[حيــــــــــدرة]

الســــــــــــ على من أتبع الهدى وآله ــــــــــــلام

وجاء لنا أخونا الطـــيب "وميض" بنقل جميل وقصٌ ولصقٌ ركيك عادته يُكثر الغياب ويأتي بعدها بحملٍ لا يُحسن فيه إلا لفظه العربي فألا يتدبرون ......!!

ونستعين بالله تعالى فيه وحده ولا معين إلا هو أنه قدير حيكم ونقول ...

أن معنى عندنا الغلو بمعنى تجاوز الشيء حده ويُقال غلا الماء إذا أعتلى وفار عن حده ومستواه ، ومثله أصطلاحاً كالغلو في قوله تعالى: « قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق » ، لأن النصارى قالوا : أن المسيح ابن الله . وهذا غلوٌ في حق عيسى كونه ابن الله ، وغلو في حق الله تعالى ، لأنهم نسبوا له ولداً ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا .....

والان نأتي إلى ما يؤمن به هذا "الوميض" بلا وميض علم له فيه كله أبداً لما علمناه وخبرناه بلا علم ولا إطلاع سوى ما يقصه من هناك ويلصقه هنا وموافقاً لما أقل ما يُقال فيه ( الإنسان عدو ما يجهل ) ...

لنسد عليه الطريق لنا اتى به في موضوعه اصلاً كعادتنا في هؤلاء القوم الذين لا يعلمون ويفرحون مع كل مايسوءهم ويضفقون مع كل مصفق ...

يقول أو ينقل هذا المسكين "وميض" :

اقتباس :

إذا فالغلو أو الإطراء يطلق عموما على مجاوزة الحد فلكل شيء حد. وإذا ما تجاوز المرء هذا الحد فقد بلغ الغلو .

ولاحظت عليه هنا أنه أدرج نبي الأمة في معرض الحديث والكلام وأستشهد بحديث له ينقله عن كتبهم وروايتهم ...، ولا أدري فهل عنده بعلمه يمتلك حـــداً معيناً لمدح رسول الله صلى الله عليه وآله يخبرنا به ويهدينا إليه ...؟!!!

ولا أدري أي حبٍ لرسول الله يعتقدون به هؤلاء القوم من بين وهبان ..؟!!!

وأراهم يرفعون قوماً ورجالاً لهم لدرجة الألوهية والربوبية

فبعضهم يحيي ويميت

وبعضٌهم عندهم يعتقدون ان له ولاية تكوينية يقول للشء كن فيكون

وبعضٌهم تستحي منه الملائكة

وبعضٌهم يُنزل الله وحيه موافقاً لهواه وعلمه

وبعضٌهم يرى ربه في منامه

وبعضهم تنزل عليه الملائكة

وبعضهم صحيحه وكتابه يشفي من كل مرض وتحل بتلاوته البركات في المكان بل ويتعبد بقرآءته الى الله تعالى ...

بينما رسول الله يحاولون بشتى الطرق أن يجعلو كأحدهم عبداً وبشراً عادياً جداجداجدا

فلا غلو فيه

ولا في سيرته

ولا في فضل

ولا في بركته

ولا في مأكله ومشربه

ولا في القول بأنه خيرنا وأين خيرنا

وسيدنا وأبن سيدنا

وهذه الأقوال لا تجوز لديهم وفي معتقدهم المعوق فكرياً وإيمانياً لرسول الله !!!

فبالله عليكم يا شرذمة الأمة ألم تقرأوا كتاب الله وتدبروه حيث يقول :

( وانك لعلى خلق عظيم )

فهذا العظيم الملق سبحانه يصف خُلُق رسول الله صلى الله عليه وآله بالعظيم

ويمنحه صفته في عظمته سبحانه

فهل هذا غلو ..؟!!!

فإن كان الله تعالى يصف خُلُق هذا النبي الكريم بالعظيم فبالله عليكم فكيف بمنزلته عنده ومقامه لديه ودرجته في الدنيا والآخرة ....؟!!!

فهل نغلو إن قلنا في نبينا وخاتم رسل ربنا أي شيء ما عدا الربوبية والألوهية والعياذ بالله تعالى ......!!!!

مالكم كيف تحكمون وسبحان الله عما تصفون

اقتباس :

والغلو هذا دركات . بعضها أسوأ من بعض . فعلى سبيل المثال إذا جاءنا شخص ووصف أحد الأولياء بالربوبية ووصفه بصفات الله نقول هذا تجاوز الحد في المدح وبلغ دركة الغلو . وإذا جاءنا آخر وقال : ( البدوي يعلم الغيب ) فهذا من الغلو أيضا لكن ليس كالغلو السابق . والمقصود أن الغلو دركات بعضها أسفل من بعض . انتهت المقدمة والآن ندخل في متن الموضوع إن شاء الله ذكرنا في الأعلى أن عنوان موضوعنا هو : ( هل هذا من الغلو ؟؟؟؟؟ ) نستخرج فيه نماذج من بطون الكتب ومشاركات المنتديات . ثم نعلق عليها ونرى : ( هل أنها تدخل في قضية الغلو أم لا )

هذا حق لك

فأخبرنا إذاً فهل هذه الأقوال من الغلو عندكم وعلى أي درجة ...:

>> يقول ابن تيمية في النبوات :

وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما وقع لطائفة من هذه الأمة .

"كتاب النبوات ص 298 ".

>> ويقول أيضاً :
فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد ص من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين .
"النبوات ص 218 ".


>> يقول ابن حجر الهيتمي أثناء كلامه عن الأولياء وكراماتهم :
ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافاً لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي : ما قاله ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكر عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه المرشد ، فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء ، وكذا في إرشاد إمام الحرمين ، وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإجابة دعوة ونحوها ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه .
"الفتاوى الحديثية ص 108 "


>> يقول النووي في شرح بعض أحاديث صحيح مسلم ... ومنها إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة ، وفيه أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم ، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ، ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم ، وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ، ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان وإحضار الشيء من العدم ونحوه .
"شرح صحيح مسلم للنووي ج11 ص 108 ".




>> يقول ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية :
قال الإمام اليافعي بعد نحو ذلك من الأئمة وغيرهم ، فهؤلاء اتفقوا على أنّ الفارق بينهما ( المعجزة والكرامة) هو تحدي النبوة فقط ، ولم يشترط أحدٌ منهم كون الكرامة دون المعجزة في جنسها وعظمها ، فدل ذلك على جواز استوائها فيما عدا التحدي كما صرح به إمام الحرمين ، فيجوز إجتماعهما فيما عدا التحدي من سائر الخوارق حتى إحياء الموتى .
"الفتاوى الحديثية ص 302 ".




>> يقول إمام الحرمين الجويني في الإرشاد :
وصار بعض أصحابنا إلى أنّ ما وقع معجزة لنبي لا يجوز وقوعه كرامة لولي ، فيمتنع عند هؤلاء أ،ْ ينفلق البحر ، وتنقلب العصا ثعباناً ويحي الموتى كرامة لولي إلى غير ذلك من آيات الأنبياء ، وهذه الطريقة غير سديدة أيضاً ، والمرضي عندنا تجويز جملة الخوارق العوائد في معارض الكرامات .
"كتاب الإرشاد ص 267 ط . مؤسسة الكتب الثقافية / بيروت سنة 1405هـ - 1985م ".



>> وقال أيضاً :
فإنْ قيل : فما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟ قلنا : لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة .
"كتاب الإرشاد ص 269 ".



>> يقول الملا علي القاري الحنفي في شرح كتاب الفقه الأكبر :
ثم ظاهر كلام الإمام الأعظم (أبو حنيفة) رحمه الله في هذا المقام موافق لما عليه جمهور العلماء الأعلام من أنّ كل ما جاز أنْ يكون معجزة لنبي جاز أنْ يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي .
"شرح الفقه الأكبر ص 131 ط.دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1416هـ - 1995م ".

>> يقول ابن تيمية :

" ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه : هلم نتوزع متاعك على رحالنا ، فقال لهم : أمهلوني هنيئة ، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا حماره فحمل عليه متعاه .
"مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 281 ".


>> وقال ابن حجر العسقلاني :
" شيبان النخعي له إدراك روى إبراهيم الحربي من طريق مجالد عن الشعبي قال خرج رجل من النخع يقال له شيبان في جيش على حمار له في زمن عمر فوقع الحمار ميتا فدعاه أصحابه ليحملوه ومتاعه فامتنع فقام فتوضأ ثم قام ثم رأسه فقال اللهم إني أسلمت لك طائعا وهاجرت مختارا في سبيلك ابتغاء مرضاتك وإن حماري كان يعينني ويكفيني عن الناس فقوني به وأحيه لي ولا تجعل لأحد علي منة غيرك فنفض الحمار رأسه وقام فشد عليه ولحق بأصحابه .
"الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج3 ص 227 رقم 3988 ".



>> قال ابن تيمية أيضاً :
" و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال : اللهم لا تجعل لمخلوق عليّ منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه ، فلما وصل إلى بيته قال : يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس ، وجاع مرة بالأهواز فدعا الله عز وجل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير ، فأكل الرطب وبقي الثوب عند زوجته زماناً .
"مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 280 ".



>> قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية :
وقال اليافعي رضي عنه : صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أنّ أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة ، فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول لمثل هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت ولها أجنحة وطارت بها حق له أنْ يأكل الدجاج ... "الفتاوى الحديثية ص 108 ".




>> يقول ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب أثناء حديثه عن أبو بكر عبد الله باعلوي العيدروسي بعد أن مدحه نقلاً عن كتاب النور السافر :
ومن كراماته أنه لما رجع من الحج دخل زيلع ، وكان الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق ، فاتفق أنه ماتت أم ولد للحاكم المذكور ، وكان مشغوفاً بها ، فكاد عقله يذهب لموتها ، فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه شدة عنه من شدة الجزع ليعزيه ويأمره بالصبر ، وهي مسجاة بين يديه ، فعزاه وصبره ، فلم يفد فيه ذلك وأكب على قدمي الشيخ يقبلهما ، وقال : يا سيدي : إنْ لم يحي الله هذه مت أنا أيضاً ، ولم تبق لي عقيدة في أحد ، فكشف سيدي عن وجهها ، وناداها باسمها ، فأجابته لبيك ، ورد الله روحها ، وخرج الحاضرون ، ولم يخرج سيدي الشيخ حتى أكلت مع سيدها الهريسة ، وعاشت مدة طويلة .
"شذرات الذهب ج8 ص 63 ، 64 وفيات عام (914هـ) ط. دار الكتب العلمية / بيروت . النور السافر ص 79 ".



>> قال الصاوي : قال في حاشية المجموع :
ورأيت بخط النفراوي شارح الرسالة : لو أحي ميت كرامة لولي ، ثم مات وجب له غسل وتجهيز .
" حاشية الصاوي على الشرح الصغير ص 564 ط. دار الكتب العلمية / بيروت ".



>> أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت بسنده عن أنس بن مالك : عدت شاباً من الأنصار ، فما كان بأسرع أنْ مات ، فأغمضناه ، ومددنا عليه الثوب ، فقال بعضنا لأمه : احتسبيه .
قالت : وقد مات ؟!
قلنا : نعم . قالت : أحق ما تقولون ؟! قلنا : نعم .
فمدت يدها نحو السماء وقالت : اللهم إني آمنت بك ، وهاجرت إلى رسولك ، فإذا أنزلت بي شدة شديدة ففرجتها ، فأسألك اللهم أنْ لا تحمل عليّ هذه المصيبة اليوم .
قال : فانكشف الثوب عن وجهه ، فما برحنا حتى أكلنا وأكل معنا .
"من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا ص 28 ، 29 ط. دار الجيل / بيروت سنة 1414هـ - 1994م ".


>> دجالهم يحيي ويميت ...:

أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال :
حدثنا رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا قال فيقتله ، ثم يحييه ، فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن . قال : فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه . قال أبو إسحاق يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام .
"صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج4 ص 2256 ح 2983 ، وأخرجه البخاري في صحيحه راجع : صحيح البخاري ج2 ص 665 وج6 ص 2608 ".


>> قال الشعراني أثناء كلامه عن عبد القادر الجيلاني :
وتوضأ رضي الله عنه يوما فبال عليه عصفور فرفع رأسه إليه وهو طائر فوقع ميتاً فغسل الثوب ثم باعه وقال : هذا بهذا .
"الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 127 رقم 248 ".


>> والان مع البخاري وصحيحه واخباره وكراماتههم فيه أقرأوا وتعجبوا ، ومن ألسنة علمائهم ومؤلفيهم وليس مني أنا ( حيـــــــــــــدرة ) .....:


- صرَّح الدُّكتور أبو القاسم سعد الله في كتابه (تاريخ الجزائر الثَّقافي) :
> " ويكفي لبيان منزلة هذا الكتاب عند أهل الجزائر أن بلغ بأنَّ هذا الكتاب لكثرة قراءته في مساجد الجزائر كاد أن يضاهي كتاب الله فيها ".


> وقال :
" ... من المظاهر الخاصَّة التي تميَّز بها أهل الجزائر في عقدهم لحلقات تلاوة أحاديث البخاري أنَّهم كانوا يفتتحون قراءته في يوم الأحد من الأسبوع الأوَّل من شهر رجب، ويختمونه في ليلة القدر من شهر رمضان المعظَّم. وكانوا يجزِّؤون الكتاب على عشرة أجزاء معلومة يقرؤون في كلَّ أسبوع جزءًا مخصوصاً. وكانوا يختارون أندى النَّاس صوتاً، وأجهرهم وأفصحهم قراءة لقراءته. وكانوا يرتِّلونه على طريقة قراءة المصحف الشَّريف...) .


> وقال ...:
( ... ومن تقاليد أهل الجزائر أنَّهم كانوا إذا أصابتهم المحن والبلايا في الأنفس والأموال والأولاد فإنَّهم كانوا يلجؤون إلى عقد مجالس لختم البخاري، ومَن سبر الأخبار، فقد كان الحكَّام يلزمون العلماء في حروبهم أن يعقدوا حلقات تتلى فيها أحاديث (البخاري) ليلا ونهارا، ويختم الكتاب بدعاء بالنَّصر للمسلمين، وكان الطَّلبة الذين يقرؤونه يسمَّون بـ: (جيش البخاري)، كما أنَّهم كانوا يقرؤونه عند حلول الطَّعون والأمراض الوبائية التي تأتي على الأخضر واليابس، وهو عندهم من باب التَّوسُّل بالأعمال الصَّالحة....) .

وهذا غيض من فيض يا "وميض" ولدينا مزيد ...


والآن ... أخبرنا إذاً فهل هذه الأقوال والأفعال من الغلو عندكم وعلى أي درجة ..؟!!

والســــ على من أتبع الهدى وآله ـــــلام

_( حيــــــدرة )_