السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لنبين دجلكم في هذا ا لرد يا صغيرتي الغير مؤدبة ...
اقتباس :
فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.
لنرى من هو سعيد بن زيد هذا
ــ سعيد بن زيد بن عقبة الفزارى الكوفى
ـ
المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة :
روى له : ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : ثقة
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ق ) : سعيد بن زيد بن عقبة الفزارى ، الكوفى . اهـ .
و قال المزى :
قال عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم : ثقة .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
روى له ابن ماجة حديثا واحدا سماه فيه : سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة .
و قد وقع لنا عاليا على الصواب .
أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد ، و أبو الفرج
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك بن عثمان المقدسيان ، و أبو إسحاق إبراهيم بن
على بن الواسطى ، قالوا : أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب ، قال :
أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر الأرموى ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن البسرى ،
قال : أخبرنا أبو طاهر المخلص ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ، قال :
حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا أبو معاوية ، عن حجاج ، عن سعيد بن زيد بن
عقبة ، عن أبيه ، عن سمرة بن جندب ، قال : قال النبى صلى الله عليه وسلم :
" إذا سرق لرجل متاع فوجده فى يد رجل بعينه ، فهو أحق به ، و يرجع المشترى على
البائع " .
رواه عن على بن محمد الطنافسى ، عن أبى معاوية ، فوقع لنا بدلا عاليا .
و هكذا رواه على بن مسهر ، عن حجاج بن أرطاة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/33 :
و قال العجلى : ثقة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وهذا اول تدليس كشفناه ...
اقتباس :
2-فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.
قال العقيلى : قال لنا جدى : ما رأيت بالبصرة أحسن صلاة منه ، و كان أخشع من
رأيت .
و قال النسائى : كان أحد الثقات قبل أن يختلط .
قال : و قال سليمان بن حرب : إذا وافقنى أبو النعمان فلا أبالى من خالفنى .
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة ، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر ، و هو
ثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به ، فوقع
فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون ، فإن
لم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما
قال الدارقطنى .
و قال العقيلى : سماع على البغوى من عارم سنة سبع عشرة ـ يعنى : بعد الاختلاط .
و قال سعيد بن عثمان الأهوازى : حدثنا عارم ثقة إلا أنه احد .
و قال الخطيب : سماع الكديمى منه قبل اختلاطه .
و قال الذهلى : حدثنا محمد بن الفضل عارم ، و كان بعيدا من العرامة ، صحيح
الكتاب ، و كان ثقة .
و قال العجلى : بصرى ثقة ، رجل صالح ، و ليس يعرف إلا بعارم .
و فى " الزهرة " : روى عنه البخارى أكثر من مئة حديث . اهـ .
رغم كل قولك الا انه ثقة والبخاري اخرج له 100 حديث واذ كان هذا الرراوي لا ياخذ برواياته فكيف شيخكم الكبير يروي عنه 100 حديث وهذا دليل ثاني على صحة الاثر ......
اقتباس :
-فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان:
يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام،
وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.
ــ عمرو بن مالك النكرى ، أبو يحيى و يقال أبو مالك ، البصرى
ـ
المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 129 هـ
روى له : عخ د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام
مرتبته عند الذهبـي : وثق
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( عخ د ت س ق ) : عمرو بن مالك النكرى أبو يحيى ، و يقال : أبو مالك البصرى .
اهـ .
و قال المزى :
ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
روى له البخارى فى " أفعال العباد " و الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وهذا الرجل كذلك نقل عنه البخاري أغرب والله هل ما يوافق اهواكم تاخذوه وما يخالفها ترموه يا بني نصب ؟!؟!
والرجل ثقة كذلك
ويتضح زيف مقال من نسختي عنه الرد والطريق الاثر من حيث السند صحيح ولا غبار عليه
اقتباس :
ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة –رضي الله عنها- من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده،
ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة –رضي الله عنها- لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم-،
بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين البخاري (545) ومسلم (610) عن عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها،
ولم تزل الحجرة كذلك في مسجد الرسول –صلى الله عليه وسلم-،
ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد،
ثم إنه بني حول حجرة
عائشة –رضي الله عنها- التي فيها قبر جدار عال،
وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف،
وأما وجود الكوة في حياة عائشة –رضي الله عنها- فكذب بين، ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على
أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله،وإنما فتحوا على القبر لتتنزل الرحمة عليه،
ولم يكن بدعائه أو بعلمه، فإن الله –تعالى-
يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه –
صلى الله عليه وسلم- ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه.
كلام انشائي بحت ونياح ثكالى من الناصبي اللعين بن تيمية
فكيف كان لبيت الحرام سقف ؟! وبيوت المسلمين مسقفة وبيت الرسول غير مسقف ؟!
فعلا مساكين
والان بعض الادله على كذب مدعى بن تيمية ومداعكم ( 3162 ) ( الصحيحة )
أعطاني صلى الله عليه وسلم شيئا من تمر فجعلته في مكتل لنا فعلقناه في سقف البيت فلم نزل نأكل منه حتى كان آخره أصابه أهل الشام حيث أغاروا على المدينة
(السلسلة الصحيحه للباني - المختصر - أول كتاب - ج8 -169
اقتباس :
-أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون القبر حينئذ أقرب إلى الله؟
فكيف يقال هذا والنبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين البخاري (4451) ومسلم (2192) من حديث عائشة –رضي الله عنها-؟ فمنزلته –عليه الصلاة والسلام- أعلى من أن يتصور أن يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلاً عن غيره.
هههههههههههههههههههههههههههه
بلله هل هذه حجه ؟!!!!!!!!!!!!!!
اقتباس :
-أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي –صلى الله عليه وسلم- كما هو وارد في السؤال أيضاً.
وهذا الاستدلال لا يستقيم حتى مع صحة الأثر، ولو كان باتفاق الصحابة –رضي الله عنهم-، وذلك أن الأثر ليس فيه إلا فتح الكوى، فليس فيه أن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أمرتهم بالتوسل بذاته –عليه الصلاة والسلام- وقالت: قولوا: اللهم اسقنا بنبيك أو بجاهه ونحو ذلك.
نرى ان الجهل مشكله
يا بنتي ان القصد من قول عائشه هو فتح كوة حتى يكون التوسل مثلما توسل عمر بابن عباس ومعاويه باضحاك
والان الحجر الذي نلقمه لكم سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )
- حدثنا أحمد بن منصور بن سيار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح .
هنا الرسول يدعو الاعمى بالتوسل بذاته ( ذات الرسول ) والحديث صحيح فهل رسول الله يدعوا الى الشرك على مباني بن تيمية اللعين ؟!
ومع كذبكم بان عمر لم يتوسل بذات ابن عباس صحيح البخاري - الجمعة - سوآل الناس الإمام - رقم الحديث : ( 954 )
- حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب ( ر ) كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون
البخاري ينقل القول صريح والصريح لا يؤول يا صغيرتي
وهذا دليل ثاني على ان التوسل بذات النبي والصالحين جائز ولم يخالف سوى الارعن بن تيمية وما تمسك بقولهم الا الرعاع والجهال
مع تحذير لك على انتقاء الفاضك في المنتدى حتى لا يتم ايقافك
العرض الشجري