ولقد أتعبت نفسك فى نقل أراء البعض (القليل من علماءأهل السنة ) , بل وفهمت أحدهم فهما خاطئا وهو شيخنا أبا زرعة (رحمة الله ) فاحتجاجه كان على مسمى صحيح مسلم وليس على صحة ما يحويه الكتاب ,فرأى أن هذا يعنى أن يرد ما ليس بصحيح مسلم حتى ولو كان صحيحا , " فلا تلزمنا بفهمك السقيم لأقوال علمائنا "
اقول نعم رايه على التسميه والمضمون بحيث انه اذا لم يوافق ان عرض احد لمافيه فانه ينكر وهذا ماتريد فعله واعيد كلامه عسى الله ان يفهمك
وقد قال الحفاظ-ان مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة فأنكر عليه وتغيظ وقال سميته -الصحيح-فجعلت سلما لاهل البدع وغيرهم فأذا روى لهم المخالف حديثا يقولون هذا ليس في صحيح مسلم
فرحم الله أبازرعة فقد نطق بالصواب فقد وقع هذا
اما موضوع الكافي لايخصك بشي
والتراهه الثانيه
عموما الرأى هنا لجمهور العلماء الذين إتفقوا على صحة أحاديث البخارى كلها ومسلم عدا ثلاثة أحاديث , ولو نقلت لك أقوال العلماء فى ذلك فسوف يطول بنا المقام ,, لذا وفر على نفسك,, وما زلت مصرا على شرطى هذا ( 1)
اقول ها انت متاكد من كلامك عدا ثلاث احاديث
هاك اثنان من صحيح مسلم على عجالة وبقي لك واحد اذكره حتى تفضح على روس الاشهاد ونعرف مدى علمك
ارواء العليل
في تخريج احاديث منار السبيل
المجلد الثالث-ص129
محمد ناصر الدين الالباني
660-ان النبي صلى في كسوف ثماني ركعات في اربع سجدات-رواه احمد ومسلم وابوداود والنسائي
ضعيف-وان اخرجه مسلم ومن ذكر معه وغيرهم فانه من طريق حبيب عن طاوس عن ابن عباس
وعلته حبيب هذا وهو ابن ثابت وهو وان كان ثقه فانه مدلس
وقال البيهقي وحبيب وان كان من الثقات فقد كان يدلس ولم اجد ذكر
سماعه في هذا الحدي عن طاووس ويحتمل ان يكون حمله عن غير موثوق به عن طاووس
وفيه عله اخرى وهي الشذوذ
والوثيقه
سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة
محمد ناصر الدين الالباني
لمجلد الثاني-ص326
927-لايشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستلقي
منكر بهذا اللفظ اخرجه مسلم في صحيحه-6-110
والوثيقه
وعندددددددددددددددددددي الكثيرررررررررررررررررررررررررررررر ياصغير
ومن هنا
شرطك غير مقبول
لاني وضحت رأي الالباني وغيره في هذه المسأله
وايضا هاك هدية صغيره جدا على البخاري اتمنى ان تفيدك
علام النبلاء وهدي الساري مقدمه فتح الباري لابن حجر
ولنرى ماذا فعل البخاري
سير اعلام النبلاء
للحافظ شمس الدين الذهبي
بتحقيق شعيب الارنؤوط
الجزء12
ص411
ترجمه محمد بن اسماعيل البخاري قال احيد بن ابي جعفر والي بخارى قال محمد بن اسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصره كتبته بالشام ورب حديث سمعنه بالشام كتبته بمصر فقلت له يااباعبد الله بكماله قال فسكت(5) (5)ويعني هذا ان البخاري يرى جواز الروايه بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم وسبب ذلك ان البخاري صنف كتابه في طول حياته فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه
والوثائق
وعندي غيرها اذن احفظ ماء وجهك ولاتجعلني افضح البخري اكثر ودعنا بحوارنا
=============================
والان الى النقطه الثانيه------ رومتني بدأئها وانسلت البس مناظر ياصغير
انا اتيتك بكتاب مجموعه الفتاوى
وانت اتيت بمنهاج السنه فأين البتر ياصغير ومن هنا اريد ان تدلني اين في منهاج السنه هذا الكلام اي جزء بالضبط وحاول ان تسحب الكتاب وتعطينا الوثيقه ياصغير لنرى الكلام لاكلام صدام الشمري
البدايه والنهايه
لابن كثير
الجزءالرابع عشر-ص846
ابو جعفر بن جرير الطبري
يقول مانصه
وكان احد ائمه العلماء يحكم بقوله ويرجع اليه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابه
قال الخطيب
وبلغني عن الشيخ ابي حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه
انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير
محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا وروى الخطيب عن امام الائمه ابي بكر بن اسحاق بن خزيمه انه طالع
التفسير لابن جرير
في سنين من اوله الى اخره ثم قال مااعلم على اديم الارض اعلم من ابن جرير
والوثيقه
وكلام ذنب الشيطان شيخك نحن نفهمه اكثر منك ومنه
والبس مناظر وحاول ان تقرا ماااورده جيدا والبس مناظر حتى لاتقع بالشرك
الان جميع ماموجود في تفسير ابن جرير ومااورده ذنب الشيطان ابن تيميه من تفاسير
تاخذ به وانت ملزم به بدون حجج
وننتقل الى تراهه اخرى
==============================
التراهه الثالثه
الايه التي استشهدت بها هي نفسها التي ذكر ابن القيم ياصغير
فاتيت بالايه ولم تأتي بكلامه اعيده للفائده
كتاب الروح
لابن القيم الجوزي
ص105-المساله الثامنه
عندما سئل عن التالي
قول السائل ماالحكمه في كون عذاب القبر لم يذكر في القران مع شده الحاجه الى معرفته والايمان له ليحذر ويتقى ؟فالجواب من وجهين مجمل ومفصل
اما المجمل فهو ان الله سبحانه وتعالى انزل على رسوله وحيين واوجب على عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمه قال تعالى-وانزل الله عليك الكتاب والحكمه-وقال تعالى-واذكرن مايتلى في بيوتكم من ايات الله- والكتاب هو القران والحكمه هي السنه باتفاق السلف
ومااخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كمااخبر به الرب تعالى على لسان رسوله هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لاينكره الامن ليس منهم وقد قال النبي-ص- اني اوتيت الكتاب ومثله معه
اذن هناك وحيين واقرا جيدا ولاتلف وتدور
اما رده المفصل هل حوارنا حول عذاب القبرررررررررررررررررررررر
حتى نعرف اين استدل به لاتدور كحمار في ساقيه والتفت الى كلامه جيدا وكبرناه لك
وكلام البربهاري انت من تنكره وكلامه اعيده
شرح السنه
تاليف امام اهل السنه في عصره
ابومحمد البربهاري
ص115-134-واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار-اويرد الاثار-اويريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولانشك انه صاحب هوى مبتدع
اقراء جيدا جدا
انت ترد الاثر اذن انت متهم في اسلامك
الخلاصه القران والسنه الصحيحه كلاهما ملزمان بنفس القدر
والسبب---وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
والعقيده سنثبتها بالقران والسنه على حد سواء وسنرررررررررررررررررررى
==========================
وهذه التراهات التي مللنا منا حجه العاجر كما قالوا على السيد الحيدري انه يبتر ولم يثبتوا هذا
اتيت الان وتقول اني لم افهم الكلام والحق انك من لم يفهم الكلام واعدناه لك للفائده
=========================
وهذا يكفيك الرد
فشروطي هي نفسها فلا تلف وتدوروكفاك تراهات
لم الخوف من كتبكم ولم الخوف من تفاسيركم ان كنت على بينه صحيحه
ونصيحتي لك ان كان هذا مستواك من الفهم والتهجم بدون علم افضل لك التزم صفوف المتفرجين عسى ان يبرز رجلا
لا امعه
وانت تشاهد ان كل شي عندي بفضل الله فلا تلف وتدور نصيحه مني
العرض المتطور
