يا عزيزي لا تكابر و تحاول ان تصعبها على نفسك. ترد الدليل تلو الآخر.
أولا: قلت ائتونا بآيه و احده يكون المخاطب فيها بعد "إنما" هو لشخص خارجي لا يتصل بما قبلها!
عزيزي قلنا لك "انما" تدخل على الجمله الاسميه كقولي " إنما أنا بشر" و "إنما" هنا تحصر الاسم فقط و هو أنا. و تدخل "إنما" ايضا على الجمله الفعليه كقولي " إنما اريد الذهاب" هنا "إنما" تحصر الفعل و هو ارادتي بفعل هذا الشي.
آيه التطهير الخطاب أولا كان موجه للنبي, ثم وجه الخطاب مباشرة لازواج النبي للتوكيد, ثم يعترض هذا الخطاب بآيه التطهير و هي "رساله" ايضا موجه لازواج النبي و لجميع الناس "فقط اهل البيت اذهب عنهم الرجس و اطهرهم بإرادتي" لكن بصوره غير مباشره:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ... لنهاية الآيتين. يا نِسَاء النَّبِيِّ...لنهاية الآيتين. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿34﴾ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿35﴾ } الأحزاب
خطاب للنبي اولا. ثم يأمر الله عز وجل نساء النبي مباشرة بأفعال اي اعمال شرعيه عليهن ان يفعلنها و هذه الافعال تنطبق على جميع الناس. اذ لا يزكي الله احد ابدا و يعصمه. ثم بآيه يعترض ليحصر من المعوصومين من الخطآ بإرادته هو عز وجل بقوله "إنما يريد" اي ارادته باذهاب الرجس و التطهير فقط في أهل البيت و هم محمد و علي و فاطمه و الحسن و الحسين صلى الله عليهم جميعا اما الازواج لا. ثم يكمل عز وجل بأمر النساء و ما عليهن فعله. ثم تبيان و خطاب لجميع المسلمين كما قوله ان المسلمين و المسلمات.
و هذا الاسلوب القرآني مكرر في القرآن الكريم كثيرا:
قال تعالى: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ﴿3﴾ المائدة
خطاب موجه للمسلمين لتبيان تحريم الميته و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و المنخنقه الى اخر التحريمات ثم آيه عرضيه اليوم اكملت لكم دينكم. ثم يكمل ما هو محرم او حلال بقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف الى آخر الآيه.
قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } ﴿29﴾ يوسف
هنا الخطاب موجه لنبي الله يوسف ثم يوجه الخطاب رأسا للزوجة. لاحظ بدون اي اداة او حرف ربط.
ثانيا: تقول اذا اتيتم بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي مكتوب فية ( انما ) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير و لن تستطيعوا?
يا أخي سأكلمك بنفس منطقك, احضر لي آيه من القرآن الكريم ينتقل الخطاب فيها من شخص الى آخر (من ذكر الى انثى) من غير اداة ربط كالآيه 29 من سورة يوسف؟ و لن تستطيع!
ثالثا: قلت كيف نستنبط من هم أهل البيت من دون الرجوع للأحاديث؟
هنا تبين لنا ماذا تريد من كل نقاشك هذا. تريد ان تلف و تدور و حاولت ان تلغي السنه فقط لتثبت ان أهل البيت هم ازواج النبي.
لكنك لن تستطيع. أخي اعتقدت اولا بأنك فعلا متجرد عن افكارك المذهبية المقولبه, لكني اكتشفت العكس اي كما قال مولاي النجف الأشرف انت تتصرف وفقا لمزاجك و هواك. لا تفقه اساسيات اللغه العربيه عوضا عن القرآن.
واجاباتك واحده اي كما قال اخي كتاب بلا عنوان "قشر برتقاله (ادخل الرابط) "
حياك الله اخوي خادم الأئمة ...
في كل الأحوال محمدك محمدي وعليك عليي والله يجمعنا ولو اراد لجعلنا امة واحدة وجنة الله عرضها السموات والأرض
واسئل الله ان تكون من نصيبك بمغفرتة واسئل الله ان اتكون من نصيبي بمغفرتة ولجميع من اسلم لله وهو مؤمن ..
( انتم مثل التاجر في تجارتة اذا اقبل المتسوق لشراء تبسم لة التاجر ولأطفة واذا اراد الأرجاع تأفف وكشر )
ليس مني العناد والتكبر ولله الحمد :
اولأ:قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ }
هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد
قبل ان الأنتقال اود ان اقول لك شيأ مهما فوالله لأ تأخذني بلله لومت لأئم ...
كفار قريش بلغ فيهم من الفصح ما بلغ وعجزو عن الأتيان بمثلة فهم احرص الناس على البحث لأي لفظ من القران ليقللو من بلأغتة واعجازة ...
فيا خادم انت ولأعضاء الكرام هاتو بلأمثلة من كلام اللغة العربية والأدب والبلأغة والشعر وايضاْ واقولها وانا والله لأ مستهين ولأ مستهتر .. اقرئو الصحف اليومية وهاتو امثلة على الكلأم الأعتراضي مثل اية التطهير والبلأغ ويوسف ... )
اصبحت الأيات ثلاثة يقابلها ثلأثة امثلة من اقوال ماذكرت اعلأإة
في وقتنا الحاضر لأ يقارن بزمن فصح العرب ونبغهم .. ومع هاذا فأن مايظهر من تفسيركم في الأيات الأعتراضية ليس من بلأغة العرب ولا نطقهم فكيف ترون فية اعجاز وتحدي من الله لهم ... وانا اقولها بحسب ماعلمني الله النطق والفهم ان الكلأم الأعتراضي عيب في اللغة ونحن البشر لأ نقولة ولم نرى احد اقتدى بة ولأ ترجل بقولة ...
ويعلم الله ما في قلبي واني لأ اتعمد بأي حال من الأحوال الوقوع في الخطى ولا العناد وغيرة ..
هأذا ما عندي يأ خادم المرتضى وانا اعلم انة يغيضك لأعتراضة على اسس من نهجكم .... فوالله لم اقصد الأ الأشارة الى الحق ولأغيرة
فلأ تظن انها لغة تحدي ومكابرة وتمريغ .. فأقسم بلله العظيم رب العرش الكريم انني لم اكتب حرف واحد في اي منتدى سني فلست من احد اعضائة ولأ مشاركية وحتى الغرف الحوارية كذالك ...
وايضاً فلأ عيب في غير الأختصاص فثورة العلوم متوفرة في غمضة العين ..
هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد
أخي هذه الآيه موجوده بالقرآن الكريم. هذه الآيه من رب لطيف خبير.
انت مفلس لا تملك الحجة لإقناع نفسك اولا عوضا عن اقناع طفل شيعي امامي
اقتباس :
في وقتنا الحاضر لأ يقارن بزمن فصح العرب ونبغهم .. ومع هاذا فأن مايظهر من تفسيركم في الأيات الأعتراضية ليس من بلأغة العرب ولا نطقهم فكيف ترون فية اعجاز وتحدي من الله لهم ... وانا اقولها بحسب ماعلمني الله النطق والفهم ان الكلأم الأعتراضي عيب في اللغة ونحن البشر لأ نقولة ولم نرى احد اقتدى بة ولأ ترجل بقولة ...
هذه الآيات وهذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم.
"عيب في اللغه" ؟! الا تخجل من هذا القول؟
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
الله يغفر لك على قبيح القول الذي تنطق به
هذه الآيات وهذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم.
"عيب في اللغه" ؟! الا تخجل من هذا القول؟
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
الله يغفر لك على قبيح القول الذي تنطق به
حياك الله اخوي المرتضى ...
ليتك ذكرت الموجود وهاذ الأسلوب من القران او غيرة فمن الأفضل ان تأتي بلموجود
و بلخصوص من كلام العرب في الجمل الأعتراضي
هل تستطيع قول هاذة العبارة :
اللهم لا تؤاخذنا هذة الأيات موجود في القرأن بما فعل السفهاء منا
هاذأ هو مقصودي بلعيب وليس تعييب كلمات العزيز الحكيم واعوذ بلله ثم اعوذ بلله من ذالك
جملة القول ان الأيات او الكلام الأعتراضي هو العيب في اللغة...
التفسير الصحيح للأية لا يفصلها عن سياقها وبذالك هي ليست اعتراضية ...
واية التطهير كذالك ....
لأحظ حينما تكتب مقال او بحث واردت ادخال كلمة بين السطور الأ تفتح لها قوس (... )
وان لم تفعل فيظن لك انها تعيب النص ... فهاذة كلمة فما حال الجملة الأعتراضية
ثم اردت اسئلك هل الجملة او الكلمة الأعتراضية ممنهجة في كتب التعليم وتدرس عندكم ؟؟؟
في مناهجنا ليست موجودة وعندي الرغبة في معرفة المزيد عنها ...
ويقال الجملة الاعتراضية هي التي تقع بين شيئين متلازمين؛ كالمبتدأ والخبر، أو كالفعل والفاعل، أو كالصفة والموصوف، إلى غير ذلك من مواقعها، والغرض من الجملة الاعتراضية هو التوكيد وتقوية الكلام وتحسينه، ويندرج تحت هذا معانٍ كثيرة، لكن هذا هو المقصود الأصلي أن الجملة الاعتراضية يؤتى بها للكلام وتحسينه، ومن أمثلتها مثال ابن هشام وهو قول الله تعالى: * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ * الجملة الاعتراضية عند الإملائيين تكتب بين شرطتين إشارة إلى الاعتراض، فجملة * وَلَنْ تَفْعَلُوا * معترضة، بين ماذا وماذا؟ بين فعل الشرط وبين جواب الشرط، لأن أصل الكلام: ( فإن لم تفعلوا فاتقوا ).
لماذا هذا الاعتراض؟ هذا الاعتراض وقع هنا موقعًا بديعًا؛ لأن الغرض منه تأكيد عجزهم عن محاكاة القرآن أو الإتيان بسورة من مثل القرآن مدى الأزمان؛ ولهذا قال العلماء: إن الله -جل وعلا- أتى بـ( لن ) دون ( لا ) لأنها أبلغ منها وأقوى في النفي في المستقبل، فـ( لن ) قوية جدًّا، صحيح أنها ما تقتضي التأبيد مثلما يقول الزمخشري المعتزلي، لكنها قوية في نفي المستقبل أقوى من ( لا )، وهذا هو السر -والله أعلم- في مجيئها في هذا الموضع، فإن قوله تعالى * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * هذا في المستقبل، لكنه أكده تأكيدًا بديعًا بقوله: وَلَنْ تَفْعَلُوا *
الإعراب: وأرجو أن تنتبهوا لما يمر من القواعد في الإعراب، * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * الآن الفعل المضارع ( تفعلوا ) مجزوم، فما الذي جزمه؟ هل هو ( إن ) الشرطية، أو ( لم ) الجازمة؟ بعض النحويين يقول الجازم هو ( لم )، لماذا؟ لأنها شديدة الاتصال بالفعل المضارع، ( لم ) ما تدخل إلا على الفعل المضارع، لكن ( إن ) تدخل على الفعل المضارع وتدخل على الفعل الماضي، بل قد يقع بعدها اسم؛ كما في قوله تعالى: * وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ * إذن أيهما ألصق بالمضارع ( تفعلوا )؟ ( إن ) أم ( لم )؟ ( لم ) فبعضهم يقول: هي الجازم، إضافة إلى أنها متصلة بالفعل، ما بينها وبين الفعل فاصل.
بينما يرى آخرون أن ( إن ) هي الجازمة لأنها تؤثر على الفعل لفظًا ومعنى، على الفعل لفظًا الجزم يعني، ومعنى.. أيش معنى ( معنى )؟ نقطة -يا أخوان- مهمة جدًّا وهي ستأتي إن شاء الله لكن هذا موضعها، أنتم تعرفون أن ( لم ) حرف نفي وجزم وقلب؛ يعني إذا دخلت ( لم ) على الفعل المضارع اللي هو للحاضر والمستقبل قلبت معناه إلى الماضي، إذا قلت مثلا: ( لم يحضر زيد ) أيش تقصد بـ( لم يحضر زيد )؟ الزمن الماضي، إذا جاءت ( إن ) أبطلت تأثير ( لم ) ورجّعت الفعل المضارع لحالته، يكون للحاضر وللمستقبل، هذا معنى قولهم: إن ( إن ) تؤثر على المضارع لفظًا ومعنى.
وهذه النقطة ستأتينا إن شاء الله عندما يجيء الكلام على ( لم ) الجازمة للمضارع، هذا الخلاف ما ينبني عليه كبير فائدة؛ لأن المضارع مجزوم سواء جزمته ( إن ) أو جزمته ( لم ).
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، والتعبير -يا أخوان- بالأمثلة الخمسة أحسن من التعبير الدارج الأفعال الخمسة، والفرق أننا لو قلنا الأفعال الخمسة يعني تصير أفعالا معينة ما تتغير، مع أن الأفعال الخمسة تتغير؛ تكون مضارع اقترنت به ألف الاثنين، أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، ولهذا نقول من الأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة، طيب.
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا ( ولن تفعلوا ): ( الواو ): واو الاعتراض، و( لن ): حرف نصب واستقبال، و( تفعلوا ): فعل مضارع منصوب بـ( لن )، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب معترضة.
( فاتقوا ): الفاء واقعة في جواب الشرط، ( اتقوا ): فعل أمر مبني على حذف النون، يعني عندهم قاعد يقولون: فعل الأمر يُبنى على ما يُجزم به مضارعه، قاعدة دي، إذا أشكل عليك فعل الأمر مبني على ماذا؟ رجّعه إلى المضارع وانظر بما يبنى فهو بناء الأمر، ( فاتقوا ) المضارع ( يتقون )، لو دخّلنا عليه جازما: ( لم يتقوا )، إذن مجزوم بحذف النون، إذن هو الآن مبني على حذف النون، و( الواو ): واو الجماعة، والجملة في محل جزم جواب الشرط، مرت علينا أمس.
هذا النوع الثالث وهو الجملة الاعتراضية، من أمثلتها أيضًا غير مثال المصنف قول الله تعالى: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * أين الجملة الاعتراضية؟ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * هذه الجملة اعتراضية، بين ماذا وماذا؟ بين القسم وجواب القسم، القسم: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * ، الجواب: * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * هذا الأصل، يعني أصل الكلام: ( فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم )، لكن جاء الاعتراض في قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ يعني تأكيد أهمية هذا القسم وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إذن هذه الجملة اعتراضية -كذا يا أخوان؟- في وسطها جملة اعتراضية ثانية؛ لأن قوله: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ( قسم ) موصوف، وأين الصفة؟ ( عظيم )؛ لأن الأصل: ( وإنه لقسم عظيم )، فجاءت جملة: لَوْ تَعْلَمُونَ معترضة بين الصفة وبين الموصوف.
التفسير الصحيح للأية لا يفصلها عن سياقها وبذالك هي ليست اعتراضية ...
واية التطهير كذالك ....
عزيزي ابو راما
السلام عليكم
الفرق بين الأنسان و الدابة هو العقل. لكن ما هو العقل حقيقةً؟
العقل أي الدماغ هو مجموعه من ملايين الخلايا العصبيه, مترابطه بعضها ببعض بروابط عصبيه هائله و معقده. هذه الخلايا العصبيه و اسمها نيورونات تفيد الانسان في تخزين المعلومات الحقيقيه الناتجه من عملية التأمل و التفكر و الاستنباط. و الروابط العصبيه وظيفتها الجمع والربط بين تلك المعلومات و الحقائق المخزنه في الخلايا العصبيه, للاستنباط و الاتيان بأفكار جديده حقيقيه ايضا و من ثم تخزينها. الفرق بين الإنسان و البهيمه هو ببساطه هذه العمليه. و لذلك سيكون عقلك حجة عليك في يوم وقوع الواقعه و يوم الحساب.
عندما تقول "التفسير الصحيح للآيه لا يفصلها عن سياقها و بذلك ليست اعتراضيه" ؟
ماهو التفسير الصحيح للآيه؟ لماذا لاتذكره؟
اذا لم يكن لديك التفسير الصحيح للآيه و هي المعلومه الحقيقيه المخزنه في عقلك, كيف لك ان تأتي و تستنبط معلومه جديده و تقول راسا "وبذلك هي ليست اعتراضيه و آية التطهير كذلك" ؟
هذا ليس بعقل لا تؤاخذني عزيزي.
نحن نقول بأن القرآن الكريم محفوظ من التحريف في اللفظ.
و ان ترتيب السور و الآيات في القرآن الموجود لدينا و لديكم قد يكون توقيفي و لنا أدلتنا من كتبكم. المشهور لدى مذهب أهل السنه و الجماعه بأن آية اكمال الدين هي آخر ما نزل على نبينا محمد صلى الله عليه و آله. كيف تفسر ترتيب هذه الآيه و هي في سورة المائدة السوره الخامسه في القرآن الآيه رقم 3؟
نحن نقول اذا صح هذا القول, أي انها فعلا الاخيره, فإذن هذه الآيه موضعها ليس هنا, و هذا القول ينطبق على آية التطهير.
اما اذا كان فعلا هذا موضعها وانها نزلت بهذا الترتيب, سنقول لك هي ليست أخر آيه لكنها اعتراضية لأن الدين لم يكتمل فيها بدليل نزول كثير من الآيات بعدها اعتمادا على الترتيب. و هذا القول ايضا يصح على آية التطهير اذ هي ايضا اعتراضيه. تنبه أخي الآيه الاعتراضيه هي آيه كامله تحمل معنى مستقل اذا رفعتها عن الآيه التي قبلها يستقيم المعنى و لا يتأثر.
اقتباس :
ثم اردت اسئلك هل الجملة او الكلمة الأعتراضية ممنهجة في كتب التعليم وتدرس عندكم ؟؟؟
في مناهجنا ليست موجودة وعندي الرغبة في معرفة المزيد عنها ..
فرق بين الجمله او الكلمه الاعتراضيه و بين الآيه الاعتراضيه. الآيه الإعتراضيه كما شرحت لك من قبل هي آيه مستقله تحمل معنى مغاير لما قبلها من آيات. و اذا رفعتها لا تضر في المعنى ابدا كآية التطهير و آية اكمال الدين. في مدرسة أهل البيت عليهم السلام ترتيب نزول القرآن يختلف عن ترتيب تأليفه.
بمعنى في مذهبنا المتفق عليه هو أن آخر آية نزلت على الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله هي آية اكمال الدين. لكن بوحي إلهي من الله عن طريق جبريل الى رسولنا الاكرم ص و آله وضع هذه الآيه هنا في هذا الموضع من سورة المائده لحكمه إلهيه و امر الهي صرف.
ذكر الطبرسي في مجمع البيان ج 2 ص 394 انه لما نزلت الآيه {وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} البقره (281) عن ابن عباس والسدي قالا أنها آخر ما نزلت من القرآن . قال جبرئيل لمحمد: ضعها في رأس الثمانين والمائتين.
هذا يثبت بأن ترتيب القرآن هو لحكمه الهيه.
-----------------------------------------
مشاركتك رقم 115 بعيده عن الموضوع كليا
قال تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} البقره (24)
ولن تفعلوا هي حرف و كلمة جزء من نفس الآيه لا موضع لهما من الاعراب انما هي اعتراضيه لزيادة توكيد التحدي اذ قال تعالى قبل هذه الآيه (فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ). و لن تفعلوا ليست آية بحد ذاتها انما هو اسلوب قرآني بلاغي للاستطراد و زيادة التوكيد (هنا في هذا الموضع) و اذا رفعتها يختل المعنى اذ يقل التوكيد على التحدي
حياك الله اخوي خادم المرتضى ...
بخصوص الأيات الأعتراضية تولدت اسئلة كثيرة وارجو ان ينشرح صدركم لها ...
حقيقة ان اركان عقيدتكم تكمن في اربعة ايأت اعتراضية .الولأية و التطهير والبلأغ و اكمال الدين...
لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟
اذأكان هاذا سر اللهي فهل دعوة الرسول سرً ام جهار ؟
لماذا لأيوجد سياق وصراحة معانيها مثل مثقال الذرة وسم الخياط ؟
هل اهمية الأعتراض اوجدها في غير اماكن سياقها واهميتة اكثر من وضوحة ؟
لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟
وبما ان اية الولأية واكمال الدين والبلأغ في سورة المائدة فسوف افتح موضوع مستقل عن تفسيرها
المرتبط ارتباط وثيق بسيأق والبيأن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟
والبخاري يجيبك
عدد الروايات : ( 5 )
صحيح البخاري - فضائل القرآن - تأليف القرآن - رقم الحديث : ( 4609 )
- حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن إبن جريج أخبرهم قال وأخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين ( ر ) إذ جاءها عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أريني مصحفك قالت لم قال لعلي أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك أيه قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا لقد نزل بمكة على محمد (ص) وإني لجارية ألعب بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور.
صحيح مسلم - صلاة المسافرين - إستحباب تطويل القراءة .... - رقم الحديث : ( 1291 )
- استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل صلاة المسافرين وقصرها صحيح مسلم و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو معاوية ح و حدثنا زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الأعمش ح و حدثنا إبن نمير واللفظ له حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع النبي (ص) ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.
شرح مسلم للنووي
وقوله : ( ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران )
- قال القاضي عياض : فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي (ص) بل وكله إلى أمته بعده .
- قال : وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني , قال إبن الباقلاني : هو أصح القولين مع احتمالهما قال : والذي نقوله : إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم , وأنه لم يكن من النبي (ص) في ذلك نص , ولا حد تحرم مخالفته , ولذلك إختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال : واستجاز النبي (ص) والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين .
لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟
لان القران معجزه الرسول وقد تحدى كل شخص ان ياتي بسوره من مثله .......
وحينما نريد ان نقيس شي بالقياس الى أخر نضع القران هو المقسم وليس لغه العرب ......
وأنا سئلتك مره هل تعرف شي اسمه الاستطراد في الكلام ؟!!!! اقرا عن الاستطار وسوف تتوضح لك الصوره اكثر
والسلام عليكم
لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟
اذأكان هاذا سر اللهي فهل دعوة الرسول سرً ام جهار ؟
لماذا لأيوجد سياق وصراحة معانيها مثل مثقال الذرة وسم الخياط ؟
هل اهمية الأعتراض اوجدها في غير اماكن سياقها واهميتة اكثر من وضوحة ؟
لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟
السلام عليكم
يزلزل أركان من لم يؤمن حقا بالرسول فقط.
دعوة الرسول كانت جهرا وواضحه لكل الناس. وقد فسر أعلم من في هذا الكون محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته كل آيه متى نزلت و لماذا.
هل تؤمن بمحمد فعلا؟ هذا اختبار لك ولمن هم مثلك. اختبار لإيمانك بمحمد و ما انزل على محمد و بالتالي هو اختبار لايمانك بالله عز وجل. هذا ماقاله حبيب الله:
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص)
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
7169 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : ، حدثنا : حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعداً، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ ، قال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم. سمعت رسول الله (ص) : يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ ، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياً فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، دعا رسول الله (ص) علياً، وفاطمة ، وحسناً، وحسيناً ، فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.
حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ، وأبو العباس محمد بن يعقوب ، قالا : ثنا الحسن بن مكرم البزار ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة ، قالت : في بيتي نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت سورة الأحزاب آية 33 قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي , وفاطمة , والحسن , والحسين ، فقال : " هؤلاء أهل بيتي " . هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
- حدثنا : محمد بن مصعب قال : ، حدثنا : الأوزاعي ، عن شداد أبي عمار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا علياً فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (ر) أسألها ، عن علي قالت : توجه إلى رسول الله (ص) فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي وحسن وحسين (ر) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءً ثم تلا هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا 
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، والتعبير -يا أخوان- بالأمثلة الخمسة أحسن من التعبير الدارج الأفعال الخمسة، والفرق أننا لو قلنا الأفعال الخمسة يعني تصير أفعالا معينة ما تتغير، مع أن الأفعال الخمسة تتغير؛ تكون مضارع اقترنت به ألف الاثنين، أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، ولهذا نقول من الأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة، طيب. 
العرض العادي
