[حيرني الدهر بحسين]

اقتباس :

هو طائع لله لكنه عند أهل السنة وذكروا أنه يخطأ كما في حادثة بدر واستغفاره للمنافقين لكنه لايقرعلى خطأ نعم هو يزكيهم من كل معصية أوخطأ وكذلك أنه لا يفعل المعصية أو الخطأ تعنتا وعنادا أتمنى منك تفسير

ها أنتي قلتيها أهل السنة لا نحن
هذا أولا
ثانيا:قلت لكي الله تعالى يزكيه من فعل الذنب
بشهادة منه في قوله تعالى"لقدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إذ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلال مبين "

فكيف لله تعالى أن يتفاخر بشخص يعصيه مع علمه بأن الشيء الفلاني محرم؟؟؟كيف يتفاخر بشخص يقول له الله بلغ الناس بأني حرمت السماع للغناء بينما هو يستمع للغناء



الله تعالى يقول عن اللغو معرضون
يفسر بـ:وَقَالَ الْحَسَنُ : عَنِ الْمَعَاصِي

يعني الان الله تعالى يمتدح الناس العادية بأنهم عن المعاصي مبتعدون نأتي نحن و نقول النبي يعصي؟؟؟
إذا كان النبي يعصي و هناك ناس أمتدحهم الله بأنهم لا يعصون فما كرامة النبي عليهم إذا؟

الله تعالى يقول لكم في رسول الله أسوة حسنة

فأي أسوة لي في نبي يعصي؟؟؟
أي أسوة لي في شخص يقول لي الغناء حرام و هو في الأصل يسمع للغناء بل و يعطي كلمات ليغنى بها؟

الله تعالى أثبت عصمة النبي

و لمعلوميتك العصمة هي لا جبرو لا تفويض بل أمر ما بين أمرين

اقتباس :

حادثة بدر وإرادة استغفاره للمنافقين قال تعالى(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفرالله لهم)

قوله تعالى يبين أنه حتى إن أستغفرت لهم يا رسول الله لن أغفر لهم

يعني مثلا
انا و انتي و فلان
فلان ظلمني و انتي قمتي تشفعين له
انا اقول لك:أشفعي له أو لا تشفعي فأنا لن أسامحه

اقتباس :

وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)

لا يا بنتي ما كان عمر ليسبقها عن النبي
الان في حديث يتداوله السنة بقول
أن النبي اراد ان يصلي على المنافقين فقال عمر لا تصلي عليهم
فنزلت الاية
كيف لعمر الا نبي أن يأمر بهذا بينما النبي لا؟؟؟
هذا أولا
ثانيا المقام هنا في إيراد الحكم لا في إيراد أن الله تعالى ينهى النبي عن فعل قام به

يعني ان اقول لكي

لا تسرقي"حاشاكي"فهل انتي سرقتي ؟؟؟لا
و لكن انا في مقام التوضيح لكي و النهي يعني في مقام ايراد الحكم لا اكثر

اقتباس :

فلوكان النبي معصوما من كل شئ كما ذكرت ياأستاذ فلا يمكن أن يكون علي وأبو بكر وعمر وعائشة في العصمة مثله لأنهم ليسو أنبياء فهم يخطئون ويصوبهم النبي(ص) لأن النبي رباهم وعلمهم.

هذا انتي قلتيها
هم يخطئون لان النبي رباهم و النبي يخطأ على حسب كلامك
فإذا كان الكلام عن المربي
فانا اقول لكي كيف الله تعالى يرسل لنا نبي يمارس الخطأ
ففعله للخطأ ينتج أشخاص يفعلون الخطأ كما تضلتي و لكن رسول الله أشرف من ذلك

شيء أخر
ماذا عن من رباه الله تعالى
هل من الممكن أن يرد منه الخطأ؟؟
و هو يقول أدبني ربي !!!!
و شيء اخر يا بنتي
دعينا نثبت عصمة النبي لديكي
حتى نثبت عصمة الإمام علي ع
أما أبو بكر و عمر و عائشة فما أقدر أثبت لهم عصمة لآن من يبتعهم يقول بانهم أجتهدوا فإن أصابوا فلهم اجران و أن اخطأو فلهم أجر


دعينا نثبت لكي عصمة النبي حتى نثبت عصمة الامام علي ع

لي عودة بعد قليل
موفقين