الله، فتدعوهم لأن يتبعوه بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله، كما أن النص الذي ذكره الشيخ الصدوق هو صحيح وينسجم تمام الإنسجام مع طبيعة المناسبة، والتي لم تكن مناسبة طبيعية والتي خالفت القوانين الطبيعية. " انتهى
- إعترافات لمشايخ من الأزهر الشريف بولادة الإمام علي عليه السلام في الكعبة
* هنا إعتراف الشيخ الأزهري الدكتور الشحات العزازي بمولد الإمام علي عليه السلام في الكعبة المشرفه على قناة الناس
الولادة الميمونة لأمير المؤمنين علي في جوف الكعبة بماصح سنده عند الفريقين
العرض الشجري