[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شاهدت حوار للموالي ( المسامح ) و دخل في منتدى الدفاع عن السمنة و المجاعة

وكان البطل المؤمن النور العترة ( المسامح هنا ) احرج شيخهم الدمشقية و اخرسه
و بدأ الدمشقية بالتخبط و الهروب و التدليس و مسح بعض مشاركات اخينا نور العترة

سوف انقل لكم بعض من الحوار اي الزبدة فيه لانه يأخذ صفحات كثيرة و سنوضح لكم كيف هرب و لم يستطيع مواجهة نور العترة بعد كشف تدليسه او جهله بعلم الحديث



كتب شيخهم الدمشقية المطرود من هنا عدة مرات بسبب سوء الفاظه و جهله و تدليساته :

اقتباس :

المفاجأة الكبرى: رزية الخميس عند الرافضة. لطالما صدع الروافضة رؤوسنا برزية الخميس ولطالما استنكروا رواية الرزية رزية الخميس. واتهموا عمر الفاروق رضي الله عنه أنه وصف النبي بالخرف. الروافض يروون في أهم كتبهم أن النبي كان في مرض موته لا يفرق بين أقرب المقربين له. فيقف الحسن والحسين أمامه فلا يعرفهما من شدة المرض. ثم يسأل عليا رضي الله عنه من هذان؟ أليس هذا إثباتا للخرف وغلبة الوجع أيها الروافض؟ إليكم الرواية: محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس: « ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي عليه السلام، والاخرى على اسامة ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة. فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما». المصدر: (كتاب الأمالي للصدوق 732-735 وانظر بحار الأنوار للمجلسي22/510 والفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74 واختارت لجنة حديثية علمية متخصصة في معهد باقر العلوم انتخاب هذه الرواية من ضمن كلمات الحسين وضمن كتاب أسموه: كلمات الإمام الحسين ص98 دار المعروف بطهران). التعليق: سكت الخوئي عن الحكم على هذه الرواية واكتفى بالكلام على أن شهر آشوب رواها مرسلة. ولم يبين ما هو وجه الإرسال فيها. ولم يطعن في خالد الحذاء التابعي الذي هو من رواة الكليني في كتاب الكافي الذي حكم عبد الحسين الموسوي بأن كل مضامينه متواترة. فماذا يقول بنو رفض في هذه الرواية؟ وما حكم من يرويها؟ على مذهبكم يحب تكفير الصدوق والمجلسي والنيسابوري ولجنة التحقيق الرافضية الايرانية. لأن الرافضة يروون عن النبي أنه صار خرفانا في آخر عمره.

رد نور العترة ( المسامح هنا ) :

اقتباس :

السلام عليكم يا دمشقية اين الامانة العلمية تاتي برواية ضعيفة وتكذب عن الناس هل درس الرجال الذين في الرواية معلش راح ابسط عليك الموضوع ابحث عن محمد بن حمدان الصيدلاني وهل كان أسامه بن زيد وقت وفاة الرسول ص موجود معه وابحث عن يزيد بن هارون هل هو من رجال السنة ام الشيعة اكتفي بهذا انتظر ردودكم

أنا كتاب بلا عنوان أقول : المتن فيه نكارة وقد وضحه اخينا المسامح ( نور العترة ) و السند فيه مجهول بالصيدلاني و يزيد بن هارون ( وهذا من راوة السنة و من ثقاتهم اي وثقه ابن حجر )
يعني السند مجاهيل و ضعفاء و واحد منهم يزيد بن هارون السني المجهول عندنا و الثقة عندهم !!!





في الصفحة الثانية جاء شخص يريد تحريف الموضوع بعد توضيح عوار الحديث و جهل و تدليس (( قلت تدليس لانه يعلم ان فيها ضعفاء و مجاهيل ))


رد الاواه: المخزي ليشتت الموضوع و هذه عاداتهم اذا انكشفت الحقيقة و تبين كذبهم :

اقتباس :

إلى شيعى رافضى موالى سأرد على جملة انت قلتها وساكتفى بذلك لان الاخوه جزاهم الله خيرا قاموا بالرد. أنت قلت ما نصه (( وش راي سماحة العلامه فيما من يقول ان الرسول صلى صلى الله عليه و اله يتبول وهو واقف)) حسنا أنا أسألك أيه رأى سيادتك فى كتب الشيعه التى تقول بالتبول واقفا؟ وهل التبول واقفا فى هذا الحديث كان لعلة ام لا ؟ أم انتم هدفكم ان تشنعوا فقط؟ الشيعية التى تقول هذا ............. 1- التبول قائما مروي عن الشيعة بأنه جائز هذا ما رواه الشيعة عن الصادق أنه سئل عن التبول قائما: لا بأس به - الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضلالهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم 2- سئل أبو عبد الله «أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» - تهذيب الأحكام1/352 وسائلالشيعة1/352 3- الكافي: المجلد السادس صفحة 500 باب الْحَمَّامِ حديث رقم 18 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَطَّلِي فَيَبُولُ وَ هُوَ قَائِمٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-6/384.html (http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-6/384.html) 4- كتاب وسائل الشيعة ج 1 ص 352 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمدبن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم، ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان، أي يخبله وهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.rafed.net/books/hadith/wa...was1019.html#a (http://www.rafed.net/books/hadith/wa...was1019.html#a) 351 5-تهذيب الأحكام ج1 ص352 باب اداب الاحداث الموجبة للطهارة: عنه عن محمد بنعيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام قال قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم ولكنه يتخوف أن يلتبس به الشيطان اي يخبله فقلت يبول الرجل فيالماء؟ قال: نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطان وهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.al-shia.com/html/ara/books/tahzib-1/a18.html ثم بعد ذلك أيها الشيعي الحر الباحث عن الحق المحب لمحمد وآل محمد بعد أن تتأكذ منالمصادر ويثبت لك ان التبول واقفاً ليس به شئ فقل لعلماؤك ومعمميك لماذا تنكرون علياهل السنة قولهم وفي كتبنا إقرار بها في نفس الوقت

بو طبيع ما يغير طبعه :confused:



رد نور العترة :

اقتباس :

السلام عليكم وين شيخكم واعضاء المنتدى ليش ما رديتوا على مشاركتي متعبين انفسكم ومثبتين الموضوع والرواية ضعيفة يبدو ان القط اكل السنتكم

اقتباس :

بعدكم مثبتين الموضوع صدقوني انكم ما تستحون تتبلون وتصرون الله يهنيك يا دمشقية على عقلك الحمد لله الذي اظهر الحق العضو نور العترة لديك أنذار بالطرد لتطاولك على الشيخ وعلى الأعضاء وإن تكرر منك سيتم ايقافك * الإدارة

رد الدمشقية الهزيل وهروبه و فيه كثير من الجهل و التعتيم وهذا دليل لم يستطع مواجهة نور العترة ( المسامح ) بالحديث فبدأ باللف و الدوران :

اقتباس :

يزيد بن هارون من رواة الكليني في كتابه الكافي الذي حكم عبد الحسين الموسوي بأن كا مضامينه متواترة. وإلا لزمكم التناقض. بل الأصل أن كل رواياتكم ضعيفة. فهات لنا روايات تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة الإسناد حتى نصدقك فيما تقول. وتقعركم بالتصحيح والتضعيف يلزم منه أيضا أن الإخباريين كانوا ضالين. مع انهم سلف الرافضة. فهل كان سلف الرافضة ضالين؟؟؟ واليك طائفة من أقوال التلون التي تقلب الحديث الضعيف الى صحيح عندكم. وإذا لقوا الذين تسننوا قالوا الحديث ضعيف. وإذا خلو الى شياطينهم قالوا إنا معكم إخباريون إنما نحن مستهزؤون. <B> المذهب الزئبقي في التصحيح والتضعيف </B> تفضل واقرأ خدع الرافضة واحتيالهم في التصحيح والتضعيف. الكذوب قد يصدق قالها الغفاري دفاعا عن البطائني مع اعترافه بخبثه (الكليني والكافي ص477). هكذا يقولون. مع أن رواية الكذاب لا تقبل عندنا أبدا. بل المشهور من أقوال أهل العلم أنه لا تقبل له رواية الكذاب حتى بعد توبته من الكذب. فكيف يقبل بعد ذلك تصحيح أو تضعيف ممن يحتمل منه تصديق خبر الكاذب؟ نعم قد يقول الكذوب صدقا ولكنه يبقى مع ذلك كذوبا ولا يقبل خبره كما قال النبي  لأبي هريرة عن الشيطان (صدقك وهو كذوب). ونعلم أن الشياطين تأتي بكلمة الصدق الواحدة وتخلط معها مئة كذبة. ومن ثبت كذبه لا يؤخذ منه الحديث ولو صدق في بعضه. فإنه لا يؤمن عليه الكذب على رسول الله. ولهذا كان أهل السنة هم الأصح مذهبا في ترك رواية من عرف بالكذب ولو صرح بالتوبة من الكذب. وحكى محمد بن اسماعيل المازندراني الإجماع على قبول الحديث وإن كان ضعيفا (منتهى المقال6/374). فأي مخالفة تبقى بعد هذا الكلمة للأصوليين ضد الإخباريين؟!! تأصيل جديد: عمل المتقدمين يصحح الضعيف ومن أصولهم في الرواية ما قالوه من أن « عمل المتقدمين هو الجابر لضعف السند» (فقه الصادق14/15 للروحاني). العجيب أن المتقدمين إخباريون. والأخباريون لم يكونوا تعتنون بالسند ولا ينظرون إليه. فكيف يكون مجرد عملهم به حجة؟!!! ومن عجائبهم أيضا: الصحيح المهجور يصير ضعيفا!!! قال هاشم معروف الحسيني « ومع شيوع هذا الاصطلاح بين المتأخرين وبنائهم عليه (أي اصطلاح الصحيح) فالفقهاء في مجاميعهم الفقهية لا يعتمدون على الرواية ولو كانت جامعة لشرائط الصحة حسب الاصطلاح الجديد إذا كانت مهجورة عند المتقدمين... ويعملون بالرواية الضعيفة إذا لم تكن مهجورة عند القدماء» (المبادئ العامة في الفقه الجعفري ص234 نقلا عن كتاب ثوثيق السنة بين الشيعة الإمامية وبين أهل السنة ص329). وبهذا يظهر أن قول الشيعي هذا ضعيف وذاك صحيح ما هو إلا لتشتيت حجة السني وتبديدها، وإلا فالشيعة فيما بينهم لهم أصول مطاطة مبنية على الهوى يمكن قلب الصحيح بها ضعيفا والضعيف صحيحا. أو يقال بعبارة أخرى بأن الضابط في التصحيح والتضعيف ضميره مستتر، تقديره: عمل المتقدمين. تأصيل آخر: الضعيف يصحح بالاشتهار!!! قال الحلي « والرواية وإن كانت ضعيفة السند لكنها لاشتهارها بين الأصحاب قويت» (محتلف الشيعة3/253). ثم أبدى توقفه وتردده فيها. ويقول عن الروايات الضعيفة « وإن كانت ضعيفة السند إلا أن الأصحاب تلقوها بالقبول» (منتهى المطلب1/279 للحلي تحرير الأحكام1/417 وانظر مشارق الشموس1/78). وقد أعلن عالمهم الأوحد البهبهاني تحت باب (حجية خبر الواحد الضعيف المنجبر) بأن «الحديث الضعيف المنجبر بالشهرة حجة». واعترف بأن معظم الفقه من الأخبار الغير صحيحة. (الفوائد الحائرية تحت الفائدة رقم31). فبمجرد أن يعمل بها المشايخ تصير ضعيفة إسما، صحيحة رسما. يعني بمجرد العمل بهذه الروايات الضعيفة تنجبر الروايات الضعيفة (فقه الصادق23/62). وهؤلاء الأصحاب لا يشكلون ضابطا. لا بعددهم ولا بأعيانهم. فيصير الضعيف قابلا للعمل به ليس بمحدود فيحد. تأصيل آخر: تصحيح ما سلم من المعارضة!!! وأفاد محمد العاملي بأن الرواية وإن كانت ضعيفة السند إلا أنه يجوز العمل بها لأنها سليمة من المعارض (أنظر مدارك الأحكام34/176 لمحمد العاملي). تأصيل آخر: تصحيح ما لم يرده الأصحاب!!! ثم جاء المحقق البحراني فصرح بأن الرواية وإن كانت ضعيفة فإنه لا راد لها من الأصحاب» (الحدائق الناضرة17/104). لأن الرواية وإن كانت ضعيفة فإنها تنجبر بعمل الأصحاب بها. (مستند الشيعة17/334 للنراقي). تأصيل آخر: ما رواه الفقهاء دليل على صحته!!! ويقول لنا النراقي بأن الرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها تنجبر مجرد وجودها في كتب الفقهاء (مستند الشيعة19/50 للنراقي). تأصيل آخر: تصحيح ما يناسب المذهب ويأتي الجواهري بتأصيل آخر فيقول « والرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها مناسبة للمذهب» (جواهر الكلام43/71). تأصيل آخر: تصحيح ما هو قابل للمسامحة والرواية لا داعي لطرحها وإن كانت ضعيفة بعد صحة مضمونها وكون موردها قابلا للمسامحة (مصباح الفقيه3/84 آغا رضا الهمداني). وما يسمونه مسامحة هو خطوات على طريق مذهب الإخباريين. وهو مخالف لمبدأ التثبت والتوثق وتغاض واضح عن علل الرواية، ولا أدري ما علاقة السماحة بالحزم المطلوب ضد من يروون الأباطيل عن أهل البيت!!! تأصيل آخر: تصحيح ما يفتي به الأساطين والفقهاء!!! والرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها تنجبر إذا أفتى بها الأساطين يعني الفقهاء ومن لا يعمل إلا بالقطعيات من الأخبار (جامع المدارك5/260). تأصيل آخر: تصحيح الذواقين!!! ما هو موافق للذوق!!! ويمكن وصف الحديث بأنه صحيح وإن كان السند ضعيفا. ويقصد به المتن كما صرح به الغفاري. وقال الخوئي « والرواية وإن كانت صحيحة لكن مضمونها صحيح غير قابل للإنكار وكذلك إذا كان مفهومها موافق للذوق السليم» (كتاب الصلاة8/361 وللثاني مصباح الفقاهة1/326). تأصيل آخر للخوئي: تصحيح ما كثرت طرقه ولو كان الراوي معتقدا بتحريف القرآن وقال الخوئي بأن « روايات تحريف القرآن حتى لو جاءت من طريق فاسد العقيدة مثل أحمد بن محمد السياري المتفق على فساد عقيدته لقوله بالتناسخ ومن علي بن أحمد الكوفي وهو كذاب. إلا أن كثرة رواياتها تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين» (البيان في تفسير القرآن ص226). و« تعدد الروايات الضعيفة يغني عن النظر في أسانيد الروايات» (معجم رجال الحديث16/179). بينما عندنا أهل السنة أن الضعيف ضعيف وإن تعددت طرقه إلا أن يكون خفيف الضعف كاختلاط راو أوخفة ضبط فإنه قد ينجبر بالطرق الأخرى المساوية له في خفة الضعف. أما ان يكون الضعف شديدا فلا تجبره آلاف الروايات الضعيفة الأخرى. تأصيل آخر للخوئي: إذا شهد النجاشي بالصحة بطل الضعف!!! هذا ما صرح به الخوئي حيث قال أثناء تضعيفه إحدى الروايات « وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة سندا، إلا أن فيه شهادة النجاشي بذلك كفاية» (أنظرمعجم رجال الحديث14/353). ومن هذا يتضح أن الإسناد لا عبرة فيه عندهم في التصحيح والتضعيف. التصحيح والتضعيف غير مبنيين على اسباب علمية وكل ما قامت به الجهود من الأصوليين لتحقيق الأسانيد فلم يكن سوى ذر للرماد في العيون وخداع الناس بقيام مناهج إصلاحية في المذهب توهم ترقيع ما اتسع خرقه فيه. بعدما ضاق الناس ذرعا بالروايات الفاسدة المتضمنة لعجائب الخرافة. وهكذا قولكم هذا ضعيف وهذا مرسل صار تمويها واضحا. ويزداد وضوحا عندما تعجزون عن الإتيان أصلا برواية صحيحة الاسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله الذي قطع أسانيدكم. فأنتم لست من أرباب صنعة الحديث.

هرووووووب واضح من المواجهة لان عرف نفسه اخزى قومه و هو نافخ ريشه :rolleyes:
وهذا الهروب الثاني الذين يريدون يشتتون الموضوع و هذه عاداتهم




رد نور العترة الموالي و المؤمن و كذلك رده على المشتتين : رده على مشاركة الاواه باللون الاخضر

اقتباس :

السلام عليكم اضحكتني يا شيخ دمشقية ويش دخل كل الكلام الي ذكرته بأسألتي يا اخي غصب تبي تثبت ان الرواية صحيحة راح امشي معك نقطة نقطة من هو الصيدلاني اريد منك ان تاتي لي من هو اما بالنسبة الى التبول واقفا ومشاركة الاخ اواه هذا الرد هدية مني اليكم صدقوني انكم اضحكتموني الرواية من اول ما واحد يقرأها يعرف انها غير صحيحة لنبدأ . 1- التبول قائما مروي عن الشيعة بأنه جائز هذا ما رواه الشيعة عن الصادق أنه سئل عن التبول قائما: لا بأس به - الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضلالهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم اين السند ؟؟؟؟ لترى عوارها 2- سئل أبو عبد الله «أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» - تهذيب الأحكام1/352 وسائلالشيعة1/352 اين السند ؟؟؟؟ لترى عوارها 3- الكافي: المجلد السادس صفحة 500 باب الْحَمَّامِ حديث رقم 18 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَطَّلِي فَيَبُولُ وَ هُوَ قَائِمٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ من هو هذا الرجل يعني مجهولة و لا حجة بك علينا فيها وهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-6/384.html (http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-6/384.html) 4- كتاب وسائل الشيعة ج 1 ص 352 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمدبن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم، ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان، أي يخبله من هو هذا الرجل يعني مجهولة و لا حجة بك علينا فيها وهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.rafed.net/books/hadith/wa...was1019.html#a (http://www.rafed.net/books/hadith/wa...was1019.html#a) 351 5-تهذيب الأحكام ج1 ص352 باب اداب الاحداث الموجبة للطهارة: عنه عن محمد بنعيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام قال قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم ولكنه يتخوف أن يلتبس به الشيطان اي يخبله فقلت يبول الرجل فيالماء؟ قال: نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطان وهذا رابط الحديث من موقع رافضي من هو هذا الرجل يعني مجهولة و لا حجة بك علينا فيها http://www.al-shia.com/html/ara/books/tahzib-1/a18.html اتعب نفسه بالبحث ههههه اما بالنسبة لقولك انه لا توجد رواية صحيحة السند متصلة بالرسول ص هذا جوابي لك لك الرواية ابن المتوكلّ، عن عليّ ( بن ابراهيم بن هاشم )، عن أبيه، عن الريّان بن الصلت، عن عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) ، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله عزّ وجلّ: ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي، وما عرفني من شبّهني بخلقي، ولا على ديني من استعمل القياس في ديني(4). والثانية حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط قال سمعت علي بن موسى الرضا (ع) يحدث عن آبائه عن علي (ع) أن رسول الله (ص) قال لم يبق من أمثال الأنبياء (ع) إلا قول الناس إذا لم تستحي فاصنع ما شئت . هذه الروايتان صحيحتان اريد ردك يا دمشقية حول الرواية الاولى التي انت ذكرتها والتبول والروايتان التي ذكرتهما لك واتمنى ان لا احد يتدخل في الموضوع اريد الشيخ دمشقية ان يرد

رد مفوز المبارك : ههههه يريد يدافع و برضوا شتت الموضوع خوفا من الفضيحة

اقتباس :

إلى من وصف نفسه وزكاها.. بأنه نور العترة.. أنت ممن يطعن بعرض الرسول صلى الله عليه وسلم.. وتأتي بكل بساطة وبجاحة إلى مسألة التبول وقوفاً.. وهي لا تحتاج إلى جعلها من أس الخلاف.. والإختلاف.. أو الطعن بالدين.. وهل لو أحداً طعنك بعرضك.. بأهل بيتك .. هل ترضا بذلك؟ هل ترضا بزوجة زانية؟ إذاً كيف ترضاها لنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.. وكيف تتهم ربك تبارك وتعالى.. بأنه تعالى غش نبيه بإمرأة زانية.. ورضاها تعالى لنبيه وخير خلقه صلى الله عليه وسلم.. من بين كل نساء العالمين ؟!!!.. وكيف ترفض براءة الله لها تبارك وتعالى.. مما قاله فيها المنافقون القدامى.. وممن أتى من بعدهم من المنافقين.. وتقبل ما يقوله رجال دينك في عرضه صلى الله عليه وسلم.. ثم تأتي وتتظاهر بأنك تدافع عنه صلى الله عليه وسلم.. وضد تبوله واقفاً. وإن ثبت ذلك أم لم يثبت.. فما المشكلة في هذه؟!!! بينما الطعن بعرضه صلى الله عليه وسلم.. أبسط عندك من هذه المسألة .. فلا تتقي ربك تعالى في هذا.. ولا تتحرج من نفسك!!! فهل وجدت رجلاً يوصم عرضه بأنه تبول واقفاً ؟ وهل يحط التبول واقفاً شرف الرجل؟ أم أن تكون امرأة من أهله زانية.. وهذه لعمري أكبر وصمة عار .. لأي رجل مهما كان ذلك الرجل.. ومهما كانت منزلته. والسؤال هل التبول واقفاً يدخل جهنم ويخلد فيه؟ أنتم قتلتم الحسين رضي الله عنه.. بدم بارد.. غيلة وغدراً.. ثم تأتون وتسألون عن دم البعوضة أصابها شيعي محرم بالحج؟!!!! لقد أثبت كل شيء بأنكم ترتكبون أكبر المحرمات.. وترتكبون الشرك.. والموبقات السبع.. دون أن يندى لكم جبين.. ثم تتحرجون من توافه الأمور.. وتستفتون بها.. كدم البعوضة.. والوضوء من الماء الذي سقطت به نملة.. وكذلك في الأمور التي لا يستطيع فيها السوي.. من أن يقولها بقوة وجه خالي من الحياء.. كطلبكم الفتوي.. في رجل لاط في أبي زوجته قبل الزواج.. هل تحل له أو تحرم.. وحسب فتوى رجل الدين الشيعي السيستاني.. أفتى بحسب دخول الحشفة في دبره.. من عدمها.. وعلى الأحوط وجوباً ؟!!! "دينكم الشيعي دين زنى ولواط وقد سبقتم الشاذين بالممارسة والتحليل لم يسبقكم فيها أي دين كان لا سماوي ولا أرضي ولا حتى إلحاد"؟!!! ثم أنت هاهنا وبكل بجاحة.. وبقلة حياء.. تأتي لتطعن بمسألة التبول وقوفاً.. مع أنه له شروط.. وليست هذه المسالة .. لو كنت تعقل؟! بحجم ما ذكرته لك .. في أول هذه السطور.. وليست من الخناء.. كزواج الزنى المسمى متعة.. أو اللواط بالمرأة والرجل.. أو حتى الزواج بالرجل حسب ما يحلله دينك الشيعي.. وليست بحجم طعنكم بعرض الرسول صلى الله عليه وسلم.. وليست بحجم جريمتكم بسفح دم الحسين رضي الله عنه.. ولا بسفح دم أبيه قبله رضي الله عنه.. ولا بطعن الحسن رضي الله عنه بفخذه.. ووفاته نتيجة للخنجر المسموم.. ولا بعبادة القبور.. ولا ولا ولا ... إلخ.. من بلاويكم وقذارة أخلاقكم وألسنتكم!!!!! لا أدري ماذا أعدد وماذا أترك؟!!! فدينك الشيعي كله محرمات وكله شرك وكله كبائر وكله زنى وكله خناء يا هذا !!! ولا يشرف الرجل العاقل أن يعتنقه أو ينتسب إليه أو يقاربه حتى؟!!!

رد واحد منحرج مسكين ما يعرف يرد لو انك ساكت لكان استر :cool:


انتظروا البقية