السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
محاولتك يائسه يا زميل ....
| اقتباس :
|
ومما يؤيد كلامي أيضا هناك شخصية أخرى نالها التشنيع والقدح وهو الإمام أبي هريرة رضي الله عنه !
ولو أُثبت تدليسه لضاعت نصف الأحاديث حيث أنه يعتبر من أكثر رواة الحديث .
وهنا لي وقفة مع الأخوة فأنا هنا لن أدافع عنهم لِمَا علمتُ من شدة كرهكم لهما ولكن أنا اليوم هنا لأقول إذا كان من تشنيع فلنتفق جميعا على أن نشنع في كل من يروي هذه الأحاديث أكان من علمائنا أم من علمائكم .
|
فاما أمامك أبو هريره فانه كذاب مدلس قد ضربته الصحابه بل وكبارهم عندك وأهانته زوجات الرسول
الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )
3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive...o=28&startno=5
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 61 )
- وأخرج بن سعد في باب أهل العلم والفتوى من الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال قالت عائشة لابي هريرة إنك لتحدث عن النبي (ص) حديثا ما سمعته منه قال شغلك عنه يا أمه المرآة والمكحلة وما كان يشغلني عنه شئ .
الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=والمكحلة#SR1
وانت بين خيارين أحلاهما مر فاما ابو هريره كذاب وهو الصحيح واما عائش كذلك وفيه صحه كذلك ...
ولكن عقولكم لانها مجمده تجمعون النقيضين
| اقتباس :
|
وقبل الخوض في هذا نحن نقول أن هذا الحديث صحيح بحيث أنه لم ينقص من كون النبي معصوما والدليل على ذلك أن الله أعلمه بمن سحره وأين وضع سحره . فالعصمة ما زالت قائمة . وهو لم يتفرد به البخاري فقط بل رواه مسلم أيضا وغيره من العلماء . واحيانا انتشار الشيء يوجب منّا الحيرة فكيف نستطيع أن ننكر حديثا ورد في عشرات الكتب ؟ ولم يحصل ذلك .
أما من ناحية الحديث فإنه كذلك ورد في كتبكم أيضا وهذا ولله الحمد خير دليل على أن البخاري لم يأتِ بشيء من عنده وصاحب الكذب معروف بتفرده بالكذبة !
أما أن يكذب بها ونجدها في غيره من الكتب المخالفة أيضا فهذا أحد أمرين أما ما رواه صحيح أو أن الجميع يكذب !؟
|
بذمتك أذ كان النبي مسحور والسحر يؤثر عليه فما أبقيت للعصمه ؟!! وماهو الضمان على ان ما بثه الرسول من الحديث والقران لم يكن تحت تاثير السحر واما قولك ان الله قد ابلغه فهذا دليل ضدك فهذا بمقتضاه ان السحر قد أثر فيه روحي له الفداء وحاشاه من طعن احفاد المغيره المجوسي - البخاري- مما جعل الله ان يبلغه وهذا محال لانه يخالف صريح القران
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} (3) سورة النجم
فكيف ياثر به السحر ؟!!! وماهذه المحاوله من البخاري للطعن في الاسلام تظافر باقي المحاولات وانت من عدم أطلاعك تتصور ان هذا الحديث فقط في هذا المظمار لكنك واهم .... واما قولك اخرجه مسلم واحمد فهم من مشرب واحد ان صح الاستعمال
| اقتباس :
|
وهذه الروايات في كتبكم :
1) قال أبوالخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبوالقاسم عبدالرحمان بن محمد بن عبدالرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز (الخزاز) قال: حدثنا إبراهيم يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبدالله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبدالله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو.ثم قرء جبرئيل عليه السلام: (بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به.ر ] وقال [ له.ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبدالله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته [ ب، ر: وقتها ].
تفسير فرات الكوفي
المؤلف: الشيخ أبوالقاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي
من سورة الفلق
|
قلت الامانه العلمية مطلوبه هذه القصه من الدر المنثور وهو مصدر سني
(774.وللحديث شواهد كثيرة في الدر المنثور وقد قال أمين الاسلام الطبرسي بعد نقله القصة ما ملخصه:
وهذا لا يجوز لانه من وصف بأنه مسحور فكأنه قد خبل عقله و (قد) أبى الله سبحانه ذلك.) هامش تفسير فرات الكوفي بنفس الروايه المذكوره أعلاه
وهنا يلاحظ نفي علمائي لهذا الحديث جمله وتفصيلا ....
| اقتباس :
|
) طب، [طب الأئمة عليهم السلام] محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله ( ع ) قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن جبرئيل ( ع ) أتى النبي ( ص ) و قال له يا محمد قال لبيك يا جبرئيل قال إن فلانا اليهودي سحرك و جعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني إلى البئر أوثق الناس عندك و أعظمهم في عينك و هو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال فبعث النبي ( ص ) علي بن أبي طالب ( ع ) و قال انطلق إلى بئر أزوان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد بن أعصم اليهودي فأتني به قال علي ( ع ) فانطلقت في حاجة رسول الله ص فهبطت فإذا ماء البئر قد صار كأنه ماء الحنا من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى أسفل القليب فلم أظفر به قال الذين معي ما فيه شيء فاصعد فقلت لا و الله ما كذبت و ما كذبت و ما نفسي به مثل أنفسكم يعني رسول الله ( ص ) ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي ( ص ) فقال افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها إحدى و عشرون عقدة و كان جبرئيل ( ع ) أنزل يومئذ المعوذتين على النبي ( ص ) فقال النبي يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين ع كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ منها و كشف الله عز و جل عن نبيه ما سحر به و عافاه
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
|
الحديث ضعيف لشتمال السند على مجاهيل ....
| اقتباس :
|
) عن ابن عباس قال إن لبيد بن أعصم سحر رسول الله ( ص ) ثم دس ذلك في بئر لبني زريق فمرض رسول الله ص فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجليه فأخبراه بذلك و إنه في بئر ذروان في جف طلعة تحت راعوفة و الجف قشر الطلع و الراعوفة حجر في أسفل البئر يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله ( ص ) و بعث عليا و الزبير و عمارا فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة و أخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه و أسنان من مشطه و إذا هو معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرأ آية انحلت عقدة و وجد رسول الله ص خفة فقام كأنما أنشط من عقال و جعل جبرئيل ( ع ) يقول بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد و عين و الله يشفيك أخرى للسحر يكتب في رق و يعلق عليه قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلى قوله الْمُفْسِدِينَ وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى إلى قوله فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ أخرى يتكلم به سبع مرات سَنَشُدُّ عَضُدَكَ إلى قوله وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]
|
وهذا الحديث رجعت له وجدته مرسل بدون أسناد ...
| اقتباس :
|
دعوة للمقارنة :
في رواية البخاري أن الرسول سحر ويخيل إليه أنه أتى النساء والسحر يفعل ذلك .
وقد قال الله عز وجل في كتابه العزيز عن موسى ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) فهل عندما تخيل موسى - بشيء لم يحدث أو حدث ويظنه غير ذلك -
أن هذا ينافي العصمة ؟
وقد أثبت الله في كتابه أن موسى تعرض للسحر وناله منه ما ناله بصريح القران ولا ينافي عصمة الله عز وجل حتى أن القران وصف سحر سحرة فرعون بالعظيم في قوله ( وجاؤا بسحر عظيم ) . ولم نعلم أن موسى قد أخطأ في تشريعه .
|
كيف تصح المقارنه مابين حديث في أقوى مراتب الصحه عندك ومابين أحاديث ضعيفه عندنا ؟؟!!
وماهذا الفهم السقيم للقران الذي تخيل لسحره ان عصى موسى مثل الافعى ولم يتخيل لموسى صلوات الله على نبينا واله وعليه ...
واين ثبت في القران ان موسى قد وقع تحت تاثير السحر ... السحر العظيم معناه ان قومه كانت سحره ولم يقع هو تحته
| اقتباس :
|
من جانب آخر أن الوحي دائما يأتي ليوضح للنبي أمورا عملها ويعيد القول فيها مثل حادثة الاعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ( عبس وتولى ، أن جاءه الأعمى ، وما يدريك لعله يزكى ... الآية )
فلو أن النبي حاشاه ذلك قد أمر بشيء وهو مسحور فلماذا لم يأتِ القران يصحح ذلك ؟
وهذا يثبت أن ما حدث لا يخل بالعصمة وأن السحر معرض له كل إنسان .
أما من جانبكم فقد جاء في حديثكم أن النبي لم يأكل ثلاثا ولم يسمع ولم يبصر ولم يأت النساء !
فمن جاء بالرواية التي تنفي العصمة فكيف يكون النبي لا يسمع ولا يبصر ؟
والبخاري لم يأت بهذه الألفاظ الشنيعة .
|
وحادثه الاعمى ليس رسول الله هو الذي عبس بل هو خليفتك عثمان وحاشى لرسول الله الذي يصفه الله أنه على خلق عظيم ان يعبس في وجهه سائل ....
وقضيه السحر ماهي الا كذبه قد ساقها البخاري على رسول الله للطعن في الاسلام لا أكثر ولا اقل واما رواياتنا التي جئت تحتج بها فلا تصح عندنا واحده منها
| اقتباس :
|
ولا يأتي من يقول بأن الأحاديث هذه لم تثبت ورواتها فيهم ضعف لأن المجلسي أثنى على ذكر صاحب كتاب تفسير الفرات ولم ينفي الحديث نفيا قاطعا حيث أنه كما تزعمون يتعرض لذات النبي صلوات الله وسلامة عليه ويقدح في عصمته فكيف لعالم جليل أن ينفي ذلك نفيا قاطعا بل يعلق عليه تعليقا عابرا وكأن الأمر غير ما تصفون بل من يقرأ تعليقه يستنبط أن الأمر وارد ولكن الغالبية العظمى ضده . حيث يقول تعليقا على الحديث " قد مر الكلام في تأثير السحر في الأنبياء والأئمة وأن المشهور عدمه"
فلماذا لم يتعرض للسند والمتن ويكذب الرواية ويطعن في صاحب الكتاب كما تم الطعن في كتاب دعائم الإسلام ومؤلفه ؟
|
سبحان الله وأن اثنى على كتاب فهذا لا يعني انه يعتقد بكل الكتاب وبقطعيه صدوره عن المعصومين صلوات الله عليهم وبحار الانوار لو تقرا فقط مقدمته تجده يصرح ويقول انه يجمع الدر والصدف فهو كتاب جامع وليس صحيح مثلما عندكم
واذ تتمسك بهذا القول فانت تنسف دينك وانتم تقولون انكم أرباب حديث مثلا مسند احمد بن حنبل وغيره لماذا لم يتعرضوا الى الاسانيد والمتون ؟!!
عيب عليك تدلس يا صغيري اذ تريد ان تحتج علينا أحتج بالصحيح عندنا بعد ان تعرف ماهو الصحيح وماهو الضعيف عندنا
| اقتباس :
|
لمن يبحث عن الحقيقة ألا يثير شكوكك عندما تتعرضون لأحاديث أهل السنة والجماعة وبعد البحث نجد هذا الحديث في أمهات كتبكم . وعندي من ذلك الكثير ولكن لعل يكون لها وقتا مناسب .
ثم إذا كان في مذهبكم أحاديث موضوعة ومكذوبة وضعيفة فلماذا لم ينبري علمائكم لجمع هذه الروايات وتنبيه الناس منها لأن هذا العلم لا يفهمه عامة الناس بل يجب أن يكون من متخصص .
والسلام على من اتبع الهدى .
|
من يبحث عن الحقيقة يعرف ان من اسس الشيعة تنزهيه المعصومين جميعا واما كتابنا فلم ندعي يوما بانها كلها صحيحه واما لماذا لم ينبري علمائنا فهم يقتدون برسول الله فلماذا رسول الله لم يكتب السنه بيده او بيد اصحابه
ونحن نرجع الى المختصين بشان هذه الروايات الواضحه لكن من له عقل ومعرفه قليله بطلانها عندنا
وفرصه سعيده ومره ثانيه لا تدلس يا ابو رسيل
والسلام عليكم
مع البخاري في عظيم الاحاديث
العرض العادي
