يقول رب العزة تبارك وتعالى.."ياأيها الذين أمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا"..وكما أوضحنا العلاقة بين الهُدى والتُقى في معرض العلاقة بين العبد وربه..يبدو لنا تلازماً من وجهٍ آخر بين التُقى والقُدرة على التفريق بين الحق والباطل، وكما أثبتنا في الفكرة الإجتماعية أن القائم على هدم الأضرحة حكمُهُ حُكم المعتدي فيتبين لنا عدم صفاء قلبه بدلالة تَلبّس المسألة عليه وعدم قدرته على التفريق ..وبالتالي وقوعهِ في الآثام.
فالفكرة الثقافية المتعلقة بالبناء نابعة من الحالة الثقافية للمجتمع الحاضن لهذا الفعل، والوقوف على ماهية المجتمع صعب في هذا الزمان، ذلك لأن الحدود بين الدول والشعوب أصبحت كالسراب وبالتالي سقطت فكرة.."أهل مكة أدرى بشعابها"..ربما يكون لنا عودة مع هذه المقولة.... وكما أن الثقافة في أصلها معارف وعلوم فالإنسان المثقف لن يكون مثقفا إلا باطلاعه على كل خِلاف دار حول أي مسألة ومن ضمنها مسألة هدم الأضرحة..فلا يتعين على الفاعل القيام بما يريد إلا بتجاوز الخلافات وخاصة الفكرية منها، وإلا لن يكون مثقفا.
إذاً فالتفريق بين الحق والباطل مشروط بالمعرفة- شرط الثقافة-والثقافة كما أنها علوم ومعارف وبما أن العلوم والمعارف لا ينضب معينها ، إذاً فالثقافة أصلها الإحاطة بجميع أوجه الخِلاف وتجاوز كافة الشُبهات، وأنه لا حق إلا بإجماع متحقق ومُعتبر وبدليل صحيح وصريح لا يقبل التأويل..ولو ساغ فيه الخِلاف وكان التأويل فيه على أوجه ، حينها خرجت المسألة من سياق اليقينيات إلى سياق الظنون وبالتالى أصبحت شُبهة ومن اتقى الشُبهات فقد استبرأ لدينهِِ وعِرضِه.
اللهم صل على محمد وآل محمد
حتى لا ابخس مجهودك اخي فاني قرات الموضوع كله وبتاني
ومن الضروري ان يطلع على هذا الطرح والمجهود المخاطب به اساسا وهم (الصوفية والسلفية )
صحيح نحن الامامية من دعاة التوسل والمدافعين عن هذا الاعتقاد كماسميته (اعتقاد في طرحك الا اننا نختلف حتى مع الصوفية في خصوصية التوسل؟ وليست المسالة فقط خروج هذا العمل العقدي من حيز القوة الى اطلاق الفعل بل تتعدى الجانب الاخر وهي؟ الى المسالة الروحية والعرفانية فلا منافاة بين الصورتين
واما مايخص رايك الوسطي بين الظاهرتين ففيه فقرة ان السلفية يمتازون بالغيرة على العقيدة فهذا كلام عجيب من رجل واعي ومن هم السلفية حتى يكونو غيورين ومحامين عن العقيدة وما هذا الاجحاف والاقصاء بالمسلمين وبالمذاهب جمة
واخيرا يرجى التوضيح للقارئ رايك الوسطي ومطلبك الاساسي بشكل اوضح كونه راي شخصي اولا واخيرا
ونعتذر على الاطالة والازعاج
ممنون
اللهم صل على محمد وآل محمد
حتى لا ابخس مجهودك اخي فاني قرات الموضوع كله وبتاني
ومن الضروري ان يطلع على هذا الطرح والمجهود المخاطب به اساسا وهم (الصوفية والسلفية )
صحيح نحن الامامية من دعاة التوسل والمدافعين عن هذا الاعتقاد كماسميته (اعتقاد في طرحك الا اننا نختلف حتى مع الصوفية في خصوصية التوسل؟ وليست المسالة فقط خروج هذا العمل العقدي من حيز القوة الى اطلاق الفعل بل تتعدى الجانب الاخر وهي؟ الى المسالة الروحية والعرفانية فلا منافاة بين الصورتين
واما مايخص رايك الوسطي بين الظاهرتين ففيه فقرة ان السلفية يمتازون بالغيرة على العقيدة فهذا كلام عجيب من رجل واعي ومن هم السلفية حتى يكونو غيورين ومحامين عن العقيدة وما هذا الاجحاف والاقصاء بالمسلمين وبالمذاهب جمة
واخيرا يرجى التوضيح للقارئ رايك الوسطي ومطلبك الاساسي بشكل اوضح كونه راي شخصي اولا واخيرا
ونعتذر على الاطالة والازعاج
ممنون
أهلا وسهلا أبا أسد
قصدت الغيرة كشعور..ولكن لم أنفي عن "المقصود"الجهل والعدوان..وكلامي مترابط ويُكمل بعضه بعضاً
عندما يتجرأ الإنسان على الإقدام على فِعلٍ فهو إما عالم به وبعواقبه وحينها سيتحرز قدر إمكانه، أو يجهل الفعل وعواقبه وحينها سيُقدم على التبرير له بقصد قطع الطُرق لإدانته..-ربما يكون لنا عودة بإذن الله مع التبرير-فهو في هذه الحالة يرى في خصمه ذلك الكيان العاصي الشرير الذي يجب نحره فكريا حتى يطمس لديه أصل معاصيه وشروره ، يفعل ذلك الإنسان ما فعل في تصرفٍ شائع بين الناس تحت مسمى "الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر".
لكن فكرة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر لابد لها من ممارسات مفيدة ،ولو أدت هذه الفكرة إلى ضرر فلا فائدة منها وينبغي إعادة فهمها من جديد، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه المُعضلة عند البعض بقوله تعالى.."وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"..ولا بر ولا تقوى في وجود الضرر، ولا إثم وعدوان مع منفعة..هكذا يُفهم الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر بسهولة ويُسر،أن التعاون على البر والتقوى سمة الجماعات الصالحة وأن التشرذم والتفكك الناتج عن الإثم والعدوان هو سمة الجماعات الضالة.
حقيقة المخالف في الإسلام أن له قُدسية يلمسها العارفون، تتضمن هذه القدسية في وجوب العدل معه وإنصافه مصداقاً لقوله تعالى في مواضع عِدّة.. "اعدلوا هو أقرب للتقوى".."وأمرت لأعدل بينكم".."واقسطوا إن الله يحب المقسطين".."قل أمر ربي بالقسط".."وإذا قلتم فاعدلوا"..فالمخالف في الإسلام مُحصّناً تحصيناً مانعاً لأي اعتداءٍ على كرامته وخصوصياته وأملاكه فضلا عن اعتقاده وحرياته....أيضا فالإنسان المخالف أيا كان منهجه او اعتقاده لا ينبغي التفريط فيه بحال، فهو كالثروة القومية التي لا ينضب معينها عند العُقلاء، بمعنى أن وجود المُخالف في حد ذاته يخلق دافعاً للإنجاز والمنافسة على المستوي العملي ودافعا للتطوير والتجديد على المستوى النظري والفكري، ومن يظن في مخالفه أنه شر من الشرور الكثيرة في هذا العالم فقد قدم أولى استمارات نهايته ونهاية مشروعه في هذا العالم.
إذاً فالفكرة الأخلاقية تبدأ من قبول الآخر قبولاً وجوديا على أقل تقدير، وأن العمل على قهر هذا المخالف هو إيذانٌ بنهاية أخلاقية مأساوية على جميع المستويات الفردية منها والجماعية-عدا المعتدي..، وقديما قال شوقي.." انما الأمم الأخلاق ما بقيت فان هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا"...فالأخلاق عِماد الأمم وبدونها تفنى .
عندما يتجرأ الإنسان على الإقدام على فِعلٍ فهو إما عالم به وبعواقبه وحينها سيتحرز قدر إمكانه، أو يجهل الفعل وعواقبه وحينها سيُقدم على التبرير له بقصد قطع الطُرق لإدانته..-ربما يكون لنا عودة بإذن الله مع التبرير-فهو في هذه الحالة يرى في خصمه ذلك الكيان العاصي الشرير الذي يجب نحره فكريا حتى يطمس لديه أصل معاصيه وشروره ، يفعل ذلك الإنسان ما فعل في تصرفٍ شائع بين الناس تحت مسمى "الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر".
.
اللهم صل على محمد وآل محمد
اخي الطيب ... فارس اللواء
اجدت في كلامك .. لكن بعدت في مرماك .. وما هكذا تورد الابل يا اخي!!
ان كان في كلامك اطلاق فيمن يقوم بمسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقولكمقبول مع تحفظنا كونه يوجب التفصيل
وهذا يحتاج الى بحث بحد ذته ؟
اما ان كان مقصودك من طائفة اوجهة معينة تدعي انها هي المسؤلة عن الدين والحامية له (شرطة الامر والنهي ! ) فوصفك مردودحبيب قلبي ؟
لان هذه الشرذمة الخارجة عن اي فكر اسلامي والدخيلة على النهج المحمدي لاتنحر مخالفيها فكريا بل تنحره من الوريد الى الوريد وتصفيه جسديا ؟!
واما باقي كلامك يا اخي بارك الله فيك ..
فكلام معقول وخصوصا عبارتك (("..ولا بر ولا تقوى في وجود الضرر، ولا إثم وعدوان مع منفعة..هكذا يُفهم الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر بسهولة ويُسر،))
وهو واضح جدا مدى تبنيك لفكرة البناء في فضاء الاصلاح... ومدى هجرك للهدم المقيت في دعوى الاصلاح المؤمول ..
وايضا باقي الفقرات كانت موفقة وتلامس الحس والواقع الوجداني مما يحدو بكل عاقل الالتفات اليه
جزيتم خيرا .... وشكرا لكم
ممنون
اللهم صل على محمد وآل محمد
اخي الطيب ... فارس اللواء
اجدت في كلامك .. لكن بعدت في مرماك .. وما هكذا تورد الابل يا اخي!!
ان كان في كلامك اطلاق فيمن يقوم بمسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقولكمقبول مع تحفظنا كونه يوجب التفصيل
وهذا يحتاج الى بحث بحد ذته ؟
اما ان كان مقصودك من طائفة اوجهة معينة تدعي انها هي المسؤلة عن الدين والحامية له (شرطة الامر والنهي ! ) فوصفك مردودحبيب قلبي ؟
لان هذه الشرذمة الخارجة عن اي فكر اسلامي والدخيلة على النهج المحمدي لاتنحر مخالفيها فكريا بل تنحره من الوريد الى الوريد وتصفيه جسديا ؟!
هذا تصوير لكيفية تفكير هؤلاء ياأبا أسد..ولم أتبنى أي كيفية صدامية للمواجهة..ومنهجي واضح وأظنك قرأته في مشاركتك تلك
و
اقتباس :
اما باقي كلامك يا اخي بارك الله فيك ..
فكلام معقول وخصوصا عبارتك (("..ولا بر ولا تقوى في وجود الضرر، ولا إثم وعدوان مع منفعة..هكذا يُفهم الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر بسهولة ويُسر،))
وهو واضح جدا مدى تبنيك لفكرة البناء في فضاء الاصلاح... ومدى هجرك للهدم المقيت في دعوى الاصلاح المؤمول ..
وايضا باقي الفقرات كانت موفقة وتلامس الحس والواقع الوجداني مما يحدو بكل عاقل الالتفات اليه
جزيتم خيرا .... وشكرا لكم
الإنسان ليس في حاجة إلى تبرير ما يفعله إلا لو كان مُحيطا قديرا بالمسألة من كافة جوانبها، فالتبرير هو سقوط أخلاقي مرير يقع في أسره عادة طُلّاب الهوى وسائر الضعفاء أمام نزواتهم وشهواتهم..وفي الغالب ما يقع التبرير في أمرين اثنين هما السياسة والعلم وبالذات العلم الشرعي، ذلك أن النفس بحبها للظهور ولرفضها للهزيمة تميل إلى إظهار دوافع هي ليست الدوافع الحقيقية لأفعالها، ومع التكرار ينكشف أمر المُبرّر، ومع توالي الهزائم والنكبات ينكشف أكثر، أن أسبابه التي ساقها قديما ليست هي الحقيقية وأنه كان يكذب.
أيضا ما يسوق إلى التبرير ذلك من يقوم على الهدم بتفكير مُجرد يُطلع الآخر على تفاصيل المسألة مُتجنبا مضمونها الإنساني وفكرتها الرئيسة، كمثال من يُقدم على هدم الضريح فيُشرع على الفور في إظهار تفاصيل عمله وأن ما فعله لتجنب الشرك بالله ولمحاربة الجهل والخُرافات وما إلى ذلك من أسباب قلنا أنها تبدو مقنعة للناس، ولكن دافعه الأصلي وهو ضيقه من الآخر قام بكتمانه، وأنه وفور انتهائه من التخلص من هذا الامر سينتقل إلى ما بعده في سلسلة هدم لن تتوقف، فبتفكيره المُجرّد وتبريره لم يقف على لُبّ المسألة، وبجهله وكِبرِهِ خاض في التفاصيل ، فالجانب الإنساني لديه من القضية صعب الخوض فيه لأنه سيكشفه كإنسان عدواني ينزع إلى الفساد أكثر من الإصلاح.
وقد يكون الفاعل هنا لديه مشاكل اجتماعية وروحية ،وبدلا من مواجهتها بما يناسبها فيشرع على الفور في تحويل مشاعره الغاضبة من هذه المشاكل إلى مشكلة أخرى عبر ما يُعرف في علم النفس بالإزاحة، ومعناها أن يُزيح الفرد عنه أي مشكلة بافتعال مشكلة أخرى، وبالتالي يخرج من حيز مشكلته القديمة إلى فضاء اكثر قبولا لديه ولأهوائه التي تملكته في تلك اللحظات، وهو وإن كان شخصا عنيفا في ذاته فسيلجأ في الغالب إلى هذا السلوك، أما لو كان ممن لديهم خيالا خِصباً أو مشاعراً فِضفاضة أو سلوكاً مُهذّباً فمن الصعب عليه أن يسير في هذا الطريق دون أن يجد لديه الوازع لكسر أهوائه العدوانية التي اكتسبها في أوقات ضعف فكري وخللٍ تربويّ.
الإنسان ليس في حاجة إلى تبرير ما يفعله إلا لو كان مُحيطا قديرا بالمسألة من كافة جوانبها، فالتبرير هو سقوط أخلاقي مرير يقع في أسره عادة طُلّاب الهوى وسائر الضعفاء أمام نزواتهم وشهواتهم..
أيضا ما يسوق إلى التبرير ذلك من يقوم على الهدم بتفكير مُجرد يُطلع الآخر على تفاصيل المسألة مُتجنبا مضمونها الإنساني وفكرتها الرئيسة، كمثال من يُقدم على هدم الضريح فيُشرع على الفور في إظهار تفاصيل عمله وأن ما فعله لتجنب الشرك بالله ولمحاربة الجهل والخُرافات وما إلى ذلك من أسباب قلنا أنها تبدو مقنعة للناس، ولكن دافعه الأصلي وهو ضيقه من الآخر قام بكتمانه،
وقد يكون الفاعل هنا لديه مشاكل اجتماعية وروحية ،وبدلا من مواجهتها بما يناسبها فيشرع على الفور في تحويل مشاعره الغاضبة من هذه المشاكل إلى مشكلة أخرى عبر ما يُعرف في علم النفس بالإزاحة، .
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم اخي فارس
اولا اود القول ان معالم فكرتك بدءت تتضح شيئا فشيئاً ...
واما بالنسبة للتقسيم الذي تفضلت به والتي اسميها( مقدمات الهدم ) والتي تعوق تلك التنمية البشرية المنشودة من قبل جميع العقلاء والمثقفين والباحثين
فان التقسيمات جاءت مترابطة وواضحة الفكرة والتي اذا رافقت تلك النفس الامارة بالسوء والغير متزنة فكريا وقلبيا وعقليا فتكون النتيجة كما تفضلت يا اخي الهدم بطبيعة الحال ؟
وانما اود الاشارة ان هنالك تقسيم حب المال والدنيا والسلطان وقدتدرجه يا اخي في تقسيمك (( طلاب الهوى وسائرالضعفاء امام الشهوات ؟؟))
ولكن نقول ان حب المال والدنيا بالخصوص دافع خطير وقد يتظاهر هذا الجاهل (مهندس الهدم ) بانه متدين ومبرره كما اصطلحت اخي ( العلم الشرعي ) ؟ لكنه في الحقيقة مشوف الظهر
ومسكين لانه كانعامة التي تدخل راسها في الارض .. وعليه فن الاساس من الهدم والاقصاء واجحاف حقوق الغير هو الدافع المالي والدنيوي .. واساسا هؤلاءلايملكون روح حقيقة مؤمنة
حتى يعانونمن مشاكل روحية ؟؟؟ اذ القضية سااااااااااااااالبة بانتفااااااء الموضوع ..
وعذرا على الاطالة .. اخي الطيب
جزيتم عن الاسلام خيرا
ممنون
أكثر الأزمات التي يُقابلها السياسيون هي اهتزاز صورتهم أمام الشعوب، وعليه كان من أبجديات العمل السياسي أن يتعلم الدارسون كيف يتحكّمون بعواطفهم بعيداً عن الإنفعال أو الخروج عن المعتاد، هناك بالتأكيد صورة تنطبع في أذهان الناس يملؤها الهيبة والوقار عن العاملين في السلك الدبلوماسي عامة، هذه الصورة تظل موافقة للإسم المُراد حتى أقرب الأجلين سواءاً ترك الوظيفة أو الوفاه، حتى أنها تظل بعد الوفاه لا تفارق هذه الصورة أذهان الناس، وكثيرا ما أصبحت هذه الصورة محلّ أعمال المبدعين في إخراج أعمال كوميدية لتصوير هذه الأسماء بخلاف ما اعتاد عليه الناس، النتيجة هي صورة جديدة كاسرة للعادة تجلب البهجة والضحك في القلوب.
كذلك لابد للسياسي أن يتجنب كل ما يُثير كراهية الناس واحتقارهم، فخطابه التوحدي هو أسلم طريق للخروج من مُعضلة السياسي المُهدد بفشل مشروعه أو إقصاء جهته–أياً كانت-لذلك كان العمل السياسي التوافقي هو أنجح صنوف العمل السياسي تأثيراً وانتشاراً، قد يحدث تقصيراً فيما يخص عدم مواجهة الإشاعات ونبض الشارع كما ينبغي..لذلك كان السياسي الأقرب إلى الشارع ونبض الناس هو الأعلم بكافة خيوط اللعبة السياسية وأنجحها، كذلك على السياسي أن لايكتفي بالعمل حسب ظروف مجتمعه الثقافية والسياسية والدينية، بل عليه أن يُراقب مُحيطه الجُغرافي من كافة زواياه العِرقية والدينية والثقافية، ذلك لأن الإعلام هو سيد العصر بلا منازع، هذه السلطة الإعلامية تقريبا نجحت في إزالة الكثير من الفوارق بين الشعوب وهدمت أغلب ما تعارفت عليه المجتمعات حصريا بنقلها لشعوب دول الجوار.
طبيعي وفي ظل هذا الوضع أن تُخلق بيئة شعوبية لا تترك صغيرا إلا وحاز على اهتمامها وكيفية دراستها..ومن هذه القضايا هي رؤية سلوك السياسي البناءة التي تهتم بالعمل والإنتاج أكثر من اهتمامها بالوعود، تهتم بمواجهة ظواهر الرجعية والانحطاط أكثر من اهتمامها بكيفية تطبيق أيدلوجياتها..وكل ذلك هو مقدمة لنجاح مشروعه السياسي فيما لو أحسن الرصد ثم المواجهة....أما قضية البناء فهي لا تُعطي فقط سُمعة للسياسي بل أيضا تبني له حائط صد أمام أي غزو سياسي أو فكري يتعرض له، أما ثقافة الهدم وكما تحدثنا عنها في السابق فلها جانبا سياسياً لا يقل أهمية ، حيث وتِبعاً للانشقاق المُجتمعي واستنكار ما تعارف عليه الناس فهي تهدم صورة السياسي هدماً مُعرّضاً للتعاظم إذا لم يواجه ما حدث بوضوح..وأن لا يظهر بصورة المُتلوِّن أو التافه الضعيف الذي يخرّ أمام أولى الضغوط عليه..حينها سيشيع بين الناس ضعفه وتُهدم صورته بلا رجعة.
العرض المتطور
