[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم
كثير ما يطالب بعض من أهل السنة بالإتيان بذكر أسماء الأئمة عليهم السلام في القرآن.
فلو أحصينا من ذكر اسمهم في القرآن من البشر في حياة النبي صلى الله عليه وآله هم ثلاثة فقط:
النبي صلى الله عليه وآله ولم يختلف المسلمون في مرجعيته. والخلاف على المرجعية كان بعد وفاته صلى الله عليه وآله.
وأبولهب, وقد ذم في القرآن فهو خارج الحسبان. وتوفي بعد وقعة بدر على كل حال. ولم يسلم.
وزيد بن حارثة وتوفي في غزوة مؤته. والآية التي نزلت بشأنه لم تكن حول المرجعية الدينية. من الأساس.
ولم يحتج ذووه بالتشريف والخلافة في ذلك.
-------
والآن لمن يصر على وجوب ذكر آية في التصريح بالإسم لمن لهم المرجعية السياسية, عليه أن يقر أن القرآن ناقص في كماله أو يقر أن هناك حل وتفسير آخر لمعضلته.
------
يبقى السؤال الآخر هو من نزلت فيهم الآيات في القرآن بدون التصريح بالإسم ؟
وهذه تنقسم إلى قسمين من الآيات:
قسم لا يدل على مرجعية دينية وهذه تجد المسلمون لم يختلفوا فيها.
وقسم يدل على مرجعية دينية, وهنا كثر الإختلاف.
هذا يدل على أن الإختلاف منذ البداية كان سياسيا, وأن المسلمون ليسوا متفقين وليس كلهم عدول.

والموضوع مفتوح للنقاش.

[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم
الآن بعد أن لم يذكر في القرآن بصريح الإسم للمرجعية الدينية السياسية.
لا بد أن يتبادر إلى الذهن طرح بعض الإستفهامات طرح :
1- هل هي ضرورية لسلامة عقيدة المسلمين من الإنحراف؟
2- هل انقسم المسلمون في واقع الأمرنتيجة عدم إتفاقهم على هذه المرجعية
3- هل هناك آيات تدل على هذه المرجعية وإن لم تصرح بصريح العبارة؟
4- هل هناك أحاديث تبين هذه المرجعية؟
5- هل أراد الله إمتحان البشر وان ما حدث من سوء فهم حول هذه القضية, هو إمتحان للبشر في إستعمال بصيرتهم في إتباع من هو على حق ومن هو على باطل؟

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم

طرح أكثر من موفق أخي الكريم ... سأعرج عليه لاحقا للتعليق ... و فعلا أتمنى أن تجد من يحاور بمنطقية ...

موفقين لكل خير

[عبد الحسن2]

شكرا اخت مسلمة سنية, قد احتاج مساعدة للتصحيح أو التعديل.
---
رأي أهل السنة في الصحابة الذين نزلن فيهم آيات من القرآن
(طبعا هناك إختلاف شاسع بين أهل السنة وأتباع آل البيت عليهم السلام في هذه المسألة)

الصحابة عند أهل السنة الذين نزلن فيهم الآيات حسب رأي السنة.
أبوبكر
أنفق أبوبكر - معظم ماله في شراء من أسلم من العبيد ليحررهم من العبودية ويخلصهم من العذاب الذي كان يلحقه بهم ساداتهم من مشركي قريش ، فأعتق بلال بن رباح وستة آخرين من بينهم عامر بن فهيرة وأم عبيس
فنزل فيه قوله تعالى ( وسَيُجَنَّبُها الأتْقَى الذِيِ يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكّى )
سورة الليل ( آية 17-21 )
ولقد سجل القرآن الكريم شرف الصحبة لأبي بكر الصديق -رضي الله عنه- مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أثناء الهجرة الى المدينة المنورة
فقال تعالى ( ثَانِي اثْنَيْن إذْ هُمَا فِي الغَارِ ، إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنَّ اللّهَ مَعَنَا )
سورة التوبة ( آية 40 )
---
سعد بن أبي وقاص
بعد أن أسلم سعد بن أبي وقّاص ، سمعت أمه بخبر اسلامه حتى ثارت ثائرتها فأقبلت عليه تقول ( يا سعد ما هذا الدين الذي اعتنقته فصرفك عن دين أمك و أبيك؟ والله لتدعن دينك الجديد أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فيتفطر فؤادك حزنا علي ويأكلك الندم على فعلتك التي فعلت وتعيرك الناس أبد الدهر ) فقال ( لاتفعلي يا أماه فأنا لا أدع ديني لأي شيء ) إلا أن أمه اجتنبت الطعام ومكثت أياما على ذلك فهزل جسمها وخارت قواها فلما رأها سعد قال لها ( يا أماه اني على شديد حبي لك لأشد حبا لله ولرسوله ووالله لو كان لك ألف نفس فخرجت منك نفسا بعد نفس ما تركت ديني هذا بشيء ) فلما رأت الجد أذعنت وأكلت وشربت
ونزل قوله تعالى ( وَوَصّيْنَا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أمُّهُ وَهْناً على وَهْن وفِصَاله في عامَيْن أن اشْكُر لي ولوالدَيْكَ إليّ المَصير وأن جاهَدَاك على أن تُشْرِك بِي ما ليْسَ لك بِهِ عِلم فلا تُطِعْهما وصَاحِبْهُما في الدنيا مَعْروفـا واتّبِع سَبيـل مَنْ أنابَ اليّ ثُمّ إليّ مَرْجِعكـم فَأنَبّئَكـم بما كُنْتُم تعملـون )
سورة لقمان ( آية 14 - 15)
---
صهيب
حين هاجر صهيب بن سنان الرومي من مكة إلى المدينة ، أدركه قناصة قريش ، فصاح فيهم ( يا معشر قريش ، لقد علمتم أني من أرماكم رجلا ، وأيم الله لا تصلون الي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي ، حتى لا يبقى في يدي منه شيء ، فأقدموا ان شئتم ، وان شئتم دللتكم على مالي وتتركوني وشأني ) فقبل المشركين المال وتركوه قائلين ( أتيتنا صعلوكا فقيرا ، فكثر مالك عندنا ، وبلغت بيننا ما بلغـت ، والآن تنطلق بنفسـك و بمالـك ؟؟) فدلهم على مالـه وانطلق الى المدينـة ، فأدرك الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قباء ، ولم يكد يراه الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- حتى ناداه متهللا ( ربـح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى )
فنزل فيه قوله تعالى ( ومِنَ النّاسِ مَنْ يَشري نَفْسه ابتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ ، واللّهُ رَءُوفٌ بِالعِبَـاد )
سورة البقرة ( آية 207 )
---
أبوعبيدة بن الجراح
في غزوة بدر جعل أبو ( أبو عبيدة ) يتصدّى لأبي عبيدة بن الجراح ، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه ، فلمّا أكثر قصدَه فقتله ، فأنزل الله هذه الآية
قال تعالى "( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُون بِاللّهِ واليَومِ الآخِر يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ ورَسُوله ولو كانُوا آباءَ هُم أو أبْنَاءَ هُم أو إخْوَانَهُم أو عَشِيرَتَهُم أولئِكَ كتبَ في قُلوبِهم الإيمَان ")
سورة المجادلة ( آية 22 )
---
العباس
في يوم بدر ، أسِرَ العباس بن عبد المطلب عمِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وحين تقرر أخذ الفدية قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- للعباس ( يا عباس ، افد نفسك ، وابن أخيك عقيل بن أبي طالب ، ونوفل بن الحارث ، وحليفك عتبة بن عمرو وأخا بني الحارث بن فهر ، فإنك ذو مال ) وأراد العباس أن يغادر من دون فدية فقال ( يا رسول الله ، إني كنت مسلما ، ولكن القوم استكرهوني ) وأصر الرسول على الفدية ، ونزل القرآن بذلك
قال تعالى ( يا أيُّها النَّبِي قُـلْ لِمَن فِي أيْدِيكُم مِنَ الأسْرَى إن يَعْلَم اللّهُ فِي قُلُوبِكُم خَيْرَاً يُؤْتِكُم خَيْرَاً مِما أُخِذَ مِنْكُم ويَغْفِر لكُم واللّهُ غَفُورٌ رَحِيم )
سورة الأنفال ( آية 7)
وهكذا فدا العباس نفسه ومن معه وعاد الى مكة ، ولم تخدعه قريش بعد ذلك أبدا
---
عبادة بن الصامت
كانت عائلة عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- مرتبطة مع يهود بني قينقاع بحلف قديم ، حتى كانت الأيام التي تلت غزوة بدر وسبقت غزوة أحد ، فشرع اليهود يتنمرون ، وافتعلوا أسبابا للفتنة على المسلمين ، فينبذ عبادة عهدهم وحلفهم قائلا ( إنما أتولى الله ورسوله والمؤمنين ) فيتنزل القرآن محييا موقفه وولائه
قال تعالى ( ومن يَتَولّ اللّهَ ورَسُوله والذين آمنوا فإنّ حِزْبَ اللهِ هُمْ الغَالِبُون )
سورة المائدة( آية 56 )
---
طلحة بن عبيد الله
في غزوة أحد ، رأى طلحة بن عبيد الله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والدم يسيل من وجنتيه ، فجن جنونه وقفز أمامه يضرب المشركين بيمينه ويساره ، وسند الرسول -صلى الله عليه وسلم وحمله بعيدا عن الحفرة التي زلت فيها قدمه ، ويقول أبو بكر -رضي الله عنه- عندما يذكر أحُداً ( ذلك كله كان يوم طلحة ، كنت أول من جاء الى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال لي الرسول ولأبي عبيدة بن الجراح ( دونكم أخاكم ) ونظرنا ، واذا به بضع وسبعون بين طعنة وضربة ورمية ، واذا أصبعه مقطوعة ، فأصلحنا من شأنه )
وقد نزل قوله تعالى ( مِنَ المُؤْمنين رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدوا اللّه عَليه فمنْهُم مَنْ قَضَى نَحْبَه ، ومِنْهُم مَنْ يَنْتَظِر ، ومَا بَدّلوا تَبْدِيلا )
سورة الأحزاب ( آية 23 )
تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الآية ثم أشار الى طلحة قائلا ( من سره أن ينظر الى رجل يمشي على الأرض ، وقد قضى نحبه ، فلينظر الى طلحة )
----
عبدالله بن عمرو بن حرام
كان حب عبدالله بن عمرو بن حرام بل شغفه للموت في سبيل الله منتهى أطماحه وأمانيه ، ولقد أنبأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه بعد استشهاده يوم أحد نبأ عظيم يصور شغفه بالشهادة فقال -عليه الصلاة والسلام- لولده جابر يوما ( يا جابر : ما كلم الله أحدا قط الا من وراء حجاب ، ولقد كلم كفاحا -أي مواجهة- فقال له ( يا عَبْدِي ، سَلْنِي أعْطِيك ) فقال ( يا رب ، أسألك أن تردنـي الى الدنيا ، لأقتـل في سبيلك ثانيـة ) قال الله له ( إنّهُ قَدْ سَبَقَ القَوْلُ مِنّي : أنَّهُم إليّها لا يَرْجِعُون ) قال ( يا رب فأبلغ من ورائي بما أعطيتنا من نعمة )
فانزل الله تعالى ( ولا تَحْسَبنّ الذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللهِ أمْواتاً ، بل أحْياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرْزَقُون ، فَرِحينَ بِمَا أتَاهُم الله مِن فَضْلِه ، ويَسْتَبْشِرون بالذين لمْ يَلحَقُوا بِهم مِن خَلفِهم ، ألا خَوْف عليهم ولا هُم يَحْزَنُون )
سورة آل عمران ( آية 169-170 )
----
عائشة
في حادثة الإفك ، نزلت براءة السيدة عائشة -رضي الله عنها- في القرآن الكريم
قال تعالى "( إنَّ الذين جَاؤُوا بالإفكِ عُصْبَةُ منكم ، لا تحسبوه شراً لكم بلْ هو خيرُ لكم ، لكل امرىءٍ منهم ما اكتسبَ من الإثم ، والذي تولَّى كِبْرَهُ منهم له عذابٌ عظيمٌ ، لولا إذ سمعتُموه ظنَّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً ")
سورة النور ( آية 11-19 )


خلال حادثة الإفك ، قالت أم أيوب لأبي أيوب الأنصاري ألا تسمع ما يقول الناسُ في عائشة ؟) قال ( بلى ، وذلك كذب ، أفكنتِ يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟) قالت ( لا والله ) قال فعائشة والله خير منكِ ) فلمّا نزل القرآن وذكر أهل الإفك ، ذكر قول المؤمنين الصادقين
قال اللـه تعالى ( لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُـوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُـونَ والمُؤْمِنَاتِ بِأنْفُسهم خَيْـرَاً ، وقَالـوا هذا إفْكٌ مُبِيـن )
سورة النور ( آية 12 )


طلّق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حفصة بنت عمر طلقةً رجعية ، وذلك لإفشائها سِرّاً استكتمها إيّاه ، فلم تكتمه ، فنبّأت به السيدة عائشة ، فأنزل الله تعالى قوله الكريم مؤدِّباً لحفصة خاصة ولنساء النبي عامة
قال الله تعالى "( وإذْ أسَرَّ النّبِيُّ إلى بَعْضِ أزْوَاجِه حَدِيثاً ، فلمّا نَبأت بِه وأظهَرَهُ اللّه عليه عرّف بَعْضه وأعرض عن بعضٍ فلمّا نَبّأها بِهِ قالت مَنْ أنْبَأكَ هذا ، قال نَبّأنِي العَليمُ الخَبِير ")
سورة التحريم ( آية 3 )
فبلغ ذلك عمر فحثا التراب على رأسه وقال ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها ) فنزل جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال ( أرْجِع حفصة ، فإنها صوّامة قوّامة ، وإنها زوجتك في الجنة )


اعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهراً ، وشاع الخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد طلّق نساءه ، وكان -صلى الله عليه وسلم- أقسم أن لا يدخل على نسائه شهراً من شدّة مَوْجدَتِهِ عليهنّ ، حتى عاتبه الله تعالى ، ونزلت هذه الآية في السيدة عائشة والسيدة حفصة لأنهما البادئتان في مظاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم- والآية التي تليها في أمهات المؤمنين
قال تعالى ( إِن تَتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظَاهرا عَلَيه فإنّ اللهَ هوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وَصَالِحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ ، عسى رَبُّهُ إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً خَيْراً منكُنَّ مُسْلِماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ ثَيَّباتٍ وأبكاراً )
سورة التحريم ( آية 4-5 )
--
الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك
تخلف ثلاثة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك ومنهم كعب بن مالك ، وقد لقوا الشيء الكبير إلى أن تاب الله عليهم
وأنزل الله تعالى ( لقد تَاب اللّهُ على النّبِي والمُهاجِرين والأنْصار الذين اتّبَعُوه في سَاعَة العُسْرة من بَعْد ما كاد يَزيغُ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنهُ بهم رَءوفٌ رحيم ، وعلى الثلاثَةِ الذين خُلّفوا حتى إذا ضاقَت عليهم الأرض بما رَحِبَت وضاقت عليهم أنْفُسهم وظنوا أن لا ملجَأ مِنَ اللّه إلا إليْه ثمَّ تَابَ عَلَيْهم ليَتُوبوا إن اللّهَ هو التّوّابّ الرّحيم ، يأيّها الذين آمَنوا اتّقُوا الله وكونوا مع الصَّادِقين )
سورة التوبة( 117-119 )
---
أصحاب الكساء
دعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة وابنيه ( الحسن والحسين ) وجلَّلهم بكساء وقال ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهِّرْهُم تطهيراً ) وذلك عندما نزلت الآية الكريمة
قال تعالى ( إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عنكم الرِّجسَ أهلَ البيت )
سورة الأحزاب ( آية 33 )
----
زينب بنت جحش و زيد بن حارثة
عندما خطب الرسول -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش لزيد بن حارثة ، غضبت زينب لأن زيد مولى رسول الله ، وهي يخطبها سادة قريش
فأنزل الله تعالى ( ومَا كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنةٍ إذا قَضَى اللّه ورَسُوله أمْراً أنْ يَكونَ لَهُم الخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِم )
سورة الأحزاب ( آية 36 )
فأرسلت زينـب الى الرسـول -صلى الله عليه وسلم- وقالت ( إني استغفر الله وأطيع الله ورسولـه ، افعل يا رسول الله ما رأيت ) فزوّجها الرسول -صلى الله عليه وسلم- زيداً
----
زيد بن حارثة وهي غير الآية التي ذكر فيها صريحا
وانتشرت في المدينة تساؤلات كثيرة : كيف يتزوج محمد مطلقة ابنه زيد ؟ فأجابهم القرآن ملغيا عادة التبني ومفرقا بين الأدعياء والأبناء
قال تعالى ( مَا كانَ مُحَمْداً أبَا أحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم ، وَلكِن رَسُول اللّهِ ، وخَاتِم النّبِيّين )
سورة الأحزاب ( آية 40 )
وهكذا عاد زيد الى اسمه الأول ( زيد بن حارثة )

-----
عبد الله بن رواحة

نزل قوله تعالى ( والشّعراء يَتْبَعْهُم الغَاوُون )
سورة الشعراء ( آية 224 )
فحزن الشاعر عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه- ولكنه عاد وفرح عندما نزلت آية أخرى
قال تعالى ( إلا الذينَ آمَنُـوا وعَمِلُـوا الصّالحات وذَكَـرُوا اللّهَ كَثِيراً وانْتَصَـرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا )
سورة الشعراء ( آية 227 )
---
العاص بن وائل
كان خباب بن الأرت رجلاً قَيْنـاً ، وكان له على العاص بن وائل دَيْـنٌ ، فأتاه يتقاضاه ، فقال العاص ( لن أقضيَـكَ حتى تكفر بمحمد ) فقال خباب ( لن أكفر به حتى تموتَ ثم تُبْعَثَ ) قال العاص ( إني لمبعوث من بعد الموت ؟! فسوف أقضيكَ إذا رجعتُ إلى مالٍ وولدٍ ؟!) فنزلت الآية الكريمة
فنزل فيه قوله تعالى "( أفَرَأيْتَ الذَي كَفَرَ بِآياتنا وقال لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً ، أَطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عند الرحمنِ عَهْداً ، كلاّ سَنَكتُبُ ما يقول ونَمُدُّ له من العذاب مَدّا ، َنَرِثُهُ ما يقولُ ويَأتينا فرداً ")
سورة مريم (آية 77-80 )
---
جُلاس بن سويد
لم يكن عُمير بن سعد يؤثر على دينه أحد ولا شيئا ، فقد سمع قريبا له ( جُلاس بن سويد بن الصامت ) يقول ( لئن كان الرجل صادقا ، لنحن شرٌّ من الحُمُر !) وكان يعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وكان جُلاس دخل الإسلام رَهَبا ، سمع عُمير هذه العبارة فاغتاظ و احتار ، أينقل ما سمع للرسول ؟ كيف والمجالس بالأمانة ؟ أيسكت عما سمع ؟ ولكن حيرته لم تطل ، وتصرف كمؤمن تقي ، فقال لجُلاس ( والله يا جُلاس إنك لمن أحب الناس إلي ، وأحسنهم عندي يدا ، واعَزهم عليّ أن يُصيبه شيء يكرهه ، ولقد قلت الآن مقالة لو أذَعْتها عنك لآذتك ، ولو صمَتّ عليها ليهلكن ديني وإن حق الدين لأولى بالوفاء ، وإني مُبلغ رسـول اللـه ما قلت ) وهكذا أدى عمير لأمانة المجالـس حقها ، وأدى لدينه حقه ، كما أعطى لجُلاس الفرصة للرجوع الى الحق بيد أن جُلاس أخذته العزة بالإثم ، وغادر عمير المجلس وهو يقول ( لأبلغن رسول الله قبل أن ينزل وحي يُشركني في إثمك ) وبعث الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- في طلب جُلاس فأنكر وحلف باللـه كاذبا ، فنزلت آية تفصل بين الحق والباطل
قال تعالى ( يَحْلِفُون بِاللهِ مَا قَالوا ، ولقَدْ قَالوا كَلِمَة الكُفْرِ ، وكَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِم وهَمّوا بِما لَمْ يَنالوا ، ومَا نَقموا إلا أن أغْنَاهم اللهُ ورَسُولُه مِنْ فَضْله ، فإن يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لهم ، وإن يتولّوْا يُعَذِّبْهُم اللهُ عَذَاباً أليماً في الدنّيا والآخرةِ ، وما لهُم في الأرضِ مِنْ وَليٍّ ولا نَصير )
سورة التوبة آية ( 74 )
فاعترف جُلاس بمقاله واعتذر عن خطيئته ، وأخذ النبي بأُذُن عمير وقال له ( يا غُلام ، وَفَت أذُنك ، وصَدّقت ربّك )
---
ثابت بن قيس
لمّا نزلت الآية الكريمة ( انّ اللّهَ لا يُحِبّ كُلّ مُخْتَالٍ فَخُور )
سورة لقمان ( آية 18 )
أغلق ثابت بن قيس باب داره وجلس يبكي ، حتى دعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وسأله عن حاله ، فقال ثابت ( يا رسول الله ، اني أحب الثوب الجميل ، والنعل الجميل وقد خشيـت أن أكون بهذا من المختاليـن ) فأجابه النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يضحك راضيا ( انك لست منهم بل تعيش بخيروتموت بخير وتدخل الجنة )
ولما نزل قول الله تعالى ( يا أيُّها الذِينَ آمَنُوا لاتَرْفَعُوا أصْوَاتَكُم فَوْقَ صَوْتَ النّبِي ، ولا تّجْهّروا له بالقَوْلِ كجَهْرِ بَعْضكم لبَعْض ، أن تَحْبِطَ أعْمَالكُم وأنتُمْ لا تَشْعُرون )
سورة الحجرات ( آية 2 )
أغلق ثابت عليه داره وطفق يبكي ، وأرسل الرسول -صلى الله عليه وسلم- من يدعوه وجاء ثابت وسأله النبي عن سبب غيابه ، فأجابه ( اني امرؤ جهيـر الصوت ، وقد كنت أرفع صوتي فوق صوتك يا رسـول اللـه ، واذن فقد حبط عملي ، وأنا من أهل النار ) وأجابه الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- ( انك لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا ويدخلك الله الجنة) فقال ( رضيتُ ببُشرى الله ورسوله ، لا أرفعُ صوتي أبداً على رسول الله )
فنزلت الآية الكريمة ( إنَّ الذينَ يغُضُّونَ أصواتَهُمْ عندَ رَسولِ الّله أولئِكَ الذَّينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلوبَهُم للتَّقْوَى ، لهم مَّغْفِرةٌ وِأجْرٌ عَظِيمٌ )
سورة الحجرات ( آية 3 )
----

عمر بن الخطاب
عن أنس قال: قال عمر وافقت الله فى ثلاث - أو وافقنى ربى فى ثلاث -
قلت يا رسول الله ، لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى
وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب
قال وبلغنى معاتبة النبى - صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه ، فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - خيرا منكن . حتى أتيت إحدى نسائه ، قالت يا عمر ، أما فى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات ) البخاري
وموافقات سيدنا عمر أوصلها العلماء إلى عشر أو يزيد وهذا لا يتعارض مع متن الحديث حيث الثلاثة جزء من العشرة


(والجملة الأخيرة وجدتها بدون تفصيل)
منقول من موقع لأهل السنة
----
ونستنتج هنا عدة إستنتاجات منها:
جميع هذه الآيات ليس فيها أي تطرق لمرجعية دينية أو سياسية. إلا آية التطهير حيث تدل على العصمة التي هي من لوازم الإمامة.
حتى آية الغار التي أختلف في تفسيرها لا تدل على مرجعية سياسية.
إهمال أهل السنة لآيات كثيرة نزلت في آل البيت.
إنكار أهل السنة لأهمية المرجعية السياسية الدينية وهي العامل الرئيسي في تفرق وتقاتل المسلمين, وحظي أتباعه بنصيب الأسد في عدد الضحايا.
أدى ضعف حجة مذهب السنة في هذا الجانب مما يدعم موقفهم أن تحولوا من الدفاع عنه إلى الهجوم ضد مرجعية ىل البيت عليهم السلام.
---
تبقى هناك حلقة مهمة للنقاش لإكمال الترابط في الموضوع وهو أهمية وجود المرجعية الدينية السياسية في الإسلام. حيث نلاحظ هنا ثغرة كبيرة عند أهل السنة.
هذه الثغرة سدت لاحقا بأحاديث موضوعة. ( للنقاش)
وثم الدخول في رأي مذهب آل البيت من الآيات والأحاديث.

[عبد الحسن2]

الآن بعد أن ثبت أنه لا وجود لإختصاص أحد من الصحابة ممن هم من غير أهل البيت في القرآن بالخلافة. فهل يوجد ما يشير له في الأحاديث الشريفة من النبي صلى الله عليه وآله.
ممن قالوا يكفي أن يكون من قريش.
الجواب: لا يوجد جزما.
وما عن الأحاديث الكثيرة المذكورة في كتب أهل السنة؟ -- (سنناقش كثرتها وتناقضها لاحقا)
الجواب: موضوعة!
الدليل؟
قول عمر: (ان النبي يهجر.... حسبنا كتاب الله).
لم يحتج بهذه الأحاديث في خلاف السقيفة.
الأبتعاد عن المصطلحات الواضحة في بداية الخلاف والمتفق عليها عند المسلمين والتي تتعلق بالولاية.
---
يتبع

[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم
وضعت قواعد نظام الحكم عند أهل السنة بشكل مفصل مستمدة من الكتاب والسنة والسير بعيدا عن التفسير الحقيقي الشرعي والذي تمسك به قلة من المسلمين جاهدوا أيما جهاد بعد ذلك في السلامة فقط بعقيدتهم والذين أطلق عليهم اسم الشيعة أو أتباع آل البيت عليهم السلام..

هذه القواعد تجدها مفصلة عند أهل السنة مثلا في الصحاح في كتب تحت عناوين الامارة الأحكام الملاحم والفتن.... الخ وكل كتاب يندرج تحته عشرات الأبواب وكل باب يندرج تحته الكثير من الأحاديث المتعلقة بذلك الباب.
وذكرت أمور مفصلة. مثل واجبات الإمام وحقوقه, الصبر على الظلم, النهي عن طلب الامارة والنصح وكيفية البيعة وبيعة النساء والأطفال.والأعراب و صفات اهل البطانة والتعامل مع الخصوم, وتحريم الخروج
ومبدأ العدل والمساواة: حماية الحقوقوالحريات الإنسانية الفردية والجماعيةوصيانتها.
فهي في أساسها تحافظ على وضع قواعد الحكم في السلطة.
ورغم كل ذلك تجد أن الدول تخرج على بعضها فهي شريعة الغالب. ويحدث تعديل في هذه القواعد تبعا لتغير الدول والأزمان.
والمفارقة أنك تجد أن القواعد التي وضعت تتناقض مع جميع المواقف والمشاهد في التي حصلت في بداية الإختلاف. لأنها تركت لاجتهادات فقهاء السلاطين. واعْتُبِرت مسألة دنيوية مصلحية تدخل في نطاق قوله عليه الصلاة والسلام : "أنتم أدرى بشؤون دنياكم".
----
إلغاء الشرعية التي فرضها الله :
ظهر الإرتباك و التناقض منذ بداية الأمر. بادئ الأمر الواضح بين المهاجرين والأنصار ثم بين القرشيين. ثم غيرهم. منذ بداية الخلاف وحتى اليوم.
فالاسس التي قامت عليها هذه القواعد نسفها عمر منذ بداية الأمر. "ان النبي يهجر ....حسبنا كتاب الله".
والمقصد واضح وهو نكران التعيين والنص وما يترتب عليها من وحدة سياسية التي كانت متمثلة في آل البيت.
فلو لم يكن هناك رد متوقع ذو مصداقية ومتفق عليه لما نشأ خلاف.
فهذه تنسف الكثير من الأسس الجهود التي قام بها المتأخرون في وضع ضوابط تفصيلية في هذا الشأن.

قاعدة : منا أمير ومنكم أمير و اختلاف المهاجرين والأنصار:
تكشف الأطماع الشخصية في الأمارة وهذه كانت فلته عابرة مثل شرارة إنطفأت في حينها ولكنها من أكبر العلامات التي تفضح الكثير من الجهل في حجية غياب أي شرعية دينية منظمة بديلة قائمة على أسس صحيحة
ولا يوجد سند لها في القرآن ولا السنة ولا العرف.
وتتناقض مع الضوابط التي وضعت لاحقا. مثل "فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر"

الخلاف على مسمى القيادة:
ابوبكر كان يسمى خليفة رسول الله
عمر خليفة خليفة رسول الله ثم إلى أمير المؤمنين.
ثم اقتصر المسمى إلى الخليفة

مبدأ الشورى بين المسلمين:
لم تكن قاعدة في الفصل في مسألة الخلافة إلا في خلافة الإمام عي بن أبي طالب عليه السلام الإمام الشرعي الوحيد منذ البداية.
وكانت عملية معدة سلفا في أمرعثمان.
ثم أقتصر الأمر في أخذ الرأي في المسائل الشكلية أو الثانوية بعد أن أصبحت ملكا عضوضا.

مبدأ التعيين:
كان هذا هو المبدأ الأساسي ولكن على أسس مختلقة شرعا.

مبدأ الامامة في قريش:
كان هذا هو المبدأ السائد في الجاهلية قبل الإسلام
كانت في صالح الخلفاء الثلاثة الأوائل ولكن استغلها الحزب الأموي ثم العباسي.
في زمن المماليك ظل وجود الخليفة الدمية المستضعف ضروريا بسبب هذا.

نشوء المذهب السني كمذهب منفصل:
وذك لتفرع الإختلاف حول الخلافة إلى أن تمس الجوانب العقيدية والفقهية.
وتلاحظ رغم تأصل الإصرار على الإستئثار بالسلطة ورغم هشاشة وتناقض الأسس التي قامت عليها, إلا أنها لم تجد غضاضة في هذا النحو وما ترتب عليه. والذي سلك منحنى خطيرا منذ البداية وتطور على يد معاوية, وإن كان مستترا, لكنه توثق في عهد عمر بن عبد العزيز الذي سمح بالتدوين بعد أن أخذت الأسس الفقهية من آل البيت عليهم والسلام وغير منها لتناسب المذهب الجديد.

تحريف تفسير القرآن والحديث ووضع الحديث:
كثير من الآيات حرف تفسيرها من قبل فقهاء السلاطين بما يتناسب مع أجندة أصحاب السلطة:
وقد أدى ذلك إلى فساد الكثير من الذمم بالرشاوي, وإبعاد الكثير من الصالحين أو إرهابهم.
وفي نهاية المطاف الصراع الصريح ونشوء المذاهب الإسلامية المختلفة التي كانت تسعى لفرض سيطرتها أو معارضتها.

تحريف التاريخ والسير:
ولكن من السهل كشف الحقائق بالدراسة المقارنة في كتب أهل السنة أنفسهم.

عدم اشتراط أن يكون الخليفة من قريش:
ولكن اشترط فيه تطبيق الشرع.
مثال حديث: وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة، يقودكم بكتاب الله.
وافق هذا بعض الدويلات, ثم العثمانيون.

مرحلة الضعف والتخلي عن الكثير من المبادئ والقيم الإسلامية والتحالف مع الكفار:
حديث " اسمع واطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك"كما أخرجه مسلم في صحيحه.
انها تنسف كل ما جاء به الانبياء جميعا.
بدعوى أن السنة جاءت بوجوب السمع والطاعة مهما انحرفت السلطة،
حتى تحالف كثير من الملوك مع أعداء الإسلام، كما حصل في الأندلس.

مرحلة الإستعمار:
بعد سقوط الأندلس بأربعة قرون سقط العالم الإسلامي كله - لأول مرة في تاريخ المسلمين - تحت سيطرة الاستعمار الغربي، مع وجود الحكومات في كل قطر دخله الاستعمار.
وقد دخل الاستعمار أكثر الأقطار دون مقاومة تذكر، بل تم بموافقة كثير من ملوك تلك الفترة.
دون أن تواجه السلطة من يسائلها ويتصدى لفسادها، فتم تعطيل أحكام الشريعة شيئا فشيئا، وبلغ الفساد مداه
وظل العلماء يرون السمع والطاعة لهؤلاء الملوك، مع أن الواقع يؤكد أنهم مجرد ولاة تحت سيطرة الاستعمار، كما كان حال الخديوي في مصر تحت حكم الاستعمار الإنجليزي وحال السنوسي في ليبيا تحت الحكم الإيطالي ... إلخ.

إلغاء الخلافةوإلغاء القضاءالإسلامي:
الإدعاء بأن الإسلام لم يأت بأصول للحكم وسياسة للأمة.
نشوء الدويلات القطرية والوطنية.
فصل الدين عن الدولة
ولا ترى وجوب الجهاد من أجل حماية الأمة والملة.
وتم تبديل الشريعة بالقوانين الوضعية باسم الدين، وشاع الاستبداد السياسي، وانتهاك حقوق الإنسان باسم طاعة ولي الأمر والسلطان؟
فإذا بالأمة الإسلامية تحذو حذو أوروبا المسيحية في عصورها الوسطى،
"لتتبعن سنن من كان قبلكم"
لقد تم باسم التأويل تبديل الدين وأحكامه شيئا فشيئا حتى لم يبق من الإسلام إلا اسمه ولا من الشرع إلا رسمه؟
وهكذا فرض الخطاب الجديد نفسه لا بقوة الحجة والبرهان، بل بقوة السيف والسنان للأنظمة التي صنعها الاستعمار على عينه، ونفخ فيها من روحه، ورضعت من لبانه، ومدها بقوته،

مرحلة ما بعد الإستعمار:
لم يخرج الاستعمار إلا بعد أن شكل خطابا سياسيا شرعيا، وإسلاما جديدا لا شريعة إسلامية فيه، ولا دولة تحكم به وتقوم على حمايته، ولا جهاد يذود عن حياض الأمة ودينها وحقوقها ومصالحها، ولا حرية ولا كرامة لشعوبها. فكلها تجمع على التمسك بهذا الخطاب السياسي المبدل، وتجيش له العلماء، وتسخر له جميع وسائل التربية والتعليم والإعلام، حتى شب عليه الصغير، وهرم عليه الكبير، وحتى لا يكاد يجد من أكثر علماء الأمة من رفض أو نكير.
الحركات الإسلامية السلفية بين التعايش والتطرف:
ليس لها هدف واضح، أو خطة استراتيجية، أو مشروع إصلاحي، فهي إما أنها تدور في فلك مموليها من أصحاب السلكة تطوع الجماهير وتحتويها, وتسخرها لأجندة أصحاب السلطة.
أو متطرفة تدور الكثير من الشبهات حول الخيوط التي تحركها لتحقق أجندة مشبوهة لا تخدم إلا أعداء الإسلام.
---------
الأمر الوحيد الذي كان ثابتا هو محاربة الشرعية الدينية الحقيقية في جميع العصور منذ حياة النبي صلى الله عليه وآله حتى هذه اللحظة.
لأن البشر يتبعون الأهواء والإغراءات الدنيوية والاكثرية والغالب. وليس الحق. وكل الآيات في القرآن تدل على ذلك.
فتلاحظ أن مسألة الخلافة مع ما أضرت بالاسلام والمسلمين بسبب إتباع الأهواء البشرية, أنها لم يكن لها أن تستقيم إلا بأمرين.

أن تكون فرض الهي يكون عند الناس بمنزلة العقيدة .
وأن من يقوم عليها لا يمكن عليه القيام بها إلا أن تكون له عصمة من الله سبحانه وتعالى.
وهنا يكون قد حل الإشكال الذي لم يرتضيه أهل السنة طوال تاريخهم.
والحكمة لله سبحانه وتعالى في ذلك, لأن الإمتحان ما زال مستمرا.

رابط قيم للأخ خادم المرتضى
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=94287

[خادم المرتضى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا أخي عبدالحسن
بحث مختصر لكن رائع جدا
يصف حال الأمه, كيف زلت و انحرفت بدءا من سقيفة بني ساعده
الى يومنا المعاصر, و ذلك لعدم وضوح المرجعيه السياسيه الحقه لدى القوم
تدرج سليم و منطقي و حقائق تتقبلها العقول المنصفه.

بعيدا عن صلب موضوعك, اسمحلي..
تطرقت أخي الكريم لحقيقة, ألا وهي علاقة السلطه بالنشوء المنهجي للمذاهب ..
و انها وليده السياسه, لغرض في نفس يعقوب, خلال خلافة عمر بن عبدالعزيز..
معلوم بأن كثير من المذاهب نشأت, لكن بعضها اندثر و لم يصمد, لسبب او لآخر..
لكن لماذا برأيك أنها اقتصرت الى يومنا هذا فقط على اربعه مذاهب, هل تعتقد بأن هذا العدد
وضع لغايه معينه؟ أم هو محض صدفه لا يحمل أية دلالات؟

شكرا لكم أخي الموالي, بحث موضوعي جدا, مثير للإهتمام
متابع

[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا أخي العزيز خادم المرتضى أعلى الله مقامك الكريم
من إجابتك أنك تعلم الكثير من الخفايا, فحبذا لو زودتنا بما عندك من معلومات.
صحيح هناك الكثير من المذاهب وبعضها مازال له أثر غير هذه الأربعة.
----
ولدي تخمين ربما يكون خاطئا,ولكن مبني على حقيقة
هو أن هذه المذاهب نشأت من الأساس على يد تلامذة الإمام الصادق عليه السلام وتلامذتهم, وهذه المذاهب نشأت في وقت متقارب نسبيا.
وربما نتيجة كثرة الإختلافات الفقهية بينها أقفل باب الإجتهاد وأكتفوا بالموجود.والله أعلم

[أم جوانا]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بحث موفق أخي عبد الحسن
أما لماذا المذاهب الأربعة .. فلا يخفى على أحد أن العباسيين هم من قرب وروج لهذه المذاهب لصرف العامة عن آل البيت وخصوصا أن مدرسة الإمام الصادق عليه السلام كانت هي المنهل الوحيد لعلوم الدين والفقه
فهي السياسة أخي الكريم

[خادم المرتضى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ عبدالحسن

لدي بحث طويل نوعا ما لم يرى النور بعد عن اساليب الشيطان في محاربة
عباد الله, على المستوى الاممي و الفردي, اي كيف يستطيع ان يزل الامم و يحرفهم
عن الحق و الغايه الالهيه المنشوده منهم في الأرض, و ماهي خططه و اساليبه
بدءا من أمة آدم الى أمة الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله
ومقارنة بعض الامم مع بعضها. و كيف استطاع العبث في الاسلام خصوصا.

كيف استطاع ان يبعد المسلمين عن الحق الإلهي المتمثل في آل محمد
الطيبين الطاهرين صلى الله عليهم جميعا.
و من احدى هذه الاساليب هي نشوء المذاهب الاربعه في مذهب اهل السنه
طبعا و غيرهم من المذاهب كالاباضيه و الزيديه و نحو ذلك.
لكن لم اربعه في المذهب السني بعد ان كان هناك الكثير, و لِمَ يمنع الاجتهاد الآن؟ حقيقة لا اعلم علم اليقين

لكن من يتتبع المذاهب الاربعه و اين نشأت بالاساس
يلاحظ بأنها نشأت من ابو حنيفه, في العراق, ثقل الاماميه الاثنى عشريه.
و من يلقي نظره على الدول الاسلاميه الآن
يجد انها انتشرت منه خارجا و اخذت بعدا جغرافيا مثير للاهتمام
ان اتباع مذهب ابو حنيفه يتمركزون في الجزء الشمالي و الشرقي من الجزيره العربيه, و اتباع احمد بن حنبل في نجد و جنوبها.
واتباع الشافعي في قلب الشرق الاوسط مصر. و اتباع المذهب المالكي في غرب افريقيا.
هذه الاراضي تمثل اغلب بقع المسلمين.

عذرا لإثارة هذه النقطه الخارجه عن موضوعك الجميل جدا
وهو غياب المرجعيه السياسيه في الاسلام

متابع لكم