[كتاب بلا عنوان]

لانك مازلت تهرب من هذه كلها و تقفز و تكرر غبائك المتزايد منها :

و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها :

1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق

كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191

البخاري يقول ان القرآن مخلوق !

و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي

قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "

و ما زلت تهرب من هذه :

الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت

سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).

و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)

و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.

ركز على هذه الجملتين :

قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان،




و مازت تهرب من هذه :

ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :


[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي

الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))

و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة

( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))



الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )




ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم











الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي


الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )





و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا








و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2

قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9


قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13





و مالزت تهرب من هذه و لم تبرر عن كذبك و تسترك عن الرد بعد كشف تلاعبك :

حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م


الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة



و ذكره ابن حبان في ثقات



تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة

الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت

و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة

فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه








و مازلت تهرب من هذه و لم تبرر كذبك و تلاعبك :

لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :

صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1



صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ‏"‏ يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ‏{‏ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين‏}‏ ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏.‏ فأقول كما قال العبد الصالح ‏{‏ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‏}‏ قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث وكيع ومعاذ ‏"‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1


حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير


نصيحة لك ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا







و مازلت تهرب من هذه لانك اتهمت ان الامام الجواد عليه السلام كذاب و مدلس :

كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.


((الرواية صحيحة الاسناد))


2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .

((الراوية صحيحة الاسناد))



3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .


4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.




2- حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال أراني أبو جعفر ع بعض كتب علي ثم قال لي لأي شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأي فيها قال هات قلت علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها قال صدقت. صحيحة السند



17- حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن عنبسة عن الحسين بن علي قال جاء مولى لهم فطلب منهم كتابا فقال هو عند جعفر فقلت و لم صار عند جعفر قال كان عند علي بن الحسين ثم كان عند أبي جعفر ثم هو اليوم عند جعفر. صحيحة السند






و مازلت تهرب من الجاهل عمر بن خطاب الذي مات و هو يجهل حتى ما يعرف الحكم الفقهي :

هنا جهالة عمر بن الخطاب في مسألة فقهية و هي التيمم لا يعرفه و لم يصلي بسبب عدم وجود الماء
و لا يرى شرعية التيمم ابدا بل ينكرها

صحيح البخاري - كتاب التيمم - 4 ـ باب المتيمم هل ينفخ فيهما
339 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء‏.‏ فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إنما كان يكفيك هكذا ‏"‏‏.‏ فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8

صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي‏.‏ قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار‏.
‏
347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء‏.‏ فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كان يكفيك ‏"‏ قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك‏.‏ فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم‏.‏ فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8

صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة
348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة ‏{‏فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا‏}‏ فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد‏.‏ قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم‏.‏ فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ‏"‏‏.‏ فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال ‏"‏ إنما كان يكفيك هكذا ‏"‏‏.‏ ومسح وجهه وكفيه واحدة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8

الدر المنثور للسيوطي
سورة النساء اية 19
واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال‏:‏ ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال‏:‏ ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم‏.‏ ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له‏:‏ يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول ‏{‏واتيتم احداهن قنطارا‏}‏ فقال‏:‏ اللهم غفرانك‏.‏‏.‏‏.‏‏!‏ كل الناس افقه من عمر‏.‏ ثم رجع فركب المنبر فقال‏:‏ يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1
او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1

تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20
قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ "
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0

اريد اعرف ما علاقة الجهالة بمسئلة فقهية في الوثاقة ؟؟؟


الحمد لله سقط عمر ابن صهاك سقط سقط

[كتاب بلا عنوان]

و من تدليساته و كشفها و لم يعتذر ابداً منها كشفنا تدليسه هنا :

اقتباس :

سند الحديث فيه ابوحمز ثابت بن صفية الدينار واسمه ابو حمز الثمالي( ثابت بن صفيه) وهو خمار وانظر علمائك ماذا يروون عنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرّشت (أغريته) عليّ أبا عبد الله فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ. فقال له عامر: ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر. فقال: كل مسكر حرام. وقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة: أستغفر الله وأتوب إليه (رجال الكشي 176-177، معجم رجال الحديث 3/389-390، التحرير الطاووسي 63، تنقيح المقال 1/191). وقال علي بن الحسن بن فضّال: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به (مجمع الرجال 1/289، معجم رجال الحديث 3/389، تنقيح المقال 1/191). يعني الرجل مش بس شرب الخمر لكن سكير ومدمن عليه فكيف يكون ثقة هل تبني دينك لان الامامة عندكم تعتبر ركن من اركان الدين هل تبنيها على حديث في سنده واحد سكير

انظروا الى تديسه و بتره :



وهذه ترجمته (( أخذت المقطع الشاهد )) حتى لا يقول نحن نبتر مثله

الاولى:: أنّه وردت في أبي حمزة روايتان، رواهما الكشّي (81).
إحداهما: قال: (حدّثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي إبن الحسن بن فضّال، عن الحديث الذي روى عن عبدالملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس : قال: فقال: إنّما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ، ومتّهم به إلاّ أنّه قال: ترك قبل موته، وزعم أنّ أبا حمزة وزرارة، ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة، بعد أبي عبد اللّه عليه السلام، بسنة أو بنحو منه، وكان أبو حمزة كوفياً).
أقول: ظاهر كلام علي بن الحسن تكذيب الحديث الذي روى عن عبدالملك في تسمية ابنه ضريساً. بأنّ رواية: أبو حمزة وهو كان يشرب النبيذ، ومتّهم به، مع أنّ الحديث رواه علي بن عطية، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام، لعبد الملك بن أعين: كيف سمّيت ابنك ضريساً فقال: كيف سمّاك أبوك جعفراً؟ قال عليه السلام إنّ جعفراً نهر في الجنة، وضريس اسم شيطان، ذكره الكشّي في ترجمة عبدالملك بن أعين أبي الضريس (70).
وكيف كان فعلي بن الحسن لم يدرك أبا حمزة، ليكون اخباره عن شربه النبيذ اخباراً عن حسّ ، بل إنّما هو شيء سمعه، ولعلّه اعتمد في ذلك على إخبار من لايوثق بخبره، أو أنّ أبا حمزة، كان يشرب النبيذ الحلال، فتخيّل علي بن الحسن أنّه النّبيذ الحرام.


وعلى كلّ حال لايسعنا تصديق علي بن الحسن بعد شهادة الصدوق بعدالته، وشهادة النجاشي بأنّه كان من خيار أصحابنا المؤيّدتين بما روى من أنّه كسلمان، أو كلقمان، في زمانه.





ثانيتهما: قال: (حدّثني علي بن محمد بن قتيبة أبو محمد: ومحمد بن موسى الهمداني، قالا: حدّثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، قال: كنت أنا وعامر بن عبد اللّه بن جذاعة الازدى، وحجر بن زائدة، جلوساً على باب الفيل، إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت إبن دينار، فقال لعامر بن عبد اللّه: ياعامر، أنت حرشت عليّ أبا عبد اللّه عليه السلام، فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذة. فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد اللّه عليه السلام ولكن سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن المسكر. فقال لي: كلّ مسكر حرام. فقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة، استغفر اللّه منه الآن وأتوب اليه).



أقول: هذه الرواية مرسلة، أو موضوعة، فإنّ محمد بن الحسين إبن أبي الخطّاب، مات سنة 262، ذكره النجاشي، وهو من أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام، ذكره الشيخ في رجاله، يروي عنه محمد بن علي بن محبوب كثيراً، فكيف يمكن إدراكه زمان الصادق عليه السلام، وروايته قصة أبي حمزة.






و ايضا هذه دلس و لم يعتذر :

اقتباس :

الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير

لكن سوف نبين تدليسه :
الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد :
2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة.
قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام.
روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".


معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ...


كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول
687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما.

كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319
2240 / 12 ـ سعيد بن جبير :
أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4).
وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6).
قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7).




ومنها الكثير الكثير التي ملات الموضوع هذا و غيره

























مازال يهرب من الطعن في مشايخه
و مازال يكذب و يدلس و لا يستحي ابداً

انا اول مرة اشوف واحد وجه صبة اسمنت ما يستحي مثله
و كل ردوده كلام انشائي و تدليس

[كتاب بلا عنوان]

عذراً ايها الموالين انتهى دوري هنا لاني بينت كل جهله و تدليسه و هروبه و مازال يكرر ردوده المنهارة و هذا دليل إفلاسه المعلن

فعليه ان يرد على قول علمائه و تدليساته التي ملأت هذا الموضوع
و إلا لا كرامة له و لا يستحق الرد عليه

[كتاب بلا عنوان]

الحمد لله بعد تبيين كشف اكاذيبه و جهله
قلت له سابقاً و هرب منها للاسف و كأنه لم يرى ردي :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

شبهتك قديمة اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين فلا تنسى ايضا حتى البخاري تم تكفيره من قبل الرازيين ! فهل سقط البخاري ؟؟ !!! لكن سوف ارد عليك بكل بساطة لان الشريف وقع في شبهة كبيرة و هي : نسبة السيد المرتضى(قدس‏ سره) الى جمله من قدماء الاصحاب ونقله الاخبار منهم القول بالقياس، وعد منهم الفضل بن شاذان، ولم نقف على مستنده فى هذا القول. نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه. قال الشيخ الصدوق بعد كلامه هذا: وهذا مما زل به قدمه عن الطريق المستقيمه، وهذا سبيل من يقيس. ويمكن المناقشه فيما ذكره بما يلى: اولا: ان ما ذهب اليه الفضل من عدم حجب الابوين ولد الولد عن الارث يمكن ان يكون قد استند فيه الى جمله من الادله التاليه: 1 - الكتاب العزيز: قوله تعالى: (يوصيكم اللّه فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين)، بناء على ان ولد الولد ولد حقيقه كما عن الاكثر، بل عن ابن ادريس الاجماع عليه، بل وعلى القول بالمجازيه فانه مراد هنا قطعا، لاجماع الفقهاء على الاستدلال بهذه الايه على اقتسام اولاد الابن نصيبهم للذكر ضعف الانثى، واحتجاجهم على بعض من شذ منهم فى قسمه ولد الانثى نصيبهم بالسويه، وما ذاك الا للاجماع على ان المراد بالولد هنا المعنى الاعم. وقوله تعالى ايضا: (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث)، فانه يعم ولد الولد. وقد حكى المرتضى وغيره الاجماع على ذلك. وعليه، فاذا كان الولد حاجبا للابوين الى السدس لم يكن لهما معه جميع المال كما قاله الشيخ الصدوق. 2 - النصوص الوارده مثل: صحيح عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال: (بنات الابنه يرثن اذا لم تكن بنات كن مكان البنات). وخبر اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام: (ابن الابن يقوم مقام ابيه). على ان ما تمسك به الصدوق كخبر سعد بن ابى خلف وخبر عبدالرحمن بن الحجاج الاخر يمكن توجيههما بما يتفق وراى الفضل، وقد تعرض الشيخ الطوسى لبعض تلك الوجوه فقال: فاما ما ذكره بعض اصحابنا - من ان ولد الولد لا يرث مع الابوين واحتجاجه فى ذلك بخبر سعد بن ابى خلف وعبدالرحمن بن الحجاج فى قوله: (ان ابن الابن يقوم مقام الابن اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيره) قال: (ولا وارث غيره) انما هو الوالدان لا غير - فغلط، لان قوله عليه السلام: (ولا وارث غيره) المراد بذلك اذا لم يكن للميت الابن الذى يتقرب ابن الابن به او البنت التى تتقرب بنت البنت بها، ولا وارث له غيره من الاولاد للصلب غيرهما. لما رواه عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام، قال: (ابن الابن اذا لم يكن من صلب الرجل احد قام مقام الابن) قال: (وابنه البنت اذا لم يكن من صلب الرجل احد قامت مقام البنت). قال العلامه - معلقا على كلام الشيخ-: والظاهر ان قصد الشيخ بقوله: بعض اصحابنا، الصدوق، فانه قال بهذه المقاله الغريبه. وثمه وجوه اخرى - غير ما ذكره الشيخ - يمكن حمل الاخبار عليها. ثانيا: ان قول الصدوق بالحجب مما انفرد به ولم يوافقه عليه احد، والاجماع منعقد على خلاف رايه، كما ادعاه فى الغنيه والكنز والتنقيح والقواعد. ثالثا: ما افاده صاحب الجواهر فى مقام الرد على مقاله الشيخ الصدوق، حيث قال: ان الصدوق(رحمهم ‏اللّه) صرح فى محكى الفقيه بمشاركه الجد لولد الولد، وغلط ما حكاه عن ابن شاذان من ان الجد كالاخ يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط، قال: (فان الجد يرث مع ولد الولد ولا يرث معه الاخ). ومقتضى كلامه هذا وما تقدم من عدم ارث ولد الولد مع الابوين ان ولد الولد خارج عن الطبقه الاولى حيث لا يشاركها فى الارث، فيدخل فى الطبقه الثانيه ويشاركه الجد دون الاخ، مع ان من شان الطبقه مشاركه جميع اصنافها بعضهم لبعض، ولو جعل ولد الولد طبقه براسها وجب ان لا يشارك احدا من الطبقه الاولى ولا غيرها، مع ان الصدوق(رحمهم ‏اللّه) شرك بينه وبين الجد، وعلى هذا يختل نظام الطبقات التى استقر الاجماع عليها، بل كاد يكون من ضروريات المذهب، واللّه اعلم. واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل . هل عرفت انك جاهل ؟؟؟ تتصيد في المياه العكرة هههههه و هي شبهة قديمة تم الرد عليها يعني يا خيخة هو يرفض القياس بقوة

و هنا اضيف له قول الشريف الفتوني رحمه الله :


تنزيه القمّيين
تأليف
العلامة الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي
المتوفى 1138 هـ
تحقيق
كاظم الشيخ محمد تقي الجواهري


ص 232
من أنّ يونس بن عبـد الرحمن والفضل بن شاذان كانـا يستعملان القياس(1)؛ ليس كمـا ينبغي، إذ لا يعقل أنّ رجلاً عارفـاً ـ سيّما مثل يونس ـ روى أخباراً في بطلان شيء ومع ذلك يجوّز العمل به، فضلاً عن أن يعمل بـه.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن محمّـد بن عيسى، عن يونس بن عبـد الرحمن، عن أبي جعفر الاَحول، عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال: «لا يسع الناس حتّى يسألوا ويتفقّهوا ويعرفوا إمامهم، ويسعهم أن يأخذوا بمـا يقول، وإن كانت تقية»(2).
وبهذا السند عن يونس، عن عبـد الرحمن بن الحجّاج، قال: قال لي أبو عبـد الله عليه السلام : «إيّاك وخصلتين، ففيهما هلك مَن هلك: إيّاك أن تفتي الناس برأيك، أو تدين بما لا تعلم»(3).
وبالاِسناد السابق عن يونس، عن داود بن فرقد، عمّن حدّثه، عن ابن شبرمة، قال: ما ذكرت حديثاً سمعته عن جعفر بن محمّـد عليه السلام إلاّ كاد

الى ان قال في ص 236 :
وغير ذلك ممّا روى علماء الرجال في ترجمة يونس، يعطي خلاف ما نسب إليه السيّـد.
على أنّ جرحه إيّاه ـ وكذا القمّيّـين ـ شهادة عادل واحد، معارض بأقوى منه كثيراً، من شهادات مَن عمل بأقوالهم، وشهد بصحّة أحوالهم من سائر علمائنا العدول المحدّثين، والمتكلّمين، كالصدوق والشيخين وأمثالهم، وكالكشّي والنجاشي، وابن الغضائري وابن داود والعيّاشي وغيرهم، حيث إنّ كلّهم شهدوا بحسن حالهم، وصحّة مقالهم، ولم يذكروا شيئاً من ذلك مع الاقتران بما ذكرناه من القرائن، وتقديم الجارح ـ على تقدير تسليمه ـ إنّما هو حين انتفاء المرجّح، وقيام التعارض.
على أنّ لنا أن نحكم في كلّ أحد ممّن لم نلقه، ولم نرَ شخصه بما اشتهر عنه عند الثقات من أحواله، وما يصل إلينا من أفعاله وأقواله، وليس علينا، بل لا يمكننا تحصيل العلم بباطن كلّ شخص كما هو الواقع، وقد وصل إلينا من منقولات هؤلاء ما يدلّ على خلاف ما نسب إليهم السيّـد، وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!
مع أنّا نرى أنّ قوله موافق لقول أعادي الدين، المفترين على أصحاب الاَئمّة المعصومين عليهم السلام ، ومعارض لاَقوال سائر علماء الدين، ونرى أيضاً أنّ بين هؤلاء الجماعة رجال لا يمكن انتسابهم إلى أدنى زلل، فضلاً عمّا هو الكفر، بل لا يمكن للسيّد أيضاً أن ينسبهم إلى ذلك.



لكن انظر الى رده على الشريف المرتضى :
وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!


قولين من العلماء تم رد جهلك بالفضل




الان رد على من كفر البخاري و طعن به و من طعن بالشافعي و بعمر بن خطاب و لا تهرب كما هربت سابقا
و إلا سوف اتجاهل ردك و نضع عليك هالة الافلاس

[كتاب بلا عنوان]

طبعا لن يقرأ الردود سوف يهرب كالعادة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم يا كتاب سحقت الوهابي Strongstorm وكشفت كل تدليساته .....
عزيزي Strongstorm انا اتبرع لك ببرقع تلبسه اذ تجي تشارك من جديد .... وهولاء هم الوهابيه لا يعرفون شي عن الشيعة سوى الاكاذيب في كتبهم وحينما يناقشون الشيعة ويعرفون الحقائق يعاندون ثم يهربون ...

والسلام عليكم

[strongstorm]

1- كالعادة لم تجاوب هذا السؤال الاول لم يجاوب عليه

اقتباس :

-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة

2- السوال الثاني : لم يجاوب عليه

اقتباس :

2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة

3- السؤال الثالث

اقتباس :

3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد اجابة

وكان رده

اقتباس :

و اما قولك عن حماد فعليك ان تسقط عمر ابن صهاك من الوثاقة اذا اسقطت ابن صهاك تعال اسقط حماد لان عمر جاهل بحكم الفقه و مات و هو معاند بالتيمم

هذه جوابه على السوال الثالث راح يستدل بان عمر مايعرف التيمم وهل يستوي الذي يجهل التيممم لو صح مع الذي بلغ السبعين ولم يصلي كالعادة لم يجاوب على سؤالي انا مااادري ايش علاقة عمر بن الخطاب في موضوعنا
4-السوال الرابع

اقتباس :

4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة

وكان رده

اقتباس :

سبحان الله مازلت تكرر غلطتك و تتعامى الى متى و انا اكرر ردي لك الى متىىىىىىىىىىىىى ؟؟؟؟؟؟؟؟ قلت لك هذه قاعدة غير مرحب بها فلماذا انت تكرر ردك و الله ان هذه الافلاااااااااااااااااس منك يا ناصبي

كالعادة لم يقدر على الاجابة كيف يروي شخص حديث باسماء الائمةالاثناعشر وهو بعتقد بان جعفر الصادق هو الامام المهدي؟؟؟ لم يجاوب
هل يجوز ان تاخذ دينك من ينكر الامام المهدي
لم يجاوب؟؟

5- السوال الخامس طلبة منه رد علمائك على الشريف المرتضى فكان هذا رده

اقتباس :

نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه بابا انت لم تقرأ ردي و احدى العلماء الذين ردوا على الشريف العلامة الفتوني رحمه الله ( وهل تريد مني انقل لك كتاب كامل ) و بين غلطته و توهمه لكن تعاميت عن ردي عدة مرات ولا فائدة من النقاش معك لانك مراوغ و مدلس و تتعامى عن الردود من أنّ يونس بن عبـد الرحمن والفضل بن شاذان كانـا يستعملان القياس(1)؛ ليس كمـا ينبغي، إذ لا يعقل أنّ رجلاً عارفـاً ـ سيّما مثل يونس ـ روى أخباراً في بطلان شيء ومع ذلك يجوّز العمل به، فضلاً عن أن يعمل بـه. وقد وصل إلينا من منقولات هؤلاء ما يدلّ على خلاف ما نسب إليهم السيّـد، وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!

1- اتى بقول الشيخ الصدوق في مسئلة القياس ولم ياتي بقول الصدوق في مسئلة التكفير والرد عليها لان القياس عندكم حرام
2- اتى بقول الجواهري بعد 800 سنة تقريبا من وفاة الفضل بن شاذان ولم يبين من هوالسيد الذي يرد عليه ؟؟


3- ازيد من الشعر بيت كل الروايات التي يرويها الحر العاملي
عن الفضل بن شاذان مرسلة لان الحر العاملي عاش في القرن الحادي عشر والفضل بن شاذان في القرن الثالث وان قلة انا الحر العاملي نقل احاديث الفضل بن شاذان من كتاب الغيبة فاقول لك اين هو كتاب الغيبة وفي اي صفحة وجزء من كتاب الغيبة

6- السوال السادس: سئلناه اذا كان الاصل هو الجمع فلماذ الزبير يسئل عن سبب الجمع لم يجب

اقتباس :

بل واضح ان عبد الله ابن عباس يجمع و اما تبريرك فهذه من مخيلتك اذا قلت انه جمع من دون سبب او سبب طارئ فعليك البينة و لماذا جمع من دون سبب ؟؟؟؟ و ما هو السبب الطارئ لانك تتكلم بكلام انشائي قح من دون دليل

اذا كان عبد الله بن العباس يجمع بين الصلاتين من دون سببب فلماذا استغرب الزبير من الجمع
كالعادة لانجد منك جواب هروب فقط
اما السبب الطاريء فقد ذكر انه حتى لايحرج امته ولكن الراوي لم يبين هذا السبب بالتفصيل
فهذا اكبر دليل انا الاصل هو عدم الجمع

اقتباس :

ركز على هذه الجملتين : سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت

ههههه ان جالس تضحك علينا.... الكلباسي في سماء المقال
يتحدث ويقول انا هناك اختلاف بين المتقدمين والمتاخرين فيما بينهم في تحديد شروط الوثقاة وقال ليس شرطا ان تكون العدالة فضلا عن الامامية ان تكون من شروط التوثيق يعني الرجل يتكلم عن التوثيق ولا يتكلم عن شروط الحديث الصحيح فهمت الان فلاتدلس علينا

هذا تعريف الحديث الصحيح عند الشيعه ومن كتبك
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
نحن سلمنا لك انا الوثاقة كافية عن العدالة والظبط لكن
هناك شرط مهم وهو ان يكون الراوي يؤمن بالائمة الاثناعشر
والذي لايؤمن بالائمة الاثناعشر كافر (لان هذا ركن من اركان الاسلام عندكم)......فهل تقبل ان تاخذ دينك من كافر؟؟
اكررها لك مرة اخرى هناك شرطان للحديث الصحيح
1- ان يكون الرجل ثقة
2- ان يكون الرجل امامي

اقتباس :

انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار الان رد على من كفر البخاري و طعن به و من طعن بالشافعي و بعمر بن خطاب و لا تهرب كما هربت سابقا و إلا سوف اتجاهل ردك و نضع عليك هالة الافلاس

انت لايكون تفكر احنا في مسابقة احنا الان في حوار في منتدى وموضعه اسماء الخلفاء الاثناعشر واسئلتك هذه عن البخاري وخلق القران فيها خروج عن الموضوع اذا اردت الاجابة فما عليك سوى ان تفتح موضوع جديد وتطلب مني الاجابة عليها واي سؤال خارج موضوع الخلفاء الاثناعشر لن اجيب عليه في هذا الحوار حتى لايشتت ذهن القاريء .........افتح موضوع جديد في المنتدى وانا سارد عليك

فللاسف لم تجب على اسئلتي وبالذات السوال الاول والثاني لان الاجابة عليها يبطل معتقدك
واذكرك انا روايات الحر العاملي من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان وكتاب الغيبة هذا غير موجود اصلا واتحداك ان تذكر في اي صفحه وفي اي جزء في كتاب الغيبة نقل الحر العاملي منها روايات الفضل بن شاذان لن تستطيع لانه لاوجود للكتاب اصلا

ننتظر منك رقم الصفحه والجزء؟؟

[Palestinian girl]

شو هاد فهموني

انا سنيه

[strongstorm]

والشيء الغريب والمضحك انك اتيت براويات من كتب الحر العاملي والحر العاملي هو من اشترط ان يكون الراوي امامي

[كتاب بلا عنوان]

انت الى الان مازلت تلف و تدور و تأخذ جزء من ردي و تكذب و تدلس
و طلبك قد احترق و كل اسئلتك اجبناها لكن العناد و القلة الحياء حتى اخر رد لك تدلس على مشاركتي و ردودي لانك تبترها

و من اكاذيبك مثل هذه :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strongstorm [ مشاهدة المشاركة ]

والشيء الغريب والمضحك انك اتيت براويات من كتب الحر العاملي والحر العاملي هو من اشترط ان يكون الراوي امامي

وسائل الشيعة - ج30 - ص 251

الفائدة التاسعة
في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ،
تفصيلا

في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) .
ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس .
والذي يدل على ذلك وجوه :
الأول :
أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال
الثاني :
أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة .
وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال

الثالث :
أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة .
ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها .
الرابع :
الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة .
وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » .
....الى ان قال


الخامس :
الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها .
وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا .
وقد تقدم بعضها .
...الى ان قال
والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات .

السادس :
إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر .
والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر .
السابع :
أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها .
والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة .
الثامن :
أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم .
فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال

الثالث عشر :
أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال :
أفرط قوم في العمل بخبر الواحد .
إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش .
وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل .
انتهى (2) .
ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع .
الرابع عشر :
أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول
المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا .
ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم .
واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم .
بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين .
ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر .
وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا .
ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى .
وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع
مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة .
ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد .
مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته .
ويبقى خبر مجهول الفسق :
فان أجابوا : بأصالة العدالة .
أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل .
ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به .
ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة .




هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟

حاول تلقط كرامتك المكسورة


لكن نصيحة لك لانك تفتري علي العاملي يا مدلس
ركز هنا اكثر لانك مدلس بدرجة اولى

بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين .




هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟