[الشيخ الهاد]

المورد الثالث : كفر ابن تيمية

قال الإمام الذهبي -تلميذ ابن تيمية المخلص البار- (في بيان زغل العلم : 38 . مكتبة الصحوة الإسلاميّة ):
واحذر الكبر والعجب بعملك ، فيا سعادتك إن نجوت منه كفافاً لا عليك ولا لك ، فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاءً من رجل يقال له : ابن تيمية ، مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه ، وفتشته حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت قد أخّره بين أهل مصر والشام ، ومقتته نفوسهم ، وازدروا به ، وكذّبوه ، وكفروه ، إلاّ الكبر ، والعجب ، وفرط الغرام في رياسة المشيخة .

وقال ابن حجر الهيثمي (في الفتاوى الحديثية 1 : 116 . مطبعة الحلبي ، الطبعة الثانية)
واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبّه عليها التاج السبكي وغيره ؛ فممّا خرق فيه الإجماع قوله : ...وأنّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقاً دائماً ، فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالإختيار تعالى الله عن ذلك ، وقوله بالجسمية والجهة والإنتقال وأنّه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر ، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح .

وقال ابن حجر العسقلاني (في فتح الباري 12: 202) : وقد حكى عياض وغيره الإجماع على تكفير من يقول بقدم العالم .

هذا وهناك أقوال أخرى في تكفير ابن تيمية ، وقد كان مقصودنا الإشارة فقط .
الهاد

[الشيخ الهاد]

قال الإمام أبو بكر بن محمّد بن عبد المؤمن ، المعروف بالتقي الحصني الدمشقي (في كتابه دفع شبه من شبّه وتمرّد (الحصني) : 45 . المكتبة الازهرية للتراث–القاهرة ، تحقيق محمد زاهد الكوثري) ما نصه :
ثمّ إنّ الشاميين كتبوا فتيا أيضاً في إبن تيمية ؛ لكونه أوّل من أحدث هذه المسألة (شد الرحل) التي لا تصدر إلاّ ممّن في قلبه ضغينة لسيد الأولين والآخرين ؛ فكتب عليها الإمام العلامة برهان الدين الفزاري نحو أربعين سطراً بأشياء وآخر القول أفتى بتكفيره ، ووافقه على ذلك الشيخ شهاب الدين بن جهبل الشافعي ، وكتب تحت خطه كذلك المالكي ، وكذلك كتب غيرهم ، ووقع الإتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته ، ثمّ أراد النائب أن يعقد لهم مجلساً ويجمع العلماء والقضاة ، فرأى أنّ الأمر يتسع فيه الكلام ، ولا بدّ من إعلام السلطان بما وقع ، فأخذ الفتوى وجعلها في مطالعة وسيرها ، فجمع السلطان لها القضاة فلمّا قرئت عليهم أخذها قاضي القاضي بدر الدين بن جماعة وكتب عليها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ، ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي فصار كفره مجمعاً عليه.

تنبيه : الدمشقي هو –كما في مصادر ترجمته عند أهل السنّة- الإمام العارف ، كبير الشافعيّة ، أبو بكر بن محمّد بن عبد المؤمن ، المعروف بالتقي الحصني الدمشقي ، متفق على جلالته وإمامته بينهم ، لكن أخذ عليه أتباع ابن تيمية ، نيله من شيخهم ، وتعصّبه للأشاعرة على الحنابلة ، لا أكثر

[تقوى القلوب]

احسنتم وبارك الله بكم

[Bani Hashim]

أحسنتم شيخنا ،
ولكن ملاحظ ; الم ينكر البخاري هذا في كتابه خل افعال العباد ؟

اما ابو حنيفة فهناك إجماع على طعنه كما نص احدهم
وابن تيمية كفره اكثر من 6 علماء ، ولعلنا نعمل بحث حوله ونوصلهم الا 20 او 30 عالم :d

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شيخنا العزيز رميتم ففندتم اراءهم ومبانيهم .... والاغبياء الوهابيه اليوم يتبحجون بمسئله اللفظ القراني أمخلوق هو ام قديم ولا يعلمون بان البخاري كان رايه مثل راي الطائفه الحقه بان اللفظ حادث ويترتب على ذلك تكفيرهم أياه ولكن المفارقة بانه امامهم الاكبر ؟! عجبا والله على تناقضاتهم التي لا تعد ولا تحصى

أحسنتم كثيرا وجزاك الله خيرا

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bani hashim [ مشاهدة المشاركة ]

أحسنتم شيخنا ، ولكن ملاحظ ; الم ينكر البخاري هذا في كتابه خل افعال العباد ؟ اما ابو حنيفة فهناك إجماع على طعنه كما نص احدهم وابن تيمية كفره اكثر من 6 علماء ، ولعلنا نعمل بحث حوله ونوصلهم الا 20 او 30 عالم :d

أحسنتم مولانا الفاضل بني هاشم ، التفاتة نابهة ، وقد أشرت إليها أنا في أول المشاركة ، فما روي أنّ البخاري أنكر القول باللفظ بالتواء إنّما هو في الحقيقة ثبته على نفسه ، هاك ثلاثة أدلّة :

الأول : قال الذهبي ( في السير 11 : 510) ما نصه في البخاري : كان من كبار الائمة الاذكياء ؛ فقال:ما قلت ألفاظنا بالقران مخلوقة وانما حركاتهم واصواتهم وافعالهم مخلوقة... .
أقول أنا الهاد : وهذا القول هو عين القول باللفظية ، وهو الذي أنكره أحمد ، فمعناه أنّ عامّة أفعالنا مخلوقة حادثة مكتسبة عند البخاري وليست قديمة ، ومن أفعالنا نلفظنا بالقرآن وهذا كما قلنا هو معنى القول باللفظية ، وعنوان كتابه خلق أفعال العباد دليل صارخ على ذلك .

الثاني : قال ابن تيمية ( في مجموع الفتاوى 12 : 571) ما نصه :

أصوات العباد محدثة بلا شك ، وإن كان بعض من نصر السنة ينفي الخلق عن الصوت المسموع من العبد بالقرآن ، وهو مقدار ما يكون من القرآن المبلغ ؛ فإن جمهور أهل السنة أنكروا ذلك وعابوه جريا على منهاج أحمد.
أقول أنا الهاد : فهذا ما قاله البخاري ، وهو ما عابوه عليه وكفروه به جريا على منهاج أحمد كما يقول ابن تيمية ، ويدلّ على ذلك ..

الثالث وهو أنّ : البخاري متروك عند الذهلي وأبو زرعة وأبو حاتم وكل أهل عصره حتى الإمام مسلم ، فلو كان البخاري مبرء من هذه التهمة فلم مات منبوذاً وحيداً متروكاً ..

تنبيه : نحن الشيعة الإماميّة نوافق البخاري في أنّ ألفاظنا القرآنية مخلوقة وابن تيمية يوافقنا ، وهكذا كلّ أفعالنا ، لكن بنحو الإقتضاء لا العلة التامّة .... .!!!.

الهاد

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف شيخنا العزيز رميتم ففندتم اراءهم ومبانيهم .... والاغبياء الوهابيه اليوم يتبحجون بمسئله اللفظ القراني أمخلوق هو ام قديم ولا يعلمون بان البخاري كان رايه مثل راي الطائفه الحقه بان اللفظ حادث ويترتب على ذلك تكفيرهم أياه ولكن المفارقة بانه امامهم الاكبر ؟! عجبا والله على تناقضاتهم التي لا تعد ولا تحصى أحسنتم كثيرا وجزاك الله خيرا

نعم مولاي الحبيب الفاضل النجف الأشرف أبقاه الله تعالى ..
والعجيب أيها الطاهر النجف ، أنّ بعض الوهابية اليوم أو أغلبهم لا يعلمون بأنّ ابن تيمية قائل باللفظ مثل البخاري ، وأن التلفظ بالقرآن مخلوق ، حتى أنه قال بغير ذلك فكفره الأشاعرة ، ولعلنا سنعرض لذلك لاحقاً ..
الهاد

[الشيخ الهاد]

سؤال للوهابيّة هل الإمام النسائي كافر أو مرتد أو مهدور الدم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن حجر (في تهذيب التهذيب 1 : 33) ما نصه :
وقال الحاكم سمعت علي بن عمر الحافظ (=الإمام الدراقطني) غير مرة قال :
النسائي أفقه مشائخ مصوفي عصره ، وأعرفهم بالصحيح والسقيم وأعلمهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية ، فأمسك عنه فضربوه في الجامع فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل وتـوفي مقتولاً شهيداً.

النتيجة : قتلة الإمام النسائي وهم من أهل السنة ، حكموا عليه بأنّه مرتد أو مهدور الدم ؟!!!!.

الهاد

[الشيخ الهاد]

المورد الرابع : كفر كل المسلمين شيعة وسنة ، ما عدا الحنابلة المجسمة (بسبب حديث مجاهد)

المبحث الأول : انكار الامة سنة وشيعة (باستثناء مجسمة الحنابلة) حديث مجاهد
حديث مجاهد هو قوله في تفسير : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً ، من أنّ الله تعالى يقعد النبي معه على العرش .
أقول أنا الهاد : وهذا حديث ضعيف لا يصح له سند متصل مرفوع، والألباني اعترف بذلك وصرح به ، فيشمله التكفير الوهابي الآتي ، كما قد أنكره الذهبي وقبله الإمام الترمذي وكل أمّة محمّد باستثناء الوهابية ، ضرورة أنّ أمّة الإسلام شيعة وسنّة فسرت المقام المحمود بالشفاعة كما هو معروف ..

قال الطبري (17 : 526 الرسالة) : فقال أكثر أهل العلم: ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم.

وقال الإمام ابن حجر العسقلاني (في الفتح 11 : 426 دار المعرفة بيروت) ما نصه :
والجمهور على أنّ المراد به الشفاعة ، وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه .آهـ .
قال الذهبي ( في كتابه العلو : 171 دار اضواء السلف الرياض ) في انكاره ما نصه :

الفقيه أبا بكر أحمد بن سليمان النجاد المحدث قال فيما نقله عنه القاضي أبو يعلى الفراء لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت فأبصر حفظك الله من الهوى كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر .

والإمام الالباني أورده في الضعيفة برقم : 864 ، وبالغ كالذهبي مستشهداً به في انكاره والحط منه .

المبحث الثاني : تكفير الإمام المروذي مجاهد ومن يقول بقول مجاهد :

قال الخلال في السنة (1 : 233 تحقيق الزهراني الرياض) ما نصه :

قال محمد بن إسماعيل السلمي: ولولا أن أبا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا ، لخفت أن ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الضال المضل عقوبة، فإنه من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به...، لا شك في تجهمه، ولا نقدر على أكثر من الدعاء والتحذير وتبيين أمره، ونعادي من ينصره، أو يميل إلى من ينصره بتكفير مجاهد، ومن قال بقول مجاهد في {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] فإنه يقعده على العرش، فقال (المروذي) : هذا كفر، ومن قال: به فهو كافر سمعته يقول ذلك. انتهى .

المبحث الثالث : اتهام مجسمة الحنابلة لمنكر حديث مجاهد بالجهمية والزندقة والكفر .

قال الخلال (في السنة كما في الطبعة الآنفة أعلاه :233) ما نصه :

وقال أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي: من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي، ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق لا يستتاب، ويقتل...، فاحذروا من رد حديث مجاهد .

وقال الخلال في نفس الصفحة من السنة :
وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي: أن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي، ومن رد حديث مجاهد، فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن رد فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام .

وقال الخلال ( في الصفحة : 215) ما نصه :
قال أبو بكر بن أبي طالب: من رده (=حديث مجاهد) فقد رد على الله عز وجل، ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم .

وقال الخلال (في الصفحة : 216) ما نصه :

وأخبرني أحمد بن أصرم المزني، بهذا الحديث، وقال: من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله، وهو عندنا كافر .

أقول أنا الهاد : والقائمة طويلة ، وينبلج بذلك أنّ كلّ أمة محمد شيعة وسنة عند مجسمة الحنابلة كفاااااااااااااااااااااااااار ، ومن هؤلاء الكفار الذهبي والألباني وابن حجر والترمذي وغيرهم .

الهاد