[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين
الاخوة والاخوات...
هذا الموضوع هام جدا جدا جدا، لانه يحتوي على معلومات قيمة جدا وعلى معلومات قد تكون اول مرة تسمعها، وهذا الموضوع هو لكل من يريد
ان يتبع الرسول محمد (ص)
قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى [النجم:3].
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:4].
وقال تعالى : (.... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿٧﴾ الحشر
ويتبع اهل بيته الطيبين الطاهرين
قال النبي محمد (ص) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) .
ان كنت حقا تريد اتباع النبي محمد (ص) وعترته الطاهرة فإكمل قراءة الموضوع، وسأبدأ الموضوع بفرض انك مسلم شيعي سألت شخص ما الاسئلة التالية :-
1- ماحكم الحلف بغير الله؟
2- ما حكم لبس السواد ؟
3- ماحكم اللطم على الميت والنياحة والاستماع اليها ؟
4- هل صلح البناء على القبور وتجصيصها ؟
5- هل نصلي في مسجد فيه تماثيل وتصاوير ؟ وهل تدخل الملائكة بيت فيه صورة انسان ؟
6- ما حكم اتخاذ القبر مسجد ؟
[FONT=Traditional Arabic]وكان جواب الشخص عن الاسئلة اعلاه كالاتي :-/FONT]
1- الحلف بغير الله هو كفر او شرك .
2- لا تلبس السواد .
3- النياحة معصية لله ولرسوله .
4- لايصلح البناء على القبر .
5- اكسر الثماثيل والصور ثم صلي في المسجد، وان الملائكة لا تدخل بيت فيه صورة انسان .
5- منهي عن اتخاذ القبر مسجد .

سوف يكون قولك اخي الشيعي عن هذا الشخص الذي اجابك عن الاسئلة بأنه (تكفيري) او (متطرف) اوعلى الاقل بأن يكون قولك عنه بأنه (سني).
وهنا هي المفاجأ!!!!ة يا اخي :
اخي الشيعي سأبين لك بأن الشخص الذي اجابك هو ليس (تكفيري) بل هو متبع للنبي محمد (ص) وآل بيته (ع)، وان هذه هي عقيدة اهل البيت الاطهار (ع)، وسأبين لك ذلك ومن الكتب الشيعية المعتمدة، وكل جواب على حدة وبالتسلسل وكما يلي :-
1- الحلف بغير الله شرك :
الحلف واليمين من الأقوال العظيمة والدالة على إيمان العبد وتعلقه بالله، ذلك أن الحلف: هو تأكيد لشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة، إما بحرف الباء أو التاء أو الواو، مثـل: بالله أو تالله أو والله.
ويشرع أن يحلف المسلم أيضاً بأسماء الله وصفاته ونحوها: كـرب الكعبة، أو بالعزيز، أو والذي خلقــك؛ وذلك لأن الصفة تابعة للموصوف.
ومن حلف بغير الله أو جعل له مساوياً أو نداً في حلفه مع ربه فقد أشرك في تعظيم الله عز وجل، وذلك هو الشرك الأكبر، لكن لو حلف معتقداً بأن المحلوف به أقل من ذلك فقد أشرك بالله شركاً أصغر.
وقد كثر بين الناس اليوم الحلف بالله كذباً أو بغيره شركاً، كمن يحلف بالأمانة أو بالوالدين أو بالشرف أو بالأولاد أو بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأهل بيته عليهم السلام او بأحد منهم، ومنهم من يحلف بالأحياء والموتى من الأولياء والصالحين تعظيماً لهم وخوفاً من عقابهم.
فإذا اُستُحلِف ذلك الشخص بالله عز وجل حلف بالله دون تردد، وإن كان كاذباً، وإذا اسْتُحلِف بالنبي أو بأهل بيته أو بالولي الفلاني نراه يتكعكع ويتلعثم في قوله، ولن يحلف به إلا وهو صادقاً.
وقد روى النوري الطبرسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك}[مستدرك الوسائل: (16/65)].وروى أيضاً: {من حلف بغير الله فقد أشرك}[مستدرك الوسائل: (16/50)].
وقال صلى الله عليه وسلم: {لا تحلفوا بآبائكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون}[عوالي اللآلي: (3/443)].
وعن الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المناهي أنه نهى أن يحلف الرجل بغير الله، وقال: {من حلف بغير الله فليس من الله في شيء} ونهى أن يقول الرجل للرجل: (لا وحياتك وحياة فلان)[انظر: من لا يحضره الفقيه: (4/10)، وسائل الشيعة: (23/259)، بحار الأنوار: (89/175)، أمالي الصدوق: (347)].
2- قول الائمة في لبس السواد :
قال امير المؤمنين (ع) : (لا تلبسوا السِّواد، فإنه لباس فرعون) (وسائل الشيعة 4/ 383 ) .
عن محسن بن احمد عن ابي عبد الله (ع) قال : قلت له اصلي في القلتسوة السوداء، قال : (لا تصلي فيها فإنها لباس اهل النار) الكافي (3/403) .
3- تحريم النياحة والاستماع اليها وتحريم لبس السواد ، وانها معصية لله ولرسوله :
((عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " ولا يعصينك في معروف (1) " قال:
المعروف أن لايشققن جيبا ولا يلطمن خداولايدعون ويلا ولا يتخلفن عند قبر ولا يسودن ثوبا ولاينشرن شعرا.
(10271) - 4 - محمدبن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة الخزاعي، عن علي بن إسماعيل، عن عمروبن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: تدرون ماقوله تعالى: " ولا يعصينك في معروف "؟ قلت: لا، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
لفاطمة (ع): إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها (2) ولا تنشري علي شعرا (3) ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة، قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عزوجل.
(10272) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة بايع الرجال ثم جاء النساء يبايعنه فأنزل الله عزوجل " يا أيهاالنبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (4) " فقالت هند: أما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام و كانت عند عكرمة بن أبي جهل: يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لانعصينك فيه؟ قال: لاتلطمن خدا ولاتخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا، )) الكافي للكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة527 باب صفة مبايعة النبي (صلى الله عليه وآله) النساء

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-5/21.htm#15

(3622) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام)، قال: قال: ضرب الرجل يده على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره. (3623) 4 - محمد بن الحسين الرضي في (نهج البلاغة) عن أميرالمؤ منين (عليه السلام) أنه قال: الصبر على قدر المصيبة، ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره. 82 - باب حد الحداد على الميت. (3624) 1 - محمد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق (عليه السلام): ليس لاحد أن يحد أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها حتى تقضي عدتها. أقول: ويأتي ما يدل على حداد المرأة في محله (1). 83 - باب كراهة الصراخ بالويل والعويل، والدعاء بالذل والثكل والحزن، ولطم الوجه، والصدر وجزء الشعر، وإقامة النياحة. (3625) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: ما الجزع ؟ قال:

3 - الكافي 3: 225 / 9. 4 - نهج البلاغة 3: 185 / 144. الباب 82 فيه حديث واحد 1 - الفقيه 1: 116 / 550 أورده مسندا في الحديث 5 من الباب 29 من أبواب العدة. (1) يأتي في الباب 29 من أبواب العدة. الباب 83 فيه 5 أحاديث 1 - الكافي 3: 222 / 1، وتقدم ذيله في الحديث 7 من الباب 73 من أبواب الدفن. (*)

[ 272 ]

أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل (1) ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه، الحديث. وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله (2). (3626) 2 - محمد بن علي بن الحسين قال: من ألفاظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الموجزة التي لم يسبق إليها: النياحة من عمل الجاهلية. (3627) 3 - وبإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) - في حديث المناهي - قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرنة عند المصيبة، ونهى عن النياحة والاستماع إليها. (3628) 4 - قال: وقال (صلى الله عليه وآله) لفاطمة حين قتل جعفر بن أبي طالب: لا تدعي بذل ولا ثكل ولا حزن (1)، وما قلت فيه فقد صدقت. (3629) 5 - وفي (معاني الاخبار) عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن راشد، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن و (1) أبا جعفر (عليهما السلام) يقول في قول الله عزوجل: (ولا يعصينك في معروف) (2) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها ولا ترخي علي شعرا، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمن علي نائحة،

(1) العويل: رفع الصوت بالبكاء. (هامش المخطوط عن صحاح اللغة). (2) الكافي 3: 223 / 2. 2 - الفقيه 4: 271 / 828. 3 - الفقيه 4: 3 / 1، وأورده في الحديث 11 من الباب 17 من أبواب ما يكتسب به. 4 - الفقيه 1: 112 / 521. (1) كتب المصنف عن نسخة (ولا حرب) فوق: ولا حزن. 5 - معاني الاخبار: 390 / 33. (1) في المصدر: (أو) بدل: و، ولاحظ الضميرين (يقول) و (قال). (2) الممتحنة 60: 12. (*)

المصدروسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) الجزء 3 صفحة272

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1041.html

((لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالاحتساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم و النياحةوإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب))
المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما.



11 معاني الأخبار: عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول في هذه الآية: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنامت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي على نايحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: (ولا يعصينك في معروف) المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما

فقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به أن لا نعصيك فيه ؟ فقال: أن لا تخمشن وجهاولا تلطمن خدا ولا تنتفن شعرا ولا تمزقن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعون بالويل والثبور ولا تقمن عند قبر فبايعهن رسول الله صلى الله عليه وآله على هذه الشروط انتهى . المصدر السابق .

7 - معاني الأخبار: أبي عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن أن أبا جعفر (ع) يقول في هذه الآية: " ولا يعصينك في معروف " قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع):إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها و لا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: " ولا يعصينك في معروف " المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 22 صفحة 460باب 1 وصيته صلى الله عليه وآله


32 - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: تدرى ما قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" قلت: لا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخى على شعرا ولا تنادى بالويل ولا تقيمي على نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل .المصدر :تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 5 صفحة 308

2441 / 10 فرات بن إبراهيم في تفسيره: عن عبيد بن كثير معنعنا عن جابر الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة (ع): " بأبي أنت وأمي أرسلي إلى بعلك " إلى أن قال وفاطمة (ع) عنده وهي تبكي وتقول: وا كرباه لكربك يا أبتاه فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله): " لا تشقي علي الجيب ولا تخمشي علي الوجه ولا تدعي علي بالويل " . الخبر . المصدر مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452


2443 / 12 الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب " المصدر : مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452
2444 / 13 وعن أبي أمامه: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور. المصدر : مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452
اخي العزيز القارئ هل عرفت عقيدة اهل البيت في هذه الامور العقائدية المهمة، واعلم يا اخي انك ان لم تكن تعرف فإن الله يعذرك ويغفر لك وبدون حساب ان شاء الله، لكن بعد علملك بعقيدة النبي واهل بيته فإن الامر ليس بالهين ولاسيما انها امور نهى عنها النبي (ص) واهل بيته ووصف بعضها بالكفر والشرك كما بينا اعلاه.
تقبلوا تحياتي اخوتي واسأل الله لي ولكم كل الخير ولسائر المسلمين .
اما بقية الاجوبة عن الاسئلة 4 و5 و6 فإعلم يا اخي ان اجوبة الشخص هي عقيدة اهل البيت وكما سأبينه في المشاركات القادمة وبالتفصيل .
تقبلو تحياتي ولا تنسوني بالدعاء
اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)

[عبد محمد]

موضوعك فقهي لا علاقة له بالعقائد

ولو راجعت فقه المذاهب الأربعة لرأيت العجب العجاب ولرأيت أن بعض الأحكام لما ذكرت لا تختلف عما يراه الشيعة

هداك الله

[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين

اعلم القارئ ان هناك الكثير من احاديث النبي (ص) والكثير من اقوال اهل البيت (ع) في عدد آخر من المصادر الشيعية المعتمدة تؤكد ما ذكرته اعلاه، ولكن للاختصار لم اذكرها .

اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)

[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين


اخي العزيز اولا لماذا تم تغيير اسم الموضوع الى (جهل الوهابية جعلهم يتخبطون لا يفرقون بين العقائد والفقهيات)

علما اني لم اذكر ولا مصدر واحد من مصادر الوهابية او السنة ولا اسم واحد من الوهابية او السنة؟
وانا لم اتكلم على عقيدة او فقه الوهابية او السنة .

ثانيا يا اخي انا ابدا لم اتجاوز على احد وانت تعلم باني عضو جديد ولا اعرف اقسام المنتدى فلو اخبرتني بنقل الموضوع من المنتدى العقائدي الى الفقهي لفعلت .

ولكنك يا اخي لو قرأت الموضوع وعرفت مدى اهميته لما تحدث على مكان وضع الموضوع .

اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)

[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين

اخي المراقب العام، بعد تصفحي في منتدى العقائد وجدت بعض المواضيع الفقهية التي لاعلاقة لها بالمواضيع العقائدية لكن مع ذلك لم يتم تغيير عناوينها، ولا داعي لذكر اسماء تلك المواضيع، فإنك بالتأكيد تعرفها جيدا.

اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)

[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين

اخي المراقب العام ارجو مسح التسمية التي وضعتها حضرتك لموضوعي التي هي (جهل الوهابية جعلهم يتخبطون لا يفرقون بين العقائد والفقهيات) واعادة تسميته الاصلية التي انا وضعتها وهي "هام جدا جدا جدا لكل شيعي يتبع اهل بيت النبي (ص)"، لان الموضوع فعلا هام الى حد كبير يتعلق بالكفر والشرك، خاصة وان مئات الالاف ان لم نقل الملايين، لا يعرفون هذا .



اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)
=========================================
لا تتملق يا عزيزي ,, كيف نكون اخوانك اذ كنا مشركين كفره ؟ ومن ثم لو انك رجعت كم صفحة للوراء تجد مئات من السمذجه امثالك ضحك عليهم بعض الحمير الي تطلقون عليهم لقب شيخ بهذه الروايات وتم ردها
ولكن ماذا نفعل الوهابي مفلس يكرر نفس الكلام ويخاف ان يقرا الردود
== النجف الاشرف==

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

احاديث الحلف بغير الله الموجودة في مستدرك الوسائل
مصدرها كتاب عوالي اللآلي وهي بدون سند

اما حديث وسائل الشيعة

وبإسناده عن شعيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه وآله) - في حديث المناهى - أنه نهى أن يحلف الرجل بغير الله، وقال: من حلف بغير الله فليس من الله في شئ، ونهى أن يحلف الرجل بسورة من كتاب الله عز وجل وقال: من حلف بسورة من كتاب الله فعليه بكل آية منها كفارة يمين فمن شاء بر ومن شاء فجر، ونهى أن يقول الرجل للرجل: لا وحياتك وحياة فلان.

شعيب من واقد مجهول
http://qadatona.org/عربي/الرجال/5749

وفي بحار الانوار لا يوجد سند

=========
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محسن بن أحمد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: اصلي في القلنسوة السوداء؟ فقال: لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار
هامش الحديث في الكافي (لعله اشار به إلى بنى العباس لانهم يلبسونها)

مع ذلك فسند الحديث ضعيف
سهل بن زياد
http://www.aqaed.com/faq/6072/


وفي وسائل الشيعة
لا تلبسوا السِّواد، فإنه لباس فرعون

الحديث بدون سند

======

يلا اروح انام غدا عندي دوام

[محب اهل بيت النبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الخيرين

عليكم السلام
هناك روايات ونصوص اخرى تحرم الحلف بغير الله، وكما يلي :-

قال النبي صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله فقد أشرك , وفي بعضها فقد كفر .

المصادر :-
المبسوط للشيخ الطوسي جـ 6 ص ( 192 )
المهذب البارع لابن فهد الحلي جـ 4 ص ( 123 )
تتمة الحدائق الناضرة لحسين آل عصفور جـ 2 ص ( 149 )
وجواهر الكلام للجواهري جـ 35 ص ( 229 , 227 )
وكتاب القضاء للآشتياني ص ( 168 )
وجامع المدارك للخوانساري جـ 5 ص ( 51 )
وفقه الصادق لمحمد الروحاني جـ 23 ص ( 242 )
وشرح الأزهار لأحمد المرتضى جـ 4 ص ( 9 )
والأمالي للصدوق ص ( 512 )
ومستدرك الوسائل للميرزا النوري جـ 16 ص ( 50 )
ومكارم الأخلاق للطبرسي ص ( 427 )
وعوالي اللئالي للأحسائي جـ 1 ص ( 158 , 262 )
وبحار الأنوار للمجلسي جـ 73 ص ( 331 ) وجـ 101 ص ( 287 )
ومستدرك سفينة البحار لعلي النمازي جـ 2 ص ( 369 )
ومكاتيب الرسول للأحمدي الميانجي جـ 2 ص ( 144 ) .


وبخصوص تحريم لبس السواد فهناك الكثير من الرويات وكما يلي :


روى الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه : 1 / 251 : ( 767 - وقال أمير المؤمنين عليه السلام فيما علم أصحابه : لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون . 768 - وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره السواد إلا في ثلاثة : العمامة والخف والكساء ) .

روي أيضاً عن الصدوق في الفقيه بإسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال : [[أوحى الله إلى نبي من أنبيائه عليهم السلام: قل للمؤمنين: لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تطعموا مطاعم أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي]][رواه في الفقيه (1/252) من طبع طهران سنة 1392]
وقال -في كتاب عيون الأخبار على ما في الحدائق- بعد نقل الخبر بسند آخر عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -نقلاً عن المصنف رضي الله عنه-: {إن لباس الأعداء هو السواد ومطاعم الأعداء النبيذ والمسكر والفقاع والطين والجرى من السمك والمار الماهي والزمير والطافي وكلما لم يكن له فلس من السمك والأرنب -إلى أن قال- ومسالك الأعداء مواضع التهمة ومجالس شرب الخمر والمجالس التي فيها الملاهي، والمجالس التي تعاب فيها الأئمة عليهم السلام والمؤمنون، ومجالس أهل المعاصي والظلم والفساد} انتهى ملخصاً. ذكر ذلك في ص (193) من عيون الأخبار.

(10272) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة بايع الرجال ثم جاء النساء يبايعنه فأنزل الله عزوجل " يا أيهاالنبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (4) " فقالت هند: أما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام و كانت عند عكرمة بن أبي جهل: يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لانعصينك فيه؟ قال: لاتلطمن خدا ولاتخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا، )) الكافي للكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة527 باب صفة مبايعة النبي (صلى الله عليه وآله) النساء .

فمن هذا الحديث يتبين ان لبس الثوب الاسود عند المصيبة هو مصعية لرسول الله (ص) .

اخوكم
محب اهل بيت النبي (ص)

==================================================
في الصفحة الثانيه تمت الاجابه على اسئلتك التي لم نلمس فيها شي من الواقعيه واما الحلف بغير الله كفر
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )
- وحدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏(ص)‏ ‏فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا فقال أما وأبيك لتنبأنه ‏ ‏أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو كامل الجحدري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏غير أنه قال أي الصدقة أفضل
فمن نبيك يا رجل واما هذه الروايات فهذه روايات ضعيفه لانها تخالف القران الكريم والعقل والسنة القطعيه والاغرب تكثر من ذكر المصادر ^_^ كانك تعتقد بان كثره المصادر آماره على صحه الحديث ؟!!
واما حديث لبس السواد تم شرحه في الرد ونعيد عليك بعضه
في هامش (شرائع الإسلام 1 / 56) : ((واستثنى بعضهم ما لبسه للحسين ( عليه السلام ) فإنه لا يكره ، بل يرجّح لغلبة جانب تعظيم شعائر الله على ذلك ، مضافاً إلى روايات متظافرة في موارد مختلفة يستفاد منها ذلك)) .
ـ في (الحدائق الناضرة 7 / 118): ((لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين ( عليه السلام ) من هذه الأخبار ، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان)) .
ولم يبين المحقق البحراني الوجه في عدم شمول هذه الروايات لذلك ، والوجه في عدم الشمول هو : إن في لبس المؤمنين الثياب السوداء في وفيات الأئمة (عليهم السلام) وبالخصوص في أيام محرم الحرام وشهر صفر إظهاراً لمودتهم ، وحبهم لأهل البيت (عليهم السلام) فيحزنون لحزنهم ، وإن هذا العمل من المؤمنين إحياء لأمر أهل البيت (عليهم السلام).

واما اخر روايه فهي تنهى عن طريقة حزن المشركين الذين كانت النساء عندهم تمزق ثيابها ويبقين عرايا ويظهر منهم مالا يجوز لاجنبي النظر اليه وخمش وجوهن بحيث ان الدماء تسيل بشده منه لا اكثر ولا اقل

مسند أحمد بن حنبل - مسند المكثرين - مسند أبي هريرة - رقم الحديث : ( 7366 )
- حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏وهب بن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏أنه أخبره ‏ ‏أن ‏ ‏سلمة بن الأزرق ‏ ‏كان جالسا مع ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏بالسوق فمر بجنازة ‏ ‏يبكى عليها فعاب ذلك ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏فانتهرهن فقال له ‏ ‏سلمة بن الأزرق ‏ ‏لا تقل ذلك فأشهد على ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏لسمعته يقول وتوفيت امرأة من ‏ ‏كنائن ‏ ‏مروان ‏ ‏وشهدها وأمر ‏ ‏مروان ‏ ‏بالنساء اللاتي يبكين يطردن فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏دعهن يا ‏ ‏أبا عبد الملك ‏ ‏فإنه مر على النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏بجنازة ‏ ‏يبكى عليها وأنا معه ومعه ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فانتهر ‏ ‏عمر ‏ ‏اللاتي يبكين مع الجنازة فقال رسول الله ‏‏(ص)‏ ‏دعهن يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏فإن النفس مصابة وإن العين دامعة وإن العهد حديث ‏ ‏قال ‏ ‏أنت سمعته قال نعم قال ‏ ‏فالله ورسوله أعلم.

فتركوا سنة عمر اللعين واهتدوا بسنة الحبيب المصطفى صلوات الله عليه

والان من نبيك يا غلام ؟!!!!!

== النجف الاشرف==

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

مستدرك الوسائل للميرزا النوري جـ 16 ص ( 50 )
وعوالي اللئالي للأحسائي جـ 1 ص ( 158 , 262 )
راجع المشاركة رقم -7-


المبسوط للشيخ الطوسي جـ 6 ص ( 192 )
لا يوجد سند

http://www.shialibrary.info/books/ht...00/no0037.html

المهذب البارع لابن فهد الحلي جـ 4 ص ( 123 )
لا يوجد سند
http://yasoob.net/books/htm1/m001/01/no0121.html

في عوالي اللئالي ج3 ص 444
في هامش الحديث ولكي تعرف مصدر هذا الحديث من أين
((سنن ابى داود: 3، كتاب الايمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالاباء حديث: 3251. (6) جامع الاصول لابن الاثير، حرف الياء. كتاب اليمين، حديث: 9238 وزاد (واشرك). ))
http://www.shialibrary.info/books/ht...12/no1245.html

جواهر الكلام للجواهري جـ 35 ص ( 229 , 227 )
في صفحة 227 لا شيء من هذا الكلام
وفي صفحة 229 ايضا لا يوجد سند
http://www.yasoob.net/books/htm1/m001/03/no0331.html

كتاب القضاء للآشتياني ص ( 168 )
لا يوجد سند
http://membres.multimania.fr/fakih1/.../data/a11.html

جامع المدارك للخوانساري جـ 5 ص ( 51 )
لا يوجد سند
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/04/no0447.html

فقه الصادق لمحمد الروحاني جـ 23 ص ( 242 )
لا يوجد فقد كفر ...ولا يوجد فقد أشرك
وايضا الحديث بدون سند
http://www.shialibrary.info/books/ht...05/no0559.html

شرح الأزهار لأحمد المرتضى جـ 4 ص ( 9 )
لا يوجد مثل هذا الكلام
http://www.yasoob.com/books/htm1/m004/06/no0682.html

هذا يكفي
=========
حكم القسم بغير الله

ادخل هنا
http://www.salatna.org/news.php?newsid=614

وهنا ايضا
http://www.rafed.net/research/index....50&Itemid=1567


ما في شي اسمه قد كفر او اشرك فهذا الشي ليس بهين
ان يكون الانسان مسلم وبمجرد حلفه بغير الله يكون قد كفر أو اشرك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الجهل والغباء صفتان لصيقتان بالوهابية فاينما حل الوهابي حل معه الجهل والغباء الا محدود ,,, وبعد فشل الوهابيه في النقاش في المباحث التوحيدية او في مباحث النبوة والامامه ذهبوا يفتشون الكتب الفقهيه فياخذون منها روايه ويقيسون عليها افكار علمائهم ثم يقولون مفاجاة ومفاجاة ؟ ليت شعري ماارذل هذا المعتقد الوهابي وما ارذل علمائه وما وضاعه اتباعه ,, والاغرب يحتج الزميل هنا بحديث الثقلين ولم ياخذ من الثقلين شي ولم يتبعهم ولا يقدمهم ويقول انا لست متطرف ؟!!!!!!!! الى متى يبقى الوهابيه يدورون مثل الثور الهائج في حلبة الوضاعه والجهل ؟!....
دخل الزميل علينا وفتح اكثر من موضوع في وقت واحد ؟ لماذا لانه واثق من صدق علمائه الذين يوصون أمثال هذا الامعه بان لا تدخل نقاش مع الشيعة لانهم سيغلبوك ويفضحون معتقدك البائس لهذا ارمي اكثر من سؤال واغمض عينك عن الجواب وقفز مثل جدك القرد - وانا واقعا الان فهمت لماذا قال عالم مثل دارون بان اصل الانسان القرد الظاهر والله أعلم بانه كان يجري الدراسه على احد الوهابيه - وياليته جاء بشي جديد ؟ جاء بشبهات مل الرد منا من كثر ما كررنا الردود عليها ولكن ماذا نفعل اذ كنا نحـاور بهائم أنعام تعيش في صحاري الربع الخالي مع الضبان عقولهم اشد عفانه من لحانهم
وسنرد على عجاله بما يستوعبه عقل هذا البهيم
يقول الجويهل

اقتباس :

- الحلف بغير الله شرك : الحلف واليمين من الأقوال العظيمة والدالة على إيمان العبد وتعلقه بالله، ذلك أن الحلف: هو تأكيد لشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة، إما بحرف الباء أو التاء أو الواو، مثـل: بالله أو تالله أو والله. ويشرع أن يحلف المسلم أيضاً بأسماء الله وصفاته ونحوها: كـرب الكعبة، أو بالعزيز، أو والذي خلقــك؛ وذلك لأن الصفة تابعة للموصوف. ومن حلف بغير الله أو جعل له مساوياً أو نداً في حلفه مع ربه فقد أشرك في تعظيم الله عز وجل، وذلك هو الشرك الأكبر، لكن لو حلف معتقداً بأن المحلوف به أقل من ذلك فقد أشرك بالله شركاً أصغر. وقد كثر بين الناس اليوم الحلف بالله كذباً أو بغيره شركاً، كمن يحلف بالأمانة أو بالوالدين أو بالشرف أو بالأولاد أو بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأهل بيته عليهم السلام او بأحد منهم، ومنهم من يحلف بالأحياء والموتى من الأولياء والصالحين تعظيماً لهم وخوفاً من عقابهم. فإذا اُستُحلِف ذلك الشخص بالله عز وجل حلف بالله دون تردد، وإن كان كاذباً، وإذا اسْتُحلِف بالنبي أو بأهل بيته أو بالولي الفلاني نراه يتكعكع ويتلعثم في قوله، ولن يحلف به إلا وهو صادقاً.

الحلف بغير الله شرك ؟ والشرك نجس ورجس قبيح ويتنزه عن فعله المسلمين فضلا عن الصالحين والانبياء طيب لنرى القران ماذا قال عن الحلف بغير ذات الله تعالى ؟
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1) سورة التين , {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا} (1) سورة الصافات , {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} (1) سورة الشمس
فنجد بان الله تعالى قد حلف بمخلوقاته وعلى قاعدة الوهابيه الجاهليه فان الله قد فعل القبيح فياوهابيه هل كيف تعبدون ربا يفعل القبيح ؟
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )
- وحدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏(ص)‏ ‏فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا فقال أما وأبيك لتنبأنه ‏ ‏أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو كامل الجحدري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏غير أنه قال أي الصدقة أفضل.
فهنا رسول الله قد حلف بابو سائل قد ساله ؟! والرسول هنا قد اشرك على مباني الوهابيه ونحن نسال ونقول كيف تتبعون نبي يفعل الشرك يا وهابيه ؟
ولناتي الى اقوال علماء أهل سنة الجماعه وماهو رايهم في الحلف بغير الله أهو شرك مثلما تعتقد البهائم الوهابيه ام لا ؟ الجواب (مّا الحنفية، فقالوا: بأنّ الحلف بالاَب والحياة، كقول الرجل: وأبيك، أو: وحياتك وما شابه، مكروه.
وأمّا الشافعية، فقالوا: بأنّ الحلف بغير اللّه -لو لم يكن باعتقاد الشرك- فهو مكروه.وأمّا المالكية، فقالوا: إنّ في القسم بالعظماء والمقدسات -كالنبي و الكعبة- فيه قولان: الحرمة والكراهة، والمشهور بينهم: الحرمة.
وأمّا الحنابلة، فقالوا: بأنّ الحلف بغير اللّه وبصفاته سبحانه حرام، حتى لو كان حلفاً بالنبي أو بأحد أولياء اللّه تعالى. على أنّ نسبة الحرمة إلى الحنابلة غير ثابتة أيضاً، لاَنّ ابن قدامة يصرّح في كتاب "المغني" ـ الذي كتبه على غرار فقه الحنابلة ـ: أنّ أحمد بن حنبل أفتى بجواز الحلف بالنبي، وأنّه ينعقد لاَنّه أحد ركني الشهادة. ) فكما ترون بان غايه ما يقال بان الحلف عندهم مكروه ومعنى مكروه اي انه مبــاح ولكن فيه نوع من المبغوضيه وبما انه مباح فلا يحاسب الله عليه . ولكن الجهله علماء الوهابيه لا يعرفون شي عن الدين ولا عن اهله .... والان اتضح بان الوهابي يعاني من عقده نفسية تدعوه الى تكفير كل من مخالفه
واما الروايات التي جاء فيها من كتبنا فهي روايات شـاذه بمعنى ان هناك روايات اكثر منها تبيح الحلف بغير الله , لان الحلف ليس المقصود منه العباده حتى يحرم
ثم يقول الوهابي

اقتباس :

قال امير المؤمنين (ع) : (لا تلبسوا السِّواد، فإنه لباس فرعون) (وسائل الشيعة 4/ 383 ) . عن محسن بن احمد عن ابي عبد الله (ع) قال : قلت له اصلي في القلتسوة السوداء، قال : (لا تصلي فيها فإنها لباس اهل النار) الكافي (3/403) .

نعم لبس السواد مكروه لا انه حرام , ولكن لماذا لم تنقل بان العباسين الذين حكموا الدوله الاسلامية كان زيهم الاسود ؟؟ ولكن لبس السواد على مصاب اهل البيت ممدوح - مستحب -
في هامش (شرائع الإسلام 1 / 56) : ((واستثنى بعضهم ما لبسه للحسين ( عليه السلام ) فإنه لا يكره ، بل يرجّح لغلبة جانب تعظيم شعائر الله على ذلك ، مضافاً إلى روايات متظافرة في موارد مختلفة يستفاد منها ذلك)) .
في (الحدائق الناضرة 7 / 118): ((لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين ( عليه السلام ) من هذه الأخبار ، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان)) .
ولم يبين المحقق البحراني الوجه في عدم شمول هذه الروايات لذلك ، والوجه في عدم الشمول هو : إن في لبس المؤمنين الثياب السوداء في وفيات الأئمة (عليهم السلام) وبالخصوص في أيام محرم الحرام وشهر صفر إظهاراً لمودتهم ، وحبهم لأهل البيت (عليهم السلام) فيحزنون لحزنهم ، وإن هذا العمل من المؤمنين إحياء لأمر أهل البيت (عليهم السلام).
والروايات التي تدل على الجواز هذه منها (ما رواه ابن قولويه في كتابه (كامل الزيارات 143 ح 3): إن ملكاً من ملائكة الفردوس الأعلى نزل على البحر ونشر أجنحته عليها ، ثم صاح صيحة وقال : يا أهل البحار ألبسوا أثواب الحزن فإن فرخ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مذبوح . )ما رواه البرقي في كتاب (المحاسن 2 / 420) ، بسنده عن عمر بن علي بن الحسين قال : لما قتل جدي الحسين بن علي (عليهما السلام) ، لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح ، وكن لا يشتكين من حر ولا برد ، وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يعمل لهن الطعام للمأتم .

ولكن ماذا نقول لمن يعاني ازمه نفسية حادة من الحزن على الامام الحسين عليه السلام ولبس السواد عليه لعنكم الله يا بعرات يزيد بن معاويه نلبس الاسود حزنا على الرسول الاعظم رغم أنوفكم ....

ثم شطــــح الزميل بعيدا الى النياحه وجاء بالاحاديث لا يثبت منها مراده

اقتباس :

- تحريم النياحة والاستماع اليها وتحريم لبس السواد ، وانها معصية لله ولرسوله : ((عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " ولا يعصينك في معروف (1) " قال: المعروف أن لايشققن جيبا ولا يلطمن خداولايدعون ويلا ولا يتخلفن عند قبر ولا يسودن ثوبا ولاينشرن شعرا. (10271) - 4 - محمدبن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة الخزاعي، عن علي بن إسماعيل، عن عمروبن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: تدرون ماقوله تعالى: " ولا يعصينك في معروف "؟ قلت: لا، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لفاطمة (ع): إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها (2) ولا تنشري علي شعرا (3) ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة، قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عزوجل. (10272) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة بايع الرجال ثم جاء النساء يبايعنه فأنزل الله عزوجل " يا أيهاالنبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (4) " فقالت هند: أما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام و كانت عند عكرمة بن أبي جهل: يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لانعصينك فيه؟ قال: لاتلطمن خدا ولاتخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا، )) الكافي للكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة527 باب صفة مبايعة النبي (صلى الله عليه وآله) النساء http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-5/21.htm#15 (3622) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام)، قال: قال: ضرب الرجل يده على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره. (3623) 4 - محمد بن الحسين الرضي في (نهج البلاغة) عن أميرالمؤ منين (عليه السلام) أنه قال: الصبر على قدر المصيبة، ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره. 82 - باب حد الحداد على الميت. (3624) 1 - محمد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق (عليه السلام): ليس لاحد أن يحد أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها حتى تقضي عدتها. أقول: ويأتي ما يدل على حداد المرأة في محله (1). 83 - باب كراهة الصراخ بالويل والعويل، والدعاء بالذل والثكل والحزن، ولطم الوجه، والصدر وجزء الشعر، وإقامة النياحة. (3625) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: ما الجزع ؟ قال: 3 - الكافي 3: 225 / 9. 4 - نهج البلاغة 3: 185 / 144. الباب 82 فيه حديث واحد 1 - الفقيه 1: 116 / 550 أورده مسندا في الحديث 5 من الباب 29 من أبواب العدة. (1) يأتي في الباب 29 من أبواب العدة. الباب 83 فيه 5 أحاديث 1 - الكافي 3: 222 / 1، وتقدم ذيله في الحديث 7 من الباب 73 من أبواب الدفن. (*) أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل (1) ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه، الحديث. وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله (2). (3626) 2 - محمد بن علي بن الحسين قال: من ألفاظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الموجزة التي لم يسبق إليها: النياحة من عمل الجاهلية. (3627) 3 - وبإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) - في حديث المناهي - قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرنة عند المصيبة، ونهى عن النياحة والاستماع إليها. (3628) 4 - قال: وقال (صلى الله عليه وآله) لفاطمة حين قتل جعفر بن أبي طالب: لا تدعي بذل ولا ثكل ولا حزن (1)، وما قلت فيه فقد صدقت. (3629) 5 - وفي (معاني الاخبار) عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن راشد، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن و (1) أبا جعفر (عليهما السلام) يقول في قول الله عزوجل: (ولا يعصينك في معروف) (2) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها ولا ترخي علي شعرا، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمن علي نائحة، (1) العويل: رفع الصوت بالبكاء. (هامش المخطوط عن صحاح اللغة). (2) الكافي 3: 223 / 2. 2 - الفقيه 4: 271 / 828. 3 - الفقيه 4: 3 / 1، وأورده في الحديث 11 من الباب 17 من أبواب ما يكتسب به. 4 - الفقيه 1: 112 / 521. (1) كتب المصنف عن نسخة (ولا حرب) فوق: ولا حزن. 5 - معاني الاخبار: 390 / 33. (1) في المصدر: (أو) بدل: و، ولاحظ الضميرين (يقول) و (قال). (2) الممتحنة 60: 12. (*) المروسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) الجزء 3 صفحة272 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1041.html ((لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالاحتساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم و النياحةوإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب)) المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما. 11 معاني الأخبار: عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول في هذه الآية: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنامت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي على نايحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: (ولا يعصينك في معروف) المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما فقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به أن لا نعصيك فيه ؟ فقال: أن لا تخمشن وجهاولا تلطمن خدا ولا تنتفن شعرا ولا تمزقن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعون بالويل والثبور ولا تقمن عند قبر فبايعهن رسول الله صلى الله عليه وآله على هذه الشروط انتهى . المصدر السابق . 7 - معاني الأخبار: أبي عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن أن أبا جعفر (ع) يقول في هذه الآية: " ولا يعصينك في معروف " قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع):إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها و لا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: " ولا يعصينك في معروف " المصدر : بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 22 صفحة 460باب 1 وصيته صلى الله عليه وآله 32 - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: تدرى ما قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" قلت: لا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخى على شعرا ولا تنادى بالويل ولا تقيمي على نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل .المصدر :تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 5 صفحة 308 2441 / 10 فرات بن إبراهيم في تفسيره: عن عبيد بن كثير معنعنا عن جابر الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة (ع): " بأبي أنت وأمي أرسلي إلى بعلك " إلى أن قال وفاطمة (ع) عنده وهي تبكي وتقول: وا كرباه لكربك يا أبتاه فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله): " لا تشقي علي الجيب ولا تخمشي علي الوجه ولا تدعي علي بالويل " . الخبر . المصدر مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2443 / 12 الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب " المصدر : مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2444 / 13 وعن أبي أمامه: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور. المصدر : مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452

اغلبها روايات ضعيفه السند وظاهره لمطلع ضعفها فاولها عن رجل واخرى عن سهل بن زياد الذي يثبت المشهور الى ضعفه ناهيك عن انه دلس على علمائنا حيث انه نقل الاحاديث السنية التي نقلها علمائنا في كتبهم وردوا عليها ولكن ماذا يفعل فهذه حيلة العاجز ومنها حديث ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب , والاغرب من كل ذلك بانه مباشرة افتى بالتحريم ؟ كان الزميل يعتقد بان هناك حكمين لا ثالث لهما هو التحريم والتحليل ؟؟؟ اعوذ بلله من الجهل
بل ان هذه الروايات تدل على كراهة لبس السواد على غير مصيبه أهل البيت عليهم السلام وحتى وان لبسها شخصا حزنا على ابوه او امه فالامر لا يعدوا كونه مكروه لا غير .... وساعامل الزميل على قدر عقله واجيبه بان هذه الروايات تعارض روايات صحيحه كثيره لهذا حملت على الكراهه مع العلم بان الحزن والنياحة على الامام الحسين صلوات الله عليه مندوبه كذلك تخصصيا من اهل البيت له
فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال عند وقوفه على قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن الصبر لجميل إلا عنك، وأن الجزع لقبيح إلا عليك..) ومن أجل الجمع بين الروايتين لابد أن نقول أن كل المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام ) بمثابة نور واحد ومقام ومرتبة واحدة، فما يثبت لأحدهما يثبت للآخر وقد ورد عندنا عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: (وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب) حيث أجاز الجزع على كل من يكون بمرتبة الحسين (عليه السلام) كباقي المعصومين (عليهم السلام).
(1) الامام زين العابدين (ع) أول مجلس نصبه في الشام عندما خطب في ذلك الحشد وأخذ ينعى ويعدد صفات ابيه ومظلوميته والناس من حوله تبكي , فهذا مجلس عزاء أقامه زين العابدين (ع) في الجامع الاموي [ الخصال ج1 , ص272 , بحار الأنوار ج45 , ص143 ].
(2) ما كان يفعله الامام زين العابدين (ع) عند المرور بالقصابين , وتذكيرهم بالحسين (ع) وبمصابه والاخذ بالبكاء , فان هذا عزاء لابيه الحسين (ع) في الملأ العام , وليس فقط تذكير .
(3) روى المجلسي في (البحار) قال : حكى دعبل الخزاعي قال دخلت على سيدي ومولاي علي بن موسى الرضا (ع) في مثل هذه الايام ( يعني محرم ) فرايته جالساً جلسة الحزين الكئيب واصحابه من حوله فلما رآني مقبلاً قال لي : (مرحباً بك يا دعبل , مرحباً بناصرنا بيده ولسانه), ثم وسع لي في مجلسه وأجلسني الى جانبه , ثم قال لي : (ان تنشدن شعراً فان هذه الايام أيام حزن كانت علينا أهل البيت , وأيام سرور كانت على أعدائنا خصوصاً بني أمية , يا دعبل من بكى أو أبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله , يا دعبل : من ذرفت عيناه من الدموع لما أصابنا من أعدائنا حشره الله معنا في زمرتنا , يا دعبل من بكى على مصاب جدي الحسين غفر ذنوبه البتة), ثم قام وضرب ستراً بيننا وبين حرمه وأجلس أهل بيته من وراء الستر ليبكوا على مصاب جدهم الحسين , ثم التفت إلي وقال : (يا دعبل إرث الحسين (ع) فانت ناصرنا ومادحنا ما دمت حياً , فلا تقصر عن نصرتنا ما استطعت) . قال دعبل : فاستعبرت وسالت عبرتي وأنشات أقول :
أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً وقد مات عطشاناً بشط فرات
فهنا الامام عقد مجلساً لذكر جده الحسين وامر بضرب الحجاب حتى يسمع أهل بيته .

والان السؤال المهم لماذا لطمت عائشه على رسول الله ؟؟
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 25144 )
‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.
حيث قال علماء سنة الجماعه ومنهم السهيلي في الروض الأنف (وَقَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: "فَمِنْ سَفَهِي وَحَدَاثَةِ سِنّي أَنّهُ قُبِضَ فِي حِجْرِي فَوَضَعْت رَأْسَهُ عَلَى الْوِسَادَةِ وَقُمْت أَلْتَدِمُ مَعَ النّسَاءِ" الِالْتِدَامُ ضَرْبُ الْخَدّ بِالْيَدِ وَلَمْ يَدْخُلْ هَذَا فِي التّحْرِيمِ لِأَنّ التّحْرِيمَ إنّمَا وَقَعَ عَلَى الصّرَاخِ وَالنّوَاحِ وَلُعِنَتْ الْخَارِقَةُ وَالْحَالِقَةُ وَالصّالِقَةُ وَهِيَ الرّافِعَةُ لِصَوْتِهَا، وَلَمْ يَذْكُرْ اللّدْمَ لَكِنّهُ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ فَإِنّهُ مَكْرُوهٌ فِي حَالِ الْمُصِيبَةِ وَتَرْكُهُ أَحْمَدُ إلّا عَلَى أَحْمَدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وهنا قد حملة على الكراهه على غير رسول الله ولكن السهيلي لم يعرف بان حتى النياحه قد فعلتها عائشه
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 74 )
- وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة .

وبعد كل هذا اجبنا كيف تعبد ربا يفعل القبيح مثلما تزعم وكيف تتبع نبي يفعل الشرك على قولك واذ كانت ائمة الشيعة وعلماء سنة الجماعه قد اباحواهذه الافعال من نبيك ومن امامك الذي حرمها ؟!!!!!!!!!!!!

وانصحك لوجهه الله مذهب الشيعي ليس مثل مذهبك بائس ضعيف حتى تمسك كتاب وتاتي مثل القرود تقفز بروايه او اثنين تريد فرضها علينا