السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
كثر نعيق السلفين هذه الايام في كم روايه موجوده في كتبنا وعلمائنا كانوا السابقين في الرد عليها في نفس كتبهم
ولكن بعد التحقيق وجدت ان السلفين مثل اسيادهم اليهود يتشندقون في كل ماهو غير ماخذو به لمخالفتة الاصول لدينا والان لنقرا معا هذا البحث المتواضع
بسم الله نبدا ........
الروايه الاولى التي يحتج بها السلفيون
| اقتباس :
|
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 /
(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
|
فاقول
للنظر تعليق شيخ الطائفه الطوسي اعلى الله مقامة
( هذه الروايه وردت في مورد التقيه وعلى ما يذهب به مخالفين الشيعة والعلم الحاصل لكل من سمع اخبار أن دين ائمتنا عليهم السلام أباحتة المتعة )
ونجد ان العقل الوهابي الحجري لا يستوعب هذا الكلام ومعنى هذا الكلام ان احد رجال سند الروايه اورد هذه الروايه من باب التقيه حفاظا على حياتة ....
وكذلك في نفس كتاب تهذيب الاحكام نجد ان جلّ الروايات فيه هي على زواج المتعه وشرعيتها لكن السلفين ياخذون ما هو ضعيف وماهو مورد التقيه في كلامنا فبئسا لعقولهم من عقول
واما ما اورده المخالف في الاستبصار اولا لم يكن الجزء 2/142 عن المتعة كانت الصفحه 150 وهي عن متعة الحج واذ يرجع لها المخالف المتذاكي يجد ان الامام عليه السلام يدافع عن متعة الحج ويؤكد ان عمر ابن الخطاب هو من حرمها
وفي وسائل الشيعة للحر العاملي نجد انه يعلق على هذه الروايه انها حُملت من باب التقية كذلك ونقول الى السلفين حينما تقرون كتبنا لماذا دائما تاخذون ماهو ضعيف فقط اطلعوا على كل الكتاب حتى تتاكدوا شرعيه زواج المتعه وغيره من الأمور التي تنكرونها
الرواية الثانية التي يستدل بها السلفين
| اقتباس :
|
الروايه الثانيه كما فى البحار
محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان
قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها
الجزء 100 صفحه 103
|
فاقول :-
أن هذه الروايه موجوده في بحار الانوار الجزء ال 100 وفي مستدرك الوسائل للنووي وهذه الروايه نقلت من كتاب النوادر لصحابة أحمد بن عيسى الاشعري وهو من اصحاب الامام الرضا والجواد عليهما السلام كما موجود في هوامش البحار والمستدرك والنوادر كما يعرفها الشيخ المفيد انها التي لا عمل عليها في رسالتة العددية .. وكما ان في كتاب النوادر باب زواج المتعه توجد الكثير من الروايات حول الحث عن زواج المتعة ومشروعيتها والاثبات انه زواج حلله الله ورسوله وحرمه عدو الله عمر ابن الخطاب اما هذه الروايه فهذه شاذه تخالف القران والسنة والاجماع والعقل
والروايه على كل حال مرسلة فهي تعد من مراسيل ابن ابي عمير والمراسيل الثقات ليست كلها راجحة عند أهل الحديث كما لا يخفى على من له المام بسيط بالحديث والرجال
الروايه الثالثة والرابعة التي يحتج بها السلفيون
| اقتباس :
|
الرواية الثالثة والرابعة تحريم المتعة على لسان المعصوم جعفر الصادق
قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار 100/
318 قال ماتفعله عندنا الا الفواجر
5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن
|
فاقول:-
وهذه الروايه مثل الروايه السابقة وردت في النوادر وقد تم الشرح المفصل لماهي الروايات النادرة والتي تخالف القران والسنه النبويه التي وصلتنا عن اهل البيت عليهم السلام والاجماع والعقل
كما أن صاحب كتاب النوادر الشيخ أحمد بن عيسى الاشعري لم يعاصر الامام الصادق عليه السلام وهذه الروايه والتي قبلها من مراسيل ابن ابي عمير ومراسيل ابن ابي عمير مثل كل مراسيل الثقات تخضع الى الاصول الرجالية
وهذا هو العقل السلفي لا يقرا ولا يعقل بل ياخذ كل ماهو مرسل ومخالف عند الشيعة
صدقت يا امام الشيعة ايها الصادق الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى
والرواية الخامسة التي تحتج بها البهائم السلفيه
| اقتباس :
|
** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 /بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318
حكم علمائك على الرواية
- ( مجلسي حسن20 /228 – بهبودي صحيح3/ 45)
|
طبعا كما تعودنا عن السلفين نهج البتر والتدليس على الله ورسولة والمؤمنين هذه الروايه كذلك هي منقوله من كتاب النوادر اي نقلها العلامة المجلسي وصاحب المستدرك النوري عن كتاب النوادر والروايه ليست كما يضعها السلفيه حيث انهم بتروا سندها وهذا سندها من المصدر
كتاب النوادر - محمد بن ابي عصير عن ابن اذنية عن زرارة قال ..
وكذلك بتروا بقية الروايه لماذا ؟!
سوف نضع الروايه كاملة وبدون بتر حتى نعرف لماذا حذف شيخ الوهابيه الروايه وكتب (وذكر كلاما طويلا ؟! )
(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318
الحسين بن سعيد أو النوادر : محمد بن أبي عصير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة قال : جاء عبد
الله بن عمير إلى أبي جعفر عليه السلام فقال : ما تقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها
الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة ، فقال : يا أبا جعفر
مثلك يقول هذا وقد حرمها أمير المؤمنين عمر ؟
فقال : وإن كان فعل ، فقال :
إني أعيذك أن تحل شيئا قد حرمه عمر
فقال : وأنت على قول صاحبك وأنا على
قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم فألاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأن الباطل
ما قال صاحبك ، قال : فأقبل عليه عبد الله بن عمير فقال : يسرك أن نساءك
‹ صفحة 318 ›
وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟ فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام وعن مقالته حين
ذكر نساءه وبنات عمه)
والرواية ليس فيها شي يدل على تحريم المتعة بل العكس الروايه واضحه وقول الامام عليه السلام ومن بعدما كشفنا ما بتر الوهابي نجد ان الامام عليه السلام قال لهذا المخالف السائل قم نتباهل فيمن حرم المتعه هل هو رسول الله ام عدو الله عمر فهرب منه المخالف الى قوله يسرك ان نساءك وبناتك يفعلن فاعرض عنه الامام ونرى ان الامام اعرض عن الجاهلين وطبق قول الله سبحانه وتعالى
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} (63) سورة الفرقان
(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (سورة الأعراف: 199)
وليس معنى أعرض الامام عنه لانه السائل قد الزمه بحجة والعياذ بالله لا بل لان السائل جاهل لا يريد الحق ويريد ان يطعن في عرض الامام في هذا القول ومثلما ابتلي امامنا الصادق بامثال هذا الجاهل ابتلينا نحن بامثال الشيخ السلفي الذي يبتر من رواياتنا ويريدون ان يزوروا الحقائق
الرواية السادسة التي يحتج بها السلفيون
| اقتباس :
|
|
عن اسحق بن عمار سالت ابا ابراهيم (الامام الكاظم )عليه السلام عن الرجل اذا هو زني وعنده الامة يطأها تحصنه الامه ؟ قال نعم , قال فان كانت عنده امراة متعة اتحصنه؟ قال لا انما هو علي الشئ الدائم عنده . ( وسائل الشيعة ج 28 ص 68 )
|
فاقول ...
وكالعادة الشيخ السلفي يبتر من رواياتنا ويسوغها لمصلحته ولنعرف الان ماذا بتر السلفي من الروايه في وسائل الشيعة
(
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - ص 68 - 69
وبالإسناد عن صفوان ، عن إسحاق بن عمار ، قال :
سألت أبا إبراهيم ( عليه السلام ) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة
يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده ؟ فقال : نعم ، إنما ذلك لأن عنده ما يغنيه
عن الزنا ، قلت : فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطؤها ؟ فقال : لا يصدق ،
قلت : فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه ؟ فقال : لا ، إنما هو على الشئ
الدائم عنده .
ورواه الشيخ بإسناده عن أبي علي الأشعري ، وكذا الذي قبله ، إلا أنه
أسقط من آخره قوله : فهو محصن ( 1 ) .
ورواه الصدوق في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد ، عن إبراهيم بن
مهزيار ، عن أخيه علي ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ،
‹ صفحة 69 ›
عن إسحاق بن عمار مثله ( 2 ) إلا أنه أسقط مسألة دعوى عدم الوطء ( 3 ) .
( 34229 ) 3 - وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ،
( عن هشام ، وحفص بن البختري ) ( 1 ) ، عمن ذكره ، عن أبي عبد الله ( عليه
السلام ) في رجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما ذاك على الشئ
الدائم عنده .)
وكلام الامام روحي له الفداء واضح جدا ولا يحتاج الى تفسير لكن العقل البهيمي السلفي لا يستوعب شي فاقول الى الشيخ السلفي المتذاكي التحصن في الزواج هو ان تكون زوجته معه دائما وزواج المتعة هو زواج منقطع لمدة معينة على مهر معين
والحمد لله انتهينا من من رفع الشبهه عن هذه الروايات وماهو اصلها وماهي صحتها عند المذهب الشيعي الاثنى عشري
وخلاصة البحث //
أن اغلب الروايات صحيحه السند لا غبار عليها لكنها من النوادر ومعنى النوادر هي الروايات المتباينه ( المختلفه ) عن الروايات المشهوره وكذلك نحن الشيعة الامامية
لسنا عباد سند واي رواية تعرض على كتاب الله الكريم وعلى السنة النبويه الطاهره والاجماع والعقل فان خالفتها رميت عرض الجدار مثل الروايات التي تذاكى بها الشيخ السلفي الغبي
وكذلك هذه الروايات من النوادر والنوادر هن الروايات التي لم تخضع للنهج الروائي عند علمائنا حفظهم الله لغرابة المتن والروايات اعلاه من النوادر ويعد اغا بزرك في ذريعتة (
النوادر ليست اصل مرويا ولا نسخة مرويه بل هي مجموعة مسائل نادرة ) وقد يعترض علينا احد او يريد ان يصطاد بالماء العكر ويقول ان المجلسي قد عدّ نوادر احمد بن عيسى اصلا لندع فخر المتحدثين العلامة المجلسي يرد (حيث قال في مقدمة البحار : 1 / 161 :
" وأصل من أصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الأهوازي
وكتاب الزهد ، وكتاب المؤمن له أيضا .
قال : ويظهر من بعض مواضع الكتاب الأول أنه كتاب النوادر لأحمد بن
محمد بن عيسى القمي ، وعلى التقديرين في غاية الاعتبار " .
وقال في ص 33 : " وجلالة الحسين بن بن سعيد ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، تغني
عن التعرض لحال مؤلفهما ، و انتساب كتاب الزهد إلى الحسين معلوم " .
وأما الأصل الآخر فكان في أوله هكذا :
" أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد "
ثم يبتدئ في سائر الأبواب بمشائخ الحسين ، وهذا مما يورث الظن بكونه منه
ويحتمل كونه من أحمد لبعض القرائن - كما أشرنا إليه - وللابتداء به في أول الكتاب " .
نقول : إذن مع شكه وتردده ( قدس سره ) اعتمد عليه ووثقه ونقل عنه برمز
" ين " ، حيث قال في ص 47 " ين : لكتابي الحسين بن سعيد ، أو لكتابه والنوادر " .
ويظهر من تخريجاتنا التي استخرجناها من كتاب البحار ، أن أغلب الروايات
التي صدرت بهذا الرمز كانت
في " الزهد " إلا نزرا يسيرا وجدناه في كتاب " النوادر) أي اعتبر فخر المتحدثين العلامه المجلسي نوادر الزهد اصول وليس كل النوادر اصول وكذلك تعريف ابن منظور الى النوادر (
اولا:-النوادر لغةً ما سقط وشذ جاء في لسان العرب (( ندر الشئ يندُرٌ ندوراً:-سقط وقيل سقط وشذ وقيل سقط من جَوْف الشئ او من بين الشئ او سقط من جَوْف الشئ او من اشياء فظهر. ونوادر الكلام تَضْررُ، وهي ما شذًوخرج من الجمهور وذلك لظهوره))
والسلام عليكم
( النجف الاشرف ) 
يا حرام :p
العرض العادي
