[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى القرآن [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى والآن لنحاول تطبيق ما قرأناه في الدروس السابقة في احكام تجويد القرآن الكريم من خلال الإنصات لهذه الأصوات المباركةوهي تقرأ القرآن الكريم اختاروا القاريء من هنا http://media.rafed.net/quran/tajwid....88%D9%8A%D8%AF

ما شاء الله تبارك وتعالى الأستاذة الأديبة شذى القرآن باركها الله وتقبل عملها الشريف في هذا الشهر ..
سبقنا الصالحون في تثبيته وتقديره..، أحسنتم جزاكم الله تعالى خيراً ، فلقد سردتموه بإيجاز، في غاية الضبط والإحكام، بقلم أدبيّ فصيح سيّال كأنّه الماء الزلال ، وكما قلنا لكم ؛ ففي يراعتكم فيما لاح لنا خبرة طويلة جليلة، وممارسة هادفة شريفة ، أجركم على الله وأهل البيت والقرآن ، وجزاكم الله تعالى خير جزاء المحسنين ..

لكن يلزم التنبيه على أمور بعد إذنكم؛ لعموم الفائدة ، لا تنافي ما ذكرتم سلمكم اله تعالى ..

الأوّل : ما ذكرتموه سلمكم الله تعالى من أصول وحروف (المعنى الاصطلاحي للحرف عند القراء) هي لعاصم الكوفي من رواية حفص ، وهي القراءة المنتشرة في العالم الإسلامي ، عدا المغرب العربي الجزائر وتونس والمغرب ، فهؤلاء يقرأون بقرائة نافع من رواية ورش ، وأصولها وحرفها مغاير لأصول وحروف رواية حفص وبقيّة القراءات العشر..
وعدا بعض بلدان أفريقيا ، الذين يقرأون بقرائة أبي عمرو في إحدى الروايتين عنه ، وعدا بعض أهل الشام الذين يقرأؤون بقرائة أبي عامر في إحدى اروايتين عنه ..، وكلها متغايرة في الأصول والحروف ..

الثاني : كلّ قرائة من هذه القراءات ، وهناك غيرها مشهورة ، مجزئة مبرئة للذمة ، بإجماع علمائنا ، وليس فقط قرائة حفص عن عاصم التي سردت أصوله بكل إتقان الأستاذة شذى القرآن ، وفقها الرحمن ..؛ يدل عليه عدا الإجماع قول أحد الصادقين عليهما السلام : اقرأوا كما يقرأ الناس . وغير ذلك من الأدلة .

القاصر الهاد مثلاً يقرأ في الصلاة وفي غير الصلاة بقرائة نافع من رواية ورش ، وأحياناً حفص عن عاصم ، وربما أبي بكر عن عاصم في أخرى، فلا حصر في واحدة .

الثالث : قلنا أنّ كلّ واحدة من القراءات أعلاه مجزء مبرء للذمة ، لكن هل يجب شرعاً التعبّد بأصولها ؟!!!
قال فقهاؤنا : كلاّ ، وإنما الواجب في الجملة هو المد واختلفوا في وجوب الإدغام في يرملون ، وكذا الاظهار والإخفاء والإقلاب ، وغير ذلك ؛ لدليلين :
أولاً : لم يرد في الشرع ما يوجب هذا .
وثانياً : المطلوب هو تحقيق القرآنيّة في تلاوة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، وهي متحققة من دون هذه الأصول .

الرابع : وهل الالتزام بأصول هذه القراءات، مبطل للصلاة أو هو بدعة ؟!!
أجاب علماؤنا : كلاّ فغاية هذه الأصول هو تحسين التلاوة بما يلائم أهل اللسان ومن نزل إليهم القرآن ، والتحسين راجح ، فلا بأس بالتزامها أو بعضها ..

فلو قرأنا في الصلاة بقرائة ورش عن نافع ، الذي يوجب المد المتصل ست حركات مثلاً، فلا مانع من متابعته في الست حركات ، وفي ذات الوقت لا يجب ، فيجوز أن نجعلها ثلاث حركات ؛ ففقهاؤنا يقولون : يكفي صدق المد عرفاً ؛ لتحقق القرآنيّة بالثلاث .

الخامس : هل هناك رواية أرجح من رواية ؟!!!
نعم ، فقرائة حمزة من رواية خلف مكروهة جداً ، كرهها أحمد بن حنبل ، وكذا علمائنا ، لما فيها من السكت القبيح الفاحش وغير ذلك ، لكنها مع ذلك مجزئة في الصلاة وفي غير الصلاة .

السادس : للفائدة ، حديث المولى علي عليه السلام في التجويد .
روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن الترتيل فقال : معرفة الوقوف وتجويد الحروف .
فهو أوّل من وضع قواعد علم التجويد ، كما صرح بذلك بعض أهل السنة ؛ منهم إمام القراء ، الإمام المرصفي في كتابه هداية القارىء ، بيل قد صرح أنّ إسناد حديث المولى عليه السلام أعلاه صحيح .

مرة أخرى أحسنتم جناب الأستاذة ، زاد الله فضلكم، فما تحسنونه لا يحسنه الكثير ، وأسأل الله تعالى أن يبقى في خدمة محمد وآل محمد وشيعتهم عليهم السلام ، إنه سميع مجيب

[شذى القرآن]

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

بوركتم وبورك فيضكم سماحة الشيخ الفاضل

لقد جمعتم مطالب كثيرة في هذا البيان الجميل

واختصرتم بكلام متين هو بصدق من خير

الكلام الذي قل ودل !!!!!!!!

واعتذر منكم سيدي الفاضل على تأخري في التعقيب على كلامكم المتين

هذا لأننا تاملنا فيه كثيرآ وايضآ لضعف النت عندنا وارجوان تسمحوا لي بهذه الملاحظة او السؤال

قولكم الشريف :

: (المطلوب هو تحقيق القرآنيّة في تلاوة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، وهي متحققة من دون هذه الأصول). . .


استاذي الفاضل :

ما هي حدود القرآنية في تلاوة القرآن الكريم ؟؟؟؟؟

زادكم الله وإيانا عقلاً وفهما بحق مولانا ابي عبد الله الحسين

صلوات الله عليه .